慎终追远孝思不匮-歙县博物馆藏明清容像研究.docx
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1、 慎终追远孝思不匮歙县博物馆藏明清容像研究 徽州是程颐、程颢和朱熹的故乡。程朱理学对徽州有深远的影响,加上徽商的推波助澜,徽州封建宗法制度和封建礼教观念十分浓厚。徽商深受“衣锦还乡”、“光宗耀祖”观念影响,发财致富后便回家造住宅、建祠堂、竖牌坊、修宗谱、画容像,宣扬礼教、扩大宗族的影响。徽州人对肖像画称容像,它代代延续,世世相传,以显示孝悌传家、子孙不忘所出。在西方照相技术尚未传入中国之前,上一辈去世后,子孙们为了怀念先祖,都要聘请职业画师精心绘制先人遗像。每逢春节,家家户户张灯,贴门对,挂祖宗容像,各姓祠堂也张灯结彩,燃点香烛,供奉族长、祠长、家长容像和祖宗名讳牌位,直到元宵节,供人瞻拜。这
2、种民俗民风一直延续到解放前夕。祠堂祭祀、年节家庆、张挂的大量容像以及生前行乐图、死后揭帛等,需要大批传神画师,故乾隆间其艺大为兴盛。当时流行着这样的顺口溜:“金脸银花卉,要讨饭画山水。”古代徽州田地少人口稠,商业手工业发达,民间有多种技艺流传,民间画师比较集中。他们技艺精良,父子兄弟师徒相传,蕴为世业,民间艺人学艺,靠前人口传心授“画诀”、“口诀”。由于传神一艺为手工商品、生活衣食之赖,所以画师们一向自秘其技,非其父子师徒秘而不传。尤其画工的“底样”(粉本)更属难得秘本。所谓“鸳鸯绣出凭君看,不把金针度与人”,形成保守落后之习惯。居徽州容像主流者,是人们延聘画师为在世长者,逝者先人留影存照所做
3、的容像。徽州人又称其为祖宗像。明清以来,祖宗像在徽州十分盛行,望族大家自不必说,一般人家也会延请画家为长辈、先人绘制容像。祖宗像的流行有其深层次的社会文化原因,其中至为重要者,首推朱熹理学的影响。徽州是朱熹的桑梓之地,朱子理学在徽州有着比其他地域更强的影响,“朱子之学行天下,而讲之熟、说之详、守之固,则唯推新安之士为然。”由于绘制祖宗容像主要是留作追思、祭祀之用,因而其构图样式基本为正面端坐或站立,画面简洁,除容像主体外,几乎没有任何其他用于表现生活环境的道具,而且由于祖容像绘制的主要目的是留下像主人的面容,因而画家在制作过程中,常将面部刻画得传神、酷肖。关于悬挂容像的功用,一代宗师著名画家歙
4、县人黄宾虹曾说过:“使夫风采可接,而馨劾之可亲,宜心肃然起敬,惕然而深省,而向善之心,亦将有油然而生者。”也就是说,悬挂容像是为了教育族人要学习祖先的风范,通过朝拜、瞻仰、训诫、分胙等这种亲情的缅怀,可以开启族人的向善之心。为先哲圣贤绘制的容像是徽州容像的另一重要组成部分。这当中一部分是曾经任职于徽州的有功有德者,子民自发为之立祠绘像,以供瞻仰,此即谓“良守良令,公在地方,感在人心,结栋宇而绘冠裳肖像”。另一类则是为寄托对先哲的怀念,人们追写其容貌,加以祭祀。朱熹是徽州人心目中的圣人,他作古后,徽州人为其追写容像,并张之于紫阳书院等不同场所。歙县博物馆收藏有容像数十帧,现择其部分予以介绍,以飨
5、读者。来自wW 为先哲圣贤绘制的容像明朱熹像纸本,纵185厘米,横87厘米。图绘朱熹先生坐像,先生坐于虎纹椅上,头戴丝帽,身穿绿色红边右衽袍服,脚穿官靴,双手相交于袖内,右手大拇指露于衣外,神情肃穆。像上方有楷字金书“文公先生真像十年前回看一怅然,谅无几且将余日付残编。南城吴氏社仓书楼为余写真如此,因题其上,庆元庚申二月八日沧州病叟朱熹仲晦父。余从髻年已知有文公先生,心切乡人(?),既而习句读,诵其遗书,益想见其人,奈今古异也。及对策公车,授婺令,盖欣喜谓往虽不及与公同时,犹获拜公之庙瞻。公之像勃然如见。公也每礼成,低回不能去,至岁己丑余宰邑六年所矣,适建安嗣孙文学特。公像示余乃庆元庚申前十年
6、所写者载,公亲题。望之俨然有道气象也,而况亲灸之者乎。余最不类独一念,孳孳愿我师焉。因命工刻石庙中以传不朽云。万历十七年季夏望日后学豫章万国钦和甫撰。皇清乾隆廿九年季秋上浣癸未科进士嗣孙光训书,嗣孙康林修”。(图1)朱熹(11301200),字元晦,一字仲晦,号晦庵、晦翁、考亭先生、云谷老人、沧洲病叟、逆翁,别号紫阳。 南宋著名的理学家、思想家、哲学家、教育家、诗人、闽学派的代表人物,世称朱子,是孔子、孟子以来最杰出的弘扬儒学的大师,也是儒学的转折点。明吴少微像绢本,设色,立像,纵162.5厘米,横61厘米。吴少微头戴官帽,身着右衽红袍,袍黑袖边,脚穿白底红面官靴,双手执朝芴。面容肃穆,体态雍
7、容。像上裱纸有手书御赞“唐左台御史吴少微像 文以振三之衰,德以立千载之祀,伟誉时称吴富体。瞻彼容乃真御史。唐来如尔有,赐员外郎。吴天受祀绍兴五年三月二日”。(图2)吴少微(663750),唐文学家,新安人,字仲材,号遂谷,是季札的第61世孙,他的诗文雄迈高丽,与富嘉谟合称“吴富体”。武周长安中(701704)累授晋阳尉。中宗神龙初,由吏部侍郎韦嗣立称荐,升任右台监察御史。与加谟、谷倚,皆以文词著称,誉为“北京三杰”。少微所作崇福寺钟铭,尤为时人所推崇。著录有集十卷,已散佚。全唐文收录其为并州长史张仁亶进九鼎铭表等六篇文。全唐诗收录其哭富加谟、长门怨、古意等诗六首。清张良像纸本,设色,纵165.
8、5厘米,横92厘米。张良正襟危坐于虎皮圈椅上,头戴乌纱帽,着大红官袍,绿袖边,脚穿白底黑面官靴,面目清晰,八字须,双手外露搭于膝盖上,官袍胸前有一方形补子,为祥云飞鹤团,腰束玉带。(图3)张良(约公元前250前186年),字子房,汉族,汉初颍川父城人(今河南宝丰)。张良是秦末汉初伟大而又杰出的谋士、大臣,与韩信、萧何并列为“汉初三杰”。张良的祖父、父亲等先辈在韩国的首都阳翟任过五代韩王之相。秦国灭亡了韩国,张良图谋恢复韩国,从事抗暴活动,结交刺客,在博浪沙狙击秦始皇,未成。后更姓换名,亡匿下邳(今江苏睢宁北),遇黄石公,得太公兵法,深明韬略,足智多谋。秦末农民战争中,聚众归刘邦,为其主要“智囊
9、”。灞上分封时“为汉王请汉中地”。后韩王成被项羽杀害,复归刘邦,为其重要谋士。后又以出色的智谋,协助汉高祖刘邦在楚汉战争中最终夺得天下,被封为留侯。他精通黄老之道。不留恋权位,晚年据说跟随赤松子云游。张良去世后,谥为文成侯。史记留侯世家专门记载了张良的生平。后世敬其谋略出众,称其为“谋圣”。清萧祯像纸本,设色,纵152.5厘米,横100厘米。图绘萧祯坐像。萧祯坐于虎皮纹圈椅上,山羊胡,头戴乌纱帽,身着圆领红色朝服,束玉带,脚蹬白底黑面官靴。双手执笏板拢于袖内。像上方有手抄圣旨一份: “歙州岩将臣萧祯左柱国上将军兵镇守金陵,敕命 奉天承运皇帝敕曰朕自继位以来,遭逆不道,赖卿忠勇保障之功,以致危而
10、转安之治。其官萧祯天生英杰,才兼武文,通神奇策,济世经纶,斩黄巢百千贼寇,保生亿万士民,功德全美,特加显荣,故今敕加尔为大都督左柱国上将军。近有秦寇宗权逆功,扬州付卿保障,领兵速至金陵,以安民望,以慰朕怀。诗曰:将军威震歙宣饶,贼逆党过黄巢。卿谨早扫还朝日,朕与先生解战袍。钦此钦遵右如牒到奉行敕。光启三年(887)十一月十六日。”(图4)萧祯(842893)即江祯,又名明,字德诚,祖籍兰陵,唐僖宗时司空萧遘之次子,唐德宗时宰相萧复之玄孙。生于唐武宗会昌二年,卒于唐昭宗景福二年,终年52岁。江祯才兼文武,通神奇策,初任东京留守,再任托护军兵马使,黄巢一部攻打歙州,江祯与高骈合力破黄有功,被封为柱
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