浅论古典时期文学中的妇女形象.docx
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1、 浅论古典时期文学中的妇女形象 蔡麟凯摘 要:爱情苦乐参半可谓欲令智昏,美丽的阿芙洛狄特也深陷其中。少有的贞洁之外,希腊罗马的文学史中充满了淫荡下流妇女形象,一直延续到文艺复兴时期。她们无不生活在一种(半)公开的淫猥展示之中,有时会以各种方法逸出其自我理想I(A),通奸、卖淫、同性恋爱反向地回应了男性观念中的歧视,加剧了这种恶性循环。关键词:希腊罗马;爱与性;女性;戏剧中图分类号:I106.7;J110.9 文献标识码:A 文章编号:1005-5312(2016)33-0049-02自68学运尤以福柯的性史(1976)问世以来,大量为其所“启蒙”的学者开始爬罗剔抉地做起了功课,正统的历史学者也
2、不甘人后,已然积极地步入了这个新的“维度”之中。这部分成果虽然趣味性强然并非凌空蹈虚,一方面这些作者有着扎实的史学功力,另一方面详实的史料与切近文本的严谨的细读过程更为其大大增色。放眼观之,此类著作可谓烟海浩如,栋充牛汗,钻之研之弗敢谓皓首穷年,批之阅之亦须云任重道远。国外成就已然颇丰,于古代希腊罗马这一古代史研究中领域重开出一崭新篇回。而本文的写作也参阅了个中一二,其中相互间或有重复,但见解殊异,所依托之材料亦各有差别,其中有的包含大量具体作品,内容丰富。当然,彼此确有高下之分。本文从阿芙洛狄特神话出发,爱与性相互分离复又彼此交叉,进一步探讨古代希腊罗马文化中的女性形象以及妇女在既有意识形态
3、框架之中的自我形塑与各种逸出。我们的问题正是:赫淮斯托斯还是阿瑞斯,神圣的还是世俗的阿芙洛狄特,有什么根本区别?是的,请!一、女神:性化的爱爱在希腊神话中被阿芙洛狄特的双重性所撕裂,一个是神圣的阿芙洛狄特(Heavenly Aphrodite),对应着柏拉图的神圣的无性差之爱;一个是俗世的阿芙洛狄特(Common Aphrodite),对应着大师的尘世的普通的性爱,而这种恩培多克勒式的分裂同时也恰是赫西俄德与荷马的分裂。赫西俄德的阿芙洛狄特是乌拉诺斯的阴茎化生,而荷马的阿芙洛狄特是宙斯与狄俄涅交媾所生。既有形而上的崇高的精神性生活,亦有形而下的肉欲的感官性生活。爱欲在古代希腊罗马的古典世界中都
4、得到了生动的隐喻性表达,诸如“融作蜡水”、“狂风鞭打”、“铁锤重击”、“火矢射中”,甚至是疾病。苏珊桑塔格曾经在将癌症与肺结核的诸多对比中审美性地凸显了肺结核患者那澎湃热烈的病征,而此恰恰无疑暗合了一种极富浪漫气息的爱情之苦乐参半。生命的澎湃激昂以生命本身作为代价,它过度地燃烧着,使人内里惶惑、忧心虚弱,既是人遨游于极乐,又令人与灰烬相拥。情欲那曼妙的快感如同一章自我纠缠的如歌的行板,而其浓烈的痛快却好似一次彼此撕裂的恐怖的轮刑。海伦胸前那灵动饱满的小苹果既令纷争四起,又让人们在看到它们时向她妥协言和。如同霍布斯那因恐惧而得之的激情,二者的分裂被展示强度的差异之上,激情与雠仇的一体两面之相伴随
5、从光荣通达至伟大,从美狄亚又到黛朵,从潘多拉再到夏娃。性化的爱更是一种不可抵挡的精神力量,哪怕对于众神之王宙斯甚至是主宰戏弄凡人与诸神的爱神自身阿芙洛狄特亦会沉溺其中而不可自拔(正如捉弄一切爱情的阿芙洛狄特都被安喀塞斯迷惑得神魂颠倒)。在伊利亚特中,宙斯就曾经为这一“神圣的阿芙洛狄特”此付出代价。“赫拉,你完全可以改日再去那里,现在让我们躺下尽情享受爱欢。无论对女神还是凡女,泛滥的情欲从没有这样强烈得征服过我的心灵;我从没有这样爱过伊克西昂的妻子,她生了思路聪明如神的佩里托奥斯;或是阿克西里奥斯的女儿、美足的达那厄,她为我生了人间最杰出的佩尔修斯;或是遐迩驰名的福尼克斯的女儿,她为我生了米诺斯
6、和神样的拉达曼提斯;或是那个塞墨勒和特拜的阿尔克墨涅,阿尔克墨涅生了无畏的赫拉克勒斯,塞墨勒生了人类的欢乐狄奥倪索斯;或是发辫华美的女神得墨特尔,或是光艳照人的勒托以及你自己,像现在激荡着甜蜜的情欲,这样爱你。”这可能是伊利亚特中最富意趣的一个片段了。天后赫拉由于从阿芙洛狄特那里借来了那条充满媚力的“腰带”,而这个重塑了宙斯的幻象框架的纯粹的“在她之中而非她”的恋物客体令她不同以往。正如宙斯所说,那些曾经令宙斯动心的女神包括赫拉自己与凡女虽各具特色但并不能使他餍足,而正是当下的赫拉却终于作为一个标准范式而显现,借由这种不可抵挡的魅惑性他方知道她们各自的优劣,或者说,赫拉与阿芙洛狄特的结合不是到
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