满汉鹿意象之比较研究.docx
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1、 满汉鹿意象之比较研究 周铭哲摘要:鹿是满汉文化中的重要意象,就目前的学术界来看,满汉之间鹿意象的比较研究比较少见。因此,对满汉之间鹿意象进行比较就有了重要的学术价值与创新意义。满汉两个民族喜欢鹿,热爱鹿,他们在观察鹿、欣赏鹿、赞美鹿的过程中留下了大量关于鹿意象的艺术作品。这些艺术作品既包括通过考古得到的实物,也包括历朝历代留下来的民间传说、诗文作品。通过对满汉两个民族鹿意象的对比与分析,可以得出它们在文化象征意义上的异同。进而为两个民族之间展开交流、沟通提供助力。关键词:满族;汉族;鹿意象;比较研究在中国古代的传统观念当中,意象又可以称为审美象征意象,它是以表达哲理观念为目的,以象征性或荒诞
2、性为基本特征的,在某些理性观念和抽象思维的制导下创造的具有求解性和多义性的达到人类审美理想的“表意之象”。而实际上,中西文论当中都有意象(image)这个概念。“image”的原意是影像、图像之意,也就是说,意象离不开影像或者是图像。因此,意象实际上是由两个要素构成的。一个要素是客观实体,另外一个是主观反映。所以我们能够得出意象指的是艺术作品中出现的一切形象或语象的泛称。这样的意象被学术界称为泛化意象,本文讨论的就是泛化意象。一、满汉鹿意象的相同内蕴无论是满族还是汉族,鹿意象被两个民族给予了较高的关注。鹿意象在满、汉两个民族观念中具有许多相同的文化内涵。(一)身份地位的象征在满汉文化视域当中,
3、鹿意象都是一种身份地位的象征。早在商代,存在大量的“逐鹿”、“射鹿”之类的甲骨卜辞,其可靠性与真实性是不容置疑的。这就说明了鹿在当时是一种重要的捕猎对象。商代属于奴隶制社会,当时的贵族是不可能亲自捕鹿的,而捕鹿者基本上都是奴隶,捕猎的成果也只能为当时的权贵所享受。因此,可以这么说,享用鹿的数量与贵族地位等级相互之间是呈正比的。一个人占有鹿的数量越多,那么他的身份地位就越是显赫。汉民族捕获鹿的主要用途之一是食用,汉民族在很早的时候就把鹿当作是一种美食,食用鹿是一种地位的彰显。唐代段成式的酉阳杂俎曾引用梁朝刘孝仪的话说:“邺中鹿尾,乃酒肴之最。”不仅仅是在唐代,其他的朝代也是如此。宋代的汪元量在湖
4、州歌九十八首其七十五有云:“第六筵开在禁庭,蒸麋烧鹿荐杯行。”宫中禁苑在食鹿肉,可见鹿肉是一种高级食品,它不是寻常百姓能够吃得到的。在清代,鹿肉受关注的程度丝毫不亚于中国历史上的任何朝代。在王士禛的居易续谈当中就对鹿作出了一番高度地评价:“今京师宴席,最重鹿尾,虽猩唇驼峰,未足此也。然自唐以贵之。”“自唐以贵之。”一句话,充分点明了鹿肉在汉民族心目当中的重要分量。由此可见,在汉民族的心目当中,鹿的地位是多么的重要。它俨然成为了一种身份地位的象征。满清贵族对鹿的重视程度丝毫不亚于汉族。在吉林少数民族经济这本书当中就有相关的记载:“1677年清朝以保护其祖先发祥地为名,将兴京(新宾)以东,伊通州以
5、南,图们江以北划为封禁地区,后来从长白山封禁区析置的南荒围场,多半在延边境内。清廷只许官府在禁山围场内采捕蚌珠、人参、貂、鹿等,专供皇室享用,严禁异族潜入垦荒。”这段记录真实地揭示了满清贵族对鹿的垄断,从而反映出鹿在满清贵族当中的重要地位。1895年猎户赵允吉进京向慈禧太后奏请人工养殖梅花鹿。慈禧太后大喜,当即任命赵允吉为七品鹿鞑官,赐黄马褂一件,官服一套。这是因为慈禧太后认为鹿是一种品位、一种时尚、一种潮流、一种地位的象征。因此,满族贵族对鹿具有一种强烈的占有欲。(二)美好福祉的象征无论是满族还是汉族,鹿意象都是美好福祉的真切写照。千百年来,人们提到鹿都会认为鹿是富贵安康,吉庆有余的符号。鹿
6、与禄读音相同,禄在人们的传统观念当中占有一定的地位后,自然也就成为了人们的生活目标。王充论衡有这样的表述:“人有命有禄,命者,富贵贫贱也,禄者,盛衰兴替也。”禄与鹿都被人视作是美好的,所以索性以相同的读音为桥梁,使兩个事物联系在了一起。道家的文化体系当中,有一位麻姑,自谓“已见东海三次变为桑田”,可见麻姑是长寿的。可就是这位麻姑,身边总是有一只鹿相伴。可见,鹿是能够给人带来福运的。我国的寿星老经常手持鹿杖与寿桃,为的就是能够左右呈祥。在汉民族的文化范围内,有许多与鹿相关的,表示吉祥的词语。比如“鹿寿千岁”、“鹤鹿同春”、“共挽鹿车”等等。这些词语共同传递出了汉族人民心中美好的期盼。曹操短歌行中
7、的鹿意象流露出来的是求贤若渴的心声:“呦呦鹿鸣,食野之苹。我有嘉宾,鼓瑟吹笙。”由此可见,中国古代文人经常通过鹿意象来传达心中理想愿景。鹿对于满族而言同样是美好福祉的象征。这种情结应当说来自于鹿给满族人民带来了丰厚的实惠。满清和恭亲王弘昼在他的诗作人参当中有这样的叙述:“沿路何须求鹿引,漫山岂必听人呼。”通过这句诗我们能够发现,弘昼认为寻找人参并不一定完全依靠鹿的帮助。但是一个“何须”,说明了对于满族人而言,想要找到人参,鹿的帮助必不可少。可见,鹿是能够给有需要的人带来吉祥的。白鹿额娘、抓罗格格等形象作为满族人民心中的神明更是为满族人民开辟出了一条幸福安康之路。因此,鹿意象在满族人民的心目当中
8、是崇高的。(三)道德纯良的象征鹿在汉族的心目当中是道德纯良的象征。在民间故事九色鹿中,九色鹿将落入水中的人救起,却遭到那个人地陷害。但是九色鹿却以自己的善行,感化了差一点杀死九色鹿的国王。这个故事实际上来源于佛教故事“鹿王本生”。可是之所以这个故事能够流传甚广,在汉民族心目当中产生强烈地共鸣,是因为九色鹿是纯良、正义、吉祥的代名词。而这些品质与汉民族的传统美德形成了一种同构关系。正因为如此,鹿意象能够打动汉民族的心灵也就成为了情理之中的事情了。满族也同样将鹿视作道德的化身。鹿聪明机敏,同时又富有经济价值,满族人民因此将鹿奉为善良女神。这集中表现在满族民间故事上。满族人有一则满族小伙子和梅花鹿妻
9、子的故事叫做梅花鹿。故事讲述了满族的富察部落有两个兄弟,哥哥阿甲心地善良,弟弟阿乙自私自利。有一天阿甲从白眼狼那里救下了一只梅花鹿,并且对梅花鹿百般照料;而阿乙却想将梅花鹿杀了卖肉。在阿甲地再三恳求下,阿乙才作罢,可是阿甲却给了阿乙半吊子钱。后来梅花鹿帮助阿甲摆脱了贫困,并且化作一位美丽的姑娘,嫁给了阿甲。阿乙感到惭愧,离开了部落。还有一则达布苏与梅花鹿姑娘的故事,同样展现了鹿道德高尚的特点。故事讲述了满族小伙子达布苏救了梅花鹿神,梅花鹿神因此心存感激,变成了一个大姑娘嫁给了他,从而改善了达布苏的生活境况。这充分表明了鹿的美德是深深地受到满族人民的赞颂的。这些故事实际上很明显蕴涵着道德伦理教化
10、功能,它将鹿神话化,表达了满族人民心中的惩恶扬善的审美理想。 二、满汉鹿意象的差异体现历史上任何一种意象都是存在于一定的社会环境之中的,都会受到特定的社会环境的影响。这其中,民族是社会环境中的一大重要的因子。在某种程度上,它会赋予意象某种约定俗成的文化内涵,从而使同一意象在不同语境下产生不同的价值属性。正因为如此,鹿意象在满汉两个民族当中有着不同的象征意义。(一)侧重王权的高扬与侧重宗教的崇拜鹿意象在汉族人的心目当中是王权的象征。鹿的特点是行动迅捷,不易捕获,而谁要是能够捕获到鹿,就相当于拥有了王权,受到天下人的膜拜。在这种情况下,人们用“逐鹿中原”来借指争夺王权。早在殷商末期,纣王所建林苑为
11、“鹿台”。这在司马迁的史记殷本纪当中有明确地记载:“厚赋税以实鹿台之钱”。纣王用了七年的时间造设鹿台,“以酒为池,悬肉为林”。从中我们可以看出,鹿意象在汉人心目当中具有崇高的地位。“秦鹿”一词,可以指代秦国的王权,用鹿来比作皇权帝位。像“指鹿为马”,“马鹿异形”都是强权政治的代名词。史记淮南衡山列传还载有“臣闻子胥谏吴王,吴王不用,乃曰:臣今见麋鹿游姑苏台也。”后来人们常常用“鹿走苏台”比喻繁华之地变为荒凉,实际上暗指国家败亡,在这里,鹿意象也是一种王权的表征。在小说三国演义当中,曹操许都射鹿是典型的挟天子以令诸侯的行为,这深刻地体现了鹿意象的鲜明的政治性与阶级性。满族人喜爱鹿,崇拜鹿,满族家
12、祭中就有对鹿神的崇拜。它是满族民间流传的一种关于满族人民祭祀方式的称呼,它是一种定型的,包括几种祭项(祭西炕、祭星、祭天等)的专门族姓的祭典活动。它包括家祭与野祭。在家祭的过程当中,满族人会专门邀请萨满来进行主持活动。为了记录这一活动,相关人员通常会留下家祭神本。所谓的家祭神本,指的是满族各姓萨满珍藏的关于家祭仪式的神歌和某些祭祀规矩的手抄本。通过考证神本我们发现,黑河地区五家子屯于姓珍藏的画像神案有鹿的画像。满族人崇拜鹿的表现还可以从民间故事中发现。满族民间故事有“白鹿额娘”。满族人将鹿视作自己的额娘,鲜明地反映了鹿在满族人民心目当中的重要位置。满族之所以会对鹿意象产生宗教崇拜,有一个很重要
13、的原因,那就是满族的文化属于狩猎文化,而鹿是满族的重要的狩猎对象之一,也就是说,鹿是满族人的衣食之源。另一方面,满族之所以会对鹿意象加以崇拜,离不开满族人民的认知链体系。满族人民的认知链体系是这样的:地理气候类飞禽类走兽类(其中包括鹿类)家畜类家禽类树木类粮食类蔬菜瓜果类通过观察,我们能够发现,鹿类在整个满族的认知链体系当中属于比较高级的层面,也就是说满族人民对鹿意象有较大的认同感。可以这样说,满族之所以会出现对鹿意象的崇拜也离不开对鹿意象的深深的依恋。(二)侧重言志的表达与侧重武功的崇尚汉族文人群体尤其擅长用“鹿”来言志。比如卢照邻的怀仙引;“若有人兮山之曲,驾青虬兮乘白鹿,往从之游愿心足。
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