鹿邑老子城头讲学传说研究.docx
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1、 鹿邑老子城头讲学传说研究 唐旭东摘 要在圣哲老子的故里河南鹿邑,至今流传着老子城头讲学的传说。该传说反映出民间对战争的深恶痛绝和对和平安定生活的向往,表现了对老子的崇拜、敬仰和感激。该传说也反映出鹿邑民间对老子所生活的时代与社会环境的理解和对老子和庄子反战言论的理解与接受。该传说也表现了善恶有报、除恶即为善的思想。另外,该传说在情节上可以看到对三国故事中马岱杀魏延情节的模仿和改造,对人物形象的塑造也表现出脸谱化的民间文学色彩。小故事,大道理,其文化价值、思想性和现实意义都不可小视。关键词鹿邑;老子;城头讲学;传说I276.3;B223.1 A 1672-2426(2017)03-0066-0
2、5在圣哲老子的故里河南鹿邑,至今流传着老子城头讲学的传说。该传说先交代了老子生活时代“天下大乱,烽火四起,老百姓四处逃难,惶惶不可终日”的社会背景,然后讲述以杨豹为首的土匪冒充齐军包围了楚国苦县,眼看就要攻城,展开一场血的拼杀。这时老子正在城里讲学,听说齐军攻城,急忙登上城头,想劝说他们退兵,和谐相处。但杨豹置若罔闻,并要老子下城受死。老子说:“你要不听劝说,一意孤行,做棍下或刀下之鬼的将不是我”杨豹瞪着眼大声喊叫:“不是你是谁?”话音刚落,背后一人大喊一声:“是你杨豹!”手起剑落,将杨豹斩于马下。原来是杨豹的军师李展飞。李展飞向老子和众人说明了情况并表示他和众匪都愿意拜老子为师。老子满面春风
3、地收下了这些徒弟174-77。故事情节很简单,但细细品读,却可以发现这个故事有着非常深厚的文化底蕴,也颇富现实教育意义。一、对战争的深恶痛绝该传说一开始就交代了老子生活的时代与社会背景:“天下大乱,烽火四起,老百姓四处逃难,惶惶不可终日”,生动地描写了战争导致的老百姓离乡背井,流离失所,啼饥号寒的惨象,揭露和控诉了战争的罪恶,表现了老百姓在战乱的社会和时代担惊受怕,恐怖震惶如惊弓之鸟一样惶惶不可终日的心情,从而生动地表达了民间对战争的深恶痛绝。正文中对战争给老百姓带来的惊恐做了更加生动的描述。第一,开头的景物描写蕴含了民间对战争的恐惧。开头“一天,乌云滚滚,天昏地暗”,这种“黑云压城城欲摧”的
4、场景预示了即将发生的灾难,这种景物描写既是自然环境描写,也是社会环境的暗示和象征。正是在这样的自然场景之下,“正东北尘土飞扬,一群人马直奔楚国苦县而来”,拉开了土匪杨豹一伙前来洗劫苦县的大幕。这种环境描写显然饱含了民间对战争的恐惧,是民间对战争给他们带来的恐惧心情的象征和生动展现,也就深刻地表现了民间对于战争的厌恶和痛恨。第二,对土匪头子杨豹的外貌描写也表现了民间在战乱年代的恐惧心态。该故事这样描写杨豹的形象:“骑一匹黑马,头戴黑盔,身穿黑衣,披一件大红披风,豹头环眼,青紫脸膛,蛤蟆嘴秤锤鼻,满脸横肉,十分吓人,他手里掂个浑铁大棍,指指點点,张嘴骂人。”杨豹骑黑马,戴黑盔,穿黑衣,而且青紫色的
5、脸膛也近乎黑色,仿佛黑煞神,或者地狱里的专门负责勾人魂魄的黑无常鬼,以生动的外貌和行为描写突出了他的极度丑恶、凶暴和可怕,反映的正是老百姓在战乱年代面对这些强横者的时候那种惊惶恐惧的心态。该传说之所以这样安排杨豹的骑马、装束和脸色是有其深刻的文化含义的。因为在我国传统文化观念中,黑色代表了北方,“在神话思维中,北方是一个十分特殊的、神秘的空间方位,它同黑暗、寒冷、冬季、阴间地狱有着密切的联系”2101,“北方之神又是冬季之神”,“作为自然生命周期的终结和万物藏伏的冬季同死亡相联系”1102,五行属水,八卦方位为坎,坎的类象为危难,为凶险3241-248。又安排他披着一件大红披风,红色代表着南方
6、,八卦方位是离,五行属火,象征着护身甲胄,亦象征着戈矛兵器3632,亦即象征着战争,故有“战火”、“兵火”之称。水火无情,皆为凶险之物,也正象征了杨豹的凶残和战争的凶险,表现了老百姓恐惧惊惶的心态,也就深刻地揭露和控诉了战争给他们带来的心理压力和创伤,表现了他们对战争的痛恨。第三,该传说还直接描写了老百姓在土匪到来之时的惊惶表现:“他们(指杨豹匪伙)冒充齐兵,趁火打劫,准备攻开苦县,抢走财产,哪知早有军探报入城中。城外百姓听说齐军到来,也纷纷逃往城里。”“杨豹手中铁棍一指,众匪兵哗啦一声将苦县县城包围。城头站满守城士兵。两军对垒,剑拔弩张,眼看就是一场血的拼杀。”生动地描绘了老百姓在土匪到来之
7、前和土匪围城之时那种恐惧惊惶的心态。第四,该传说还通过对杨豹的言行的描写表现了战争给老百姓带来的恐惧和灾难。“骑黑马的杨豹举棍向城上叫喊:苦县的官兵们!快放开城门让你爷进去,若不开门,我们打进去,杀个鸡犬不留!”语言粗暴凶狠,联系开头对他凶横的外貌描写,不禁使人想到,他是说得出做得到的,他这话可不仅仅是威胁。“城下的杨豹听到这里,瞪着眼,挥着铁棍说:我就不听这一套,我就是要争城一战,杀人盈城!说着,他把抓来的一个老百姓一铁棍打死在地上。”这就是战争年代老百姓命运的缩影!战争年代,一个普通老百姓在这些凶横强暴的恶势力面前是那么渺小,就像某些强横者所说的,杀死个人就像捻死个臭虫似的,正是从侧面表现
8、了普通民众在战争中安危难卜、生死难料的命运。在战争年代,一切都失去了原则,一个普通老百姓的生命的被戕害,往往不是因为他们做错了什么,而是一切都出于强横凶暴者的意愿或者需要,或者只是喜欢,就因为他们喜欢杀人。就像这个故事传说中,杨豹随手把抓来的一个老百姓一铁棍打死在地上,并不是因为这个老百姓做错了什么,只是由于杨豹需要把他一铁棍打死在地上这一事实来证明他有足够的凶残,以起到对老子、对守城士兵的威慑作用,以达到他不用攻城就可以进入城中烧杀抢掠的目的。该故事通过一个普通老百姓在战乱中的遭遇生动地表达了民间老百姓在面临战争、面对那种生死难料的命运的时候而表现出来的恐怖和惶惶不可终日的心态,从而有力地控
9、诉了战争的罪恶,表达了他们对于战争的强烈痛恨和愤慨。 另外,该传说还通过老子之口揭示了战争的根源:国君的贪婪之心。正是由于对土地和人民的贪婪使他们不断地为“争城”“争地”而发动战争。为了满足自己的贪婪欲望,他们不顾“争地一战,杀人盈野,争城一战,杀人盈城”的事实和老百姓的巨大痛苦,一次又一次地把军队(也是穿着军装、受过军事训练的老百姓)和老百姓推入战争的深渊。这反映了民间对于战争和他们所遭受的痛苦的根源的深刻认识,表达了民间对国与国之间和谐相处以消除战争给他们带来的痛苦的强烈愿望。该传说正是通过对民间在战争中所遭受的深重苦难和惶恐心态的生动描述表达了对战争的深恶痛疾,从侧面表达了对和平安定生活
10、的热切向往,旗帜鲜明地表达了强烈的反战态度和深刻的反战思想。二、对老子所处时代和老庄反战言论的理解鹿邑城头讲学传说反映了对老子所处时代与社会环境的理解。老子生卒年皆不详,根据司马遷史记老子伯夷列传的记载,按通常的理解,他和孔子同时代但年长于孔子,所以孔子向老子求教,在得到老子教诲之后,孔子有“犹龙”之叹。那么终老子一生,虽说已经发生过和经历过几次战乱,但毕竟也还不是那么频繁;虽已礼崩乐坏,但大多数诸侯还能大致相安。像该传说中所说的“天下大乱,烽火四起,鸡犬不宁”的天下全面战乱的社会局面和“争地一战,杀人盈野,争城一战,杀人盈城”的战争景观应该是到了战国时期才有的局面和景象,在老子的时代还没有出
11、现,只是反映了鹿邑民间对老子所处时代和社会环境的理解,尽管这种理解并不符合历史事实。应该说,该传说所描绘的这种天下局势和战争场景只是表达了老百姓对于战争所带来的惨烈痛苦的记忆,再把包括战国时期尤其是战国末期及后来所发生和经历的战乱的记忆和战争给他们带来的巨大痛苦叠加起来,投射到老子的时代,虚构了老子生活时代的社会环境,亦即“天下大乱,烽火四起”的社会局面,是为表达他们对战争的深恶痛绝和对和平安定生活的向往做铺垫,反映的是民间对老子生活的时代和社会生活背景叠加了后世记忆和感受的理解。同时,该传说还反映了民间尤其是鹿邑民间对老子和庄子反战言论的理解与接受。第一,诠释了庄子对战争杀戮惨象的描绘:“争
12、地以战,杀人盈野;争城以战,杀人盈城”。这话本来是庄子中说到的,而鹿邑民间将它移植到该传说中的老子身上,虽说描绘的场景与老子的时代不尽相符,但毕竟老子也是反对战争、反对杀戮的,并且老子和庄子都对战争给老百姓带来的苦难深有感触,甚为同情。比如老子第30章也说到:“师之所处,荆棘生焉。大军之后,必有凶年”,也应当是基于他切身的观察和体会而得出的生活经验。故鹿邑民间将庄子此言安在老子身上,至少他们自己认为这种移植是合理的,可以接受的,反映了鹿邑民间对庄子这句反战言论的理解和接受。第二,反映了民间对老子关于战争言论的理解与接受。该传说虽未直接引述老子中反对战争的言论,但该传说中老子强调“与人慈善,是做
13、人的根本;造福于民是治国的根本”,这话虽不见于老子,但老子中反复强调“天之道,利而不害。圣人之道,为而不争”,实际上包含了告诫帝王、诸侯戒除自己的贪婪好争之心,造福于民而不要因为贪心好争而发动战争以致虐害百姓的意思,并把这种思想提高到“天道”的高度上来认识和看待。另外,老子第77章“有余以奉天下”也包含了利天下、造福于民的含义,这些都跟老子第67章所说的“一曰慈,二曰俭,三曰不敢为天下先”的意思也是一致的。而且,老子中不但强调帝王、诸侯要戒除贪婪好争之心,作为臣下也不要鼓动君主以兵争胜于天下,作为好的臣子,正应该像老子第30章所言“以道佐人主者,不以兵强天下”,因为“其事好还”,以兵强人,必然
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