西部生态小说中动物叙事的书写研究.docx
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1、 西部生态小说中动物叙事的书写研究 王言摘 要: 长久以来,中国文学中最主流的书写无疑是关于人的历史与社会的,我们对人类的事情谈论得太多,以至于那些对人类之外的其他物种的书写,并不占据文学的主流地位;即便有此类书写,也大多以为人类服务为宗旨,体现的是人类中心主义价值观。本文从中国西部生态小说中动物叙事的视角出发,对其书写倾向进行三大类概括,对其意义与局限进行剖析,探讨在边缘化状态下的这类叙事的可能性创作方向与独特路径。关键词: 西部生态小说 动物叙事 书写倾向 发展可能性所谓生态小说,简单来说即表现生物生存状态的作品。西部的生态小说是以中国西部地区为场域,以表现西部整体生存状貌为主的一系列作品
2、。至于“动物叙事”,陈佳冀则在有关论文中这样定义:“通过对动物形象的塑造来表述这些有关动物的形形色色的故事,进而更加深入到对社会、文化、人性等更深层面上的探求。”因此,生态小说、西部生态小说、动物叙事三者是层层缩进的关系,也是进行此类研究应遵循的内在逻辑线索。一、书写倾向早在远古时期,用于占卜和预测凶吉的人类最早文字殷商“甲骨卜辞”,就是刻在动物器官(龟甲)上的一种文字,原始社会人类的衣饰是兽皮兽骨。到了封建王朝,西部的文化想象与精神信仰之一则是兽化,这个时期的人类开始将各类野兽作为崇拜对象与精神图腾,同时也用于文学创作,如狼、鹰、蛇、马等形象的发展异化。可以说,这些早期的人类文明形态都是靠动
3、物的支撑得以发展流传的。然而,当科技文明不断发展,人类开始谋划做世界的主宰,以超高的智慧與先进的科技摒除一切“低等生物”好做这苍茫宇宙间傲然行走的独夫。一位外国动物小说家曾说:“我总是觉得,我们对人类的事情谈得太多了我们必须明白,地球上并不只有我们。”于是,生态小说与动物叙事的出现就蕴含着对人类与动物合理生存命题的探讨开始进入人们的视野。(一)生态中心主义唐克龙在有关专著中提到一个关键问题,即动物叙事的研究要关注的最根本的问题是:人究竟应该怎样对待动物。在刘青汉主编的书中,也一早对“生态的”和“环境的”两个概念进行了价值取向上的严格区分简单来说,“生态的”是指把自然界各物种看作人类的平行对象进
4、行整体保护,即生态中心主义;而“环境的”则是为了人类的生存欲望与发展利益而不得不对亟待改善的环境进行救助,即人类中心主义。两位学者观点的提出,成为生态文学与蕴含其间的动物叙事创作倾向的分野,从本质上确定生态中心与人类中心在根本出发点、价值追求与结局走向上的相异。西部生态小说中的动物叙事,体现的则是生态中心主义的价值观,且这种价值观指导下的此种叙事对于人类对待动物的态度这个中心议题的关照,侧重从精神内核方面进行。叶广芩的生态动物小说是最能体现其生态意识的,这些小说以中短篇居多,篇幅不长但寓意良深,基本以陕西秦岭一带为地理界域,书写各种由人类酿成的野生动物的惨剧。与杨志军的独爱藏獒相比,叶广芩的动
5、物小说则显得更加博爱,也更具万物平等性,如老虎大福写秦岭深处最后一只华南虎被猎杀的过程,黑鱼千岁写一只为给同伴报仇而与人类同归于尽的黑鱼的悲剧,熊猫碎货写人类收养的熊猫在被送去动物园的前一夜咬伤饲养人后逃回山林的故事,猴子村长写侯家坪人为抓六只金丝猴而对群猴进行大规模残害的故事,长虫二颤写一位疑似蝮蛇托生的怪异人类与蛇同生同死的双重悲剧,以及写一种似人非人的特殊生命形态的山鬼木客。她说过一句很有力度的话:“我到秦岭深处换了一副狼心狗肺,学会了用动物的眼光来理解自然,解读生存。”也就是说,只有当人类从物种霸权的观念控制中撤退出来,对动物及其他物种进行自发性与平等性关照时,才算真正意义上具备了基本
6、的生态意识。在猴子村长中,侯长社在面对被人类捕杀的群猴时想“无论是谁的骸骨,也不能让冷雨这样无情地淋。他是村长,村长的襟怀不止是想着家族,想着血脉,他想的是大家,是一个群体”。奉山老汉说:“猴子们不管你是哪拨的,是什么党,就像人对猴子的分群不感兴趣一个道理,无论是猴还是人,都是太阳底下的活物。”这正是作家生态价值观的展现,她通过塑造一类具备生态意识的人类,借他们之口说出自己的生态观念,她秉持的是最彻底的生态中心主义,是包容一切物种的群体平等之心,摒弃的是人类中心主义所坚持的人类独身发展观。和叶广芩有着相同价值追求的是被誉为动物小说大王的沈石溪。他的动物系列小说涉及范围更广,野狼、雪豹、野马、蟒
7、蛇、斑羚、猎雕、骆驼、狮子、大象、黑熊、老虎、羊、鱼、猿猴、狐狸、乌鸦他在尽最大的书写可能照顾到每一个特殊个体,这是他普世生态意识的具体体现,也是为壮大西部生态小说而作的不懈努力。在他的作品中,主要不是表达对人类的深深谴责,而是着重抒发对动物生存智慧的由衷惊叹、尊重与敬佩。西部生态小说中的动物叙事有一个共同点,即基本上以正面形象对动物进行书写。作家是站在长期与野生动物打交道的观察基础上进行文学创作的,他们既摒除了人为的恶意丑化与歪曲,又不避讳动物烈性与暴戾一面的描写。他们的创作实践实际上是在试图尽量客观地还原西部动物生存境况的真实面貌,为西部生态小说与动物叙事在文学中的独特地位进行一次树帜,达
8、到不同创作倾向与类型化写作在文学中的客观存在与合理权重。整体来论,这类生态中心主义指导下的文学写作最要秉持与呼唤的,就是四个字物种平等。(二)兽类图腾的西部精神隐喻对于西部精神的探索与弘扬,是多年来西部创作的一大动力。兽类,在中国西部居多,很多曾是西部民族的种族图腾。于是,兽类与西部精神的链接就成为这类创作的一大切入点。在西部人眼中,狼是凶恶与歹毒的代表,藏獒是忠诚与勇敢的象征,老虎是威严与压迫的体现,马是温驯与良顺的展露,狐狸是狡猾与猥琐的外化,猴子是聪明与轻浮的并存,鹰是神圣与尊贵的救赎。它们有些被视作西部人在历史进程中长期与敌拼搏时所形成的历史姿态,有些被视作西部人刚劲体格之下超越于中东
9、部的强悍性格,有些被视作西部人远离中东部物质争斗的干净纯粹品质的展露。这是历史与生活赋予西部人与西部动物的情感链接。当动物叙述进入文学中,这种联系就开始被强化,并引发争端。以颇具争议的狼性书写为例,评论界往往认为其鼓吹了一种被作者美化的可怕狼性,是对传统儒家社会所秉持的儒雅仁礼及青少年教育的极大挑战,比如风靡一时的狼图腾。这类评价首先将动物性与自然性在狼身上进行了主观规避,再用动物叙事体现美好人性的标准进行价值评断。当然也有另一种声音说,它是多年来被人类误解扭曲的狼性的赞歌。两种评价看似全然对立,实际不难看出,他们都以“狼性”体现“人性”为根本出发点。也就是说,不管评价是好是坏,他们都首先肯定
10、了狼性书写的人为话语添加,即人类精神对“他者”的强行灌注。这诚然是人类中心主义价值观的因袭,体现在西部生态小说中就是,从“动物性”中提取“人性”,并使之成为作品中动物与人类连接的关键点与人类精神寄托的放置处。“狼性”因为最具西部特色与西部精神代表性,对以“狼”为典型代表的动物性的关注与捏塑便成为大多数生态小说家的创作倾向,这种兽类图腾的书写就成为作品中西部集体精神的隐喻与象征符号。值得一提的是,除了狼图腾外,这一批西部生态小说中其他关于野狼题材的作品,大多偏爱对母狼形象的塑造。原因在于,作家们一直力图在狼身上找到与人类精神最相契合与最能打动读者的东西,那就是与人类相似的母性。于是,作家们便试图
11、用母性这一话题为狼族抹掉长期以来扣在其身上的恶毒帽子。这类作品如雪漠的狼祸,郭雪波的大漠狼孩,沈石溪的狼王梦等。当然,不止狼,同样的西部精神隐喻也体现在其他动物形象上,如高建群伊犁马中的马王形象,隐喻西部包容、博大、庄严的意识主体性对整个中华文化的精神引领作用;杜光辉的可可西里狼中的鹰形象与天葬风俗,隐喻西部獨特传统的合理性与西部精神的圣洁性。(三)宗教色彩与灵性表达宗教是人类文明的一部分,这正是西部所特有的,区别于中东部的神秘性与神圣性所在。大部分优秀的西部生态小说中的确都或直或蓄地传递着宗教话语与灵性书写的隐托,赞成从传统宗教文化中汲取那部分对于推动生态意识的发展有积极意义的东西,而非为了
12、科技文明的高速发展一味地摒弃看似落后的宗教。这种宗教色彩的传达除了直接的话语叙述外,也通过一些灵性事件的表达加以实现。怀念狼就是一部很能体现人性幻化投射在狼族身上的神话色彩的文本,文中的狼能读懂人类的陷阱,会和人打心理战,会上演调包计以躲避人类搜捕。这不禁让人感觉似乎有种神秘力量在支撑着狼与人的博弈,作者借人性智慧在狼身上的转移为整个狼族添上了一笔灵性色彩。猎人舅舅的狼皮褥子在夜里或是有重大事情发生时总是“奓”起来,也许冥冥之中也有某种神性力量的暗喻。人们憎恶的狼,却只对老道士一人亲近,当它们受伤时会找老道士疗伤,为表感谢他们会衔来金香玉作为报答这即是一种类人化的灵性表达,而同时,老道士本身正
13、是宗教的代表,狼与他的亲密关系,似乎也在印证着狼族身上有着与宗教神性相连的某种内在联系。大漠狼孩中的那匹母狼,完完全全的母爱使她一次又一次从死亡中挣脱出来,为的就是她那尚不能自立的人类狼孩,母狼身上环绕的不仅仅是超越物种的母性光辉,似乎冥冥中还有一种灵性,这种既感动人又令人震惊、佩服的灵性,使“我”称她为“不死的荒野精灵”。同时,她身上还有一种超乎人类想象的生存智慧,难怪父亲感叹说幸亏她不是人,要是她这样智慧的狼化作了人那就太可怕了。另外一匹同样具有灵性色彩的便是由“我”亲手养大的狼崽白耳。被人养大,他自然亲人,然而当多年后与老母狼重逢时,他一眼认出了亲生母亲,尽管这个时候的母狼已经认不出甚至
14、敌视充满人味的他,他还是义无反顾地帮母狼救出了被人类当作研究对象的狼孩小龙。他会跟狼孩争夺母狼的母爱,也会为了得到母狼的认可放下对狼孩的敌意。当母狼、狼孩、白耳为躲避人类追捕而逃到一处老鹰的巢穴时,老鹰追着被狼孩打死的伴侣而殉命,此时的三狼却“神态肃穆,目光凝重”,“哪个也没想去吃掉这对老鹰的尸体,尽管它们都早已饥肠辘辘”。母狼的生命尾期,狼孩和白耳这两个母狼的狼子,联合喂养,他们的生命才更像是一部草原英雄史诗。也许这里作者是要告诉我们兽有兽道,人亦应该有人道。这其实也为我们提供了生态平衡的一例范式与参照。作者的佛教因果报应观和轮回说也体现在胡家父子的结局塑造上胡家灭了母狼家族为始,狼孩毁了胡
15、家传宗接代的可能为终。在黑鱼千岁中,两条黑鱼被视为几千年前汉武帝的黑马的化身,这首先就是一种神话与灵性色彩的体现。当其中一条被主人公儒杀死后,另一条却将儒拖入海底实现为同伴的报仇,则是灵性表达在动物身上的二次体现。伊犁马中,藏族教义认为野马是天地之子,于是作者动笔将小黄马幻化为神话般的马王来出现,并通过马王之口这样表示:“后来,又意识到斩尽杀绝是不合适的,于是又设立起生物保护圈,假惺惺地念起斋来。”则是通过神话的方式表达了对人类设法从大自然中攫取利益的批判,也同时表达了对于人类中心主义皮袍下裹挟的人性虚伪的批判。同样的,宗教信仰对人类生态观念的影响在其他文本里也有所体现,如在狼图腾中,捕杀动物
16、时放过母的和小的,留得物种的自然延续,实现物种的自然制衡;在可可西里狼中,实行天葬,意在把被人类吃掉的动物肉身以人类肉身又被鹰吃掉的方式还给自然等。这些行为艰难压制着人们企图僭越于其他物种之上的蠢蠢欲动,这些从宗教而来的生态意识体现的才是人类应当拥有的万物平等,共存共荣的生态智慧。在这些思想与行为中我们能看到人性的温热,也能够看到尚有一丝希望的人类觉醒。不然,“人类文明若最终不能引领人类走出对其他自然生命的肆意伤害的歧途,那么这种文明就仅仅是人类自身的自我纹饰”。二、意义与局限(一)新型视角与触类旁通生态小说最首要的是对生态意识的呼唤,作为西部地区的生态小说,以及这类小说中的动物叙事,又以一种
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