庙下古村选址与风水格局研究.docx
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1、 庙下古村选址与风水格局研究 摘要:庙下古村距今已历经五百六十余年,其独特的村落景观格局与和谐的村落人居环境,在很大程度上与风水文化有关。本文通过实地调研及相关文献资料整理,对庙下村选址的风水观进行阐述与说明,分析其风水格局的形成。关键词:选址;风水格局;景观1.庙下村概况庙下古村位于湖南省桂阳县洋市镇东部,经度1125158.5”,纬度 255802.9”,海拔270米。庙下村距桂阳县城36公里,东临东成乡,西邻洋市镇,北邻永兴、苏仙两县,与永兴板梁古村相距不到10公里。庙下村东南西三面青山环抱,北面满目良田相映。2.风水观念下的村落选址风水择地是古村落选址与布局的重要方式,依据自然环境因地
2、制宜。据记载,庙下先祖雷肇基辞官不做,从宋祥符元年(1008年)便在桂阳踏上了寻找“风水宝地”的道路,但因为肇基公迁入桂阳之初的几百年间战乱频繁,直到明代中叶,社会相对稳定,肇基公的十六代孙雷玺(1423年1499年)定居于庙下,人口繁衍速度加快,逐渐聚居形成大型村落。从当时面临的处境来说,因战乱的影响,安全和生存至关重要,为避免战乱以及盗寇的祸害,村落选址必须要挑选防御性强的自然地形安居乐业,后龙山如同盘踞的青龙,山上苍木蔽日,郁郁葱葱,从安全防御的角度来说也是积极的。“民以食为天,”人以免于饥饿为先,而粮食的生产依赖于农田,庙下村前面一望无际的农田土壤,营养丰富并且开阔平整,是庙下村村民生
3、存的基本保障。庙下村在这块风水宝地里,不断的就势造势,尊崇自然山水。子孙繁衍至今,人才辈出,并带着古村文化不断走向世界,光耀门楣。那庙下是何以被称为风水宝地呢?具体是原因什么吸引雷氏祖先的迁入呢?2.1朱雀朝堂的理想格局风水书云:“子癸来龙出亥宫,子孙发达永无穷”、“东方来龙朝朱雀,内气包藏万垂绿”、“青龙抬头,万事不愁”。而这些说法皆为庙下所符合。在风水学中,山脉被视为龙脉。在庙下村庄的背面,有一条主要的龙脉。此龙脉起源于湖广交界的莽山,落穴于庙下村东南面的后龙山。庙下村的后龙山既宽阔又雄伟。山上有几道深沟,把后龙分隔为左右两部。古时地理先生察其地形山貌,左部如龙,右部似虎,故称为“左青龙,
4、右白虎”。庙下的前山也可称之为“东方来龙”,同起源于莽山,在经过瓦僚村所倚靠的形山时,一分为二,其中一支正好落穴于庙下的正前方,龙头即山脉尽头的位置被称为蒲峰山,其为周边山脉中的最高峰。庙下村的选址,若以“四灵之地”的理想环境即左青龙右白虎前朱雀后玄武来看,凑成了朱雀朝堂的理想格局。2.2风水格局的空间构成解析自古以来,无论是阳宅还是阴宅,“左青龙,右白虎,前朱雀,后玄武”是风水学中最理想的风水模式1。阳宅十书说:凡宅左有流水谓之青龙;右有长道谓之白虎;前有污池谓之朱雀;后有丘陵谓之元武,为最贵也(1)。葬经也说:夫葬以左为青龙,右为白虎,前为朱雀,后为玄武。玄武垂头,朱雀翔舞,青龙蜿蜒,白虎
5、驯頫(2)。就村址而言,何晓昕在其风水探源一书中将这种空间模式概括为“枕山、环水、面屏”,并指出在风水的长期熏陶下,该模式仿佛嵌入人们的思维深处,无论普通百姓还是文人隱士,抑或达官贵人,都有意无意地陷入对此模式的热烈追求之中(3)。俞孔坚也认为这种理想风水模式深存于中国人的内心深处,是构筑在中国人生物基因与文化基因上的图式2。那么将庙下村概貌与其相对照,便可知庙下先祖大致是按照这种“枕山、环水、面屏”的理想风水模式来选择村址的,庙下的“后龙山”充当“枕山”的角色,“蒲峰山”则为“面屏”,田村河形成“环水”(玉带水)之势,使得庙下村成为一块理想的风水之地。2.2.1围合结构谷地、环山上述庙下村是
6、按照“枕山、环水、面屏”的理想风水模式选址,这种模式的具体构成是:明堂宽大居中,背枕主山龙脉,面临曲水环抱,砂山左辅右弼,前方朝案屏照,水口夹砂收闭(4)。从空间角度来看,这一模式构成了一个多重围护与屏蔽的围合结构空间。从村落防御的角度来看,山脉、水体这种景观具备较强的隔离性,形成了天然的庇护所,因而被人们所选择。这种围合结构及背山临水构成了整体上的隔离景观(5)。而在中国漫长的封建社会中,战乱不断,盗匪猖獗,因此防御是影响村落选址不可忽略的重要因素。由此可见庙下雷氏先祖选择这样一块四周为山脉、田村河为边界的谷地来建村的原因了。以生态学视角来看,枕山,作为屏障能抵挡冬季寒风,借助地势作用能开阔
7、视野;面水,既便于生产、生活用水,有利于灌溉水田,在夏季还可调节村落小气候,使其变得凉爽;肥沃的土壤,能够让农作物和植物良好生长;茂盛的植被,既能保持水土而避免洪涝灾害,又有利于调节小气候和丰富村落景观345678。高云飞曾利用计算机技术和计算流体力学理论,用真实的实验数据验证了这一理想风水模式(理想景观格局)的生态合理性。通过对具备理想景观格局村落的生态物理环境进行的模拟计算分析,认为:左右的辅弼山脉(枕山)与远处的案山(面屏)之间形成开敞的东南风通道,使得整个村落可在山势的环抱下获得均匀的风场79。从整体上来说,围合谷地形成了良好的小气候,不管是对于植物的生长还是人类的心身健康都非常有利。
8、此外,不可忽视的是这种自然风貌对人们心理层面产生的作用。庙下村山环水抱、层峦耸翠、青山碧水、鸟语花香的和谐景观,可以在居住者的心理上形成美好的景观画面,让人心旷神怡。2.2.2豁口结构水口古村落选址的风水观,第一要义便是要依山傍水。完整的山水格局要求符合“前有活水,后有靠山”的环境要求,其中“活水”是村落理想环境形成的源头。“吉地不可无水”,所以在层层围合的理想景观格局中,都会有尺度较小的豁口(水口)存在。村民需要保证聚落内部与外界进行物质与能量上的交流,从而满足多种需求,而豁口正是物质、能量和信息的内外交流通道。庙下村有两个下水口,一是庙下村区域小的下水口,位于村口北面约300米的位置,有“
9、十八罗汉把水口”的说法,在水口处刚好有十八座耸立的嶙峋巨石,浑然天成形似十八罗汉,村民们认为是神仙居住在这儿,长久的守卫着村子的水口。第二个是包括庙下村、渣湾村以及对门江的整片区域大的下水口,位于庙下村口东南面约1公里的位置,徽州仁里明经胡氏支谱记考川仁里的水口园林是:“水口两山对峙,涧水匝村境”,此水口处于两山交界处,形成的豁口好似葫芦口,所以称为“葫芦坝”。村落水源的来处称“天门”,需要打开,去处称“地户”,需要封锁,所以水口作为村落的水出口,既对外闭锁,又对内开放;既界定了村落领域,也加强了村落与自然环境之间的沟通10。除去影响择地的上述因素之外,豁口(水口)在人们的空间认识上,也起着村
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