鄂西北传统孝歌文化的传承与创新研究-以十堰市竹山县为例.docx
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1、 鄂西北传统孝歌文化的传承与创新研究-以十堰市竹山县为例 摘要鄂西北的传统孝歌文化作为中国孝歌文化的重要组成部分之一,本身有着深厚的文化底蕴和文化价值,其中传达着中国传统孝道观念。通过学习,鄂西北传统孝歌文化可以帮助人们更好地了解中国孝道的博大精深,也能从中认识到中国孝道的价值和理念,所以笔者结合当下美育先和中国传统的鄂西北孝歌文化进行深度嵌合,提出了在美育背景下的鄂西北传统孝歌文化的传承与创新,并在此基础上,通过校园的校本课程,开展兴趣社团建设和现代化的融合发展,促进鄂西北传统孝歌文化的共同发展。关键词:鄂西北传统孝歌;孝歌;美育1. 孝歌文化是鄂西北世代传承文化鄂西北孝歌产生是本地文化和移
2、民文化整合及其多元整合的产物。本地文化主要表现在地形特点的影响和鄂西北民歌的母体基础。鄂西北区域面积约为7万平方公里,丘陵山地约占90。处于我国南北方过渡带的自然区位,由秦岭山地、汉水谷地和大巴山山地等自然资源迥异的三大地理单元组合而成。这种天然的自然地理环境,在很大程度上有利于孝歌的传播和发展。鄂西北孝歌的地域范围主要是沿江、沿河的山地。以汉江为中心,包括汉中、安康及商洛的镇安、柞水、山阳、商南和洛南(洛源镇的五龙沟和吊棚一带)。汉江流域沿江具有民歌产生的根基,河水声是民歌的会让人产生一种“逝者如逝夫,不舍昼夜”1的时间流动感和紧促感。普通群众产生对生的眷恋和珍惜,“山自清清水自流,何必人间
3、结怨仇。一生争名又夺利,终是一堆土馒头。邳恫时地理环境极其恶劣。崇山峻岭,幽壑深谷,交通极为不便,进山出山只有沿河而下的山间小路,严重限制人们交往和货物流通,主要靠徒步跋涉、肩挑背驮。山民基本上分散居住在沟、梁、洼、岔之中,村落间错山边,刀耕火种,日出而作,日落而息。地理位置决定了人们的较原始的生活方式和较闭塞的文化氛围,形成了特有的丧葬民俗风情孝歌。人死被视为“白喜”,孝歌在哀祭死者的同时,舒缓生活的重压和排遣深山的孤寂,更有助于加强平时不太常见的邻里之间的交往,建立一种他们所认可的文化气息。鄂西北民歌是孝歌产生的根源之一,鄂西北孝歌存在和发展传播主要依靠鄂西北民歌。鄂西北民歌是鄂西北秦岭巴
4、山地区的一大传统民俗。内容丰富多彩,形式多样。包括:通山歌、山歌、小调、号子、盘歌、儿歌、仪式歌。仪式歌是一个大的类别,有迎亲歌、哭嫁歌、拜寿歌、祝酒歌、拳歌、礼宾歌、劝善歌、拜香歌、孝歌等。2情趣诙谐,含蓄幽默,曲调优美,委婉舒展。既有江南小调的缠绵,又有北方民歌的豪放;既有中原曲调的圆润,又有西北民歌的高亢。腔调分高腔和平腔。感情柔和细腻,大有川楚之风。腔调、曲调、情感、内容、形式,这些都成为鄂西北孝歌的丰富营养源。在漫长的历史传承过程中,鄂西北孝歌在民歌的滋润下形成自己的特色并长期流行。鄂西北地区的孝歌演唱已形成了:开路歌、劝孝歌、盘歌、翻田埂和还阳歌五大部分。内容乐施劝善,孝行忠良,以
5、道家为形,以儒家为核,还兼带有旧时代明显的封建迷信色彩。孝歌曲调哀婉多变,在演唱形式上分为慢唱句和斩句子两种。慢唱句速度较为缓慢,曲调低沉柔和,给人一种悲痛伤情的感觉;斩句子唱法速度较快,曲调爽朗明快,给人以轻松自由的心情映照。歌词是按照历代歌师代代相传的手抄歌本或以口耳相传的孝歌歌词为基本模式,每一个时代的歌师又可以根据自己当时的具体环境来临时自编,所以自由度比较大。鄂西北孝歌的形成与历史上几次大量移民及这些移民所构成的文化紧密相关。清乾隆初年止于道光后期的鄂西北政策性流民潮形成目前的陕南地理区位。临近巴山山地多为巴蜀流民居地,略阳、宁强因与甘肃相连,多为甘陇流民居住。商洛、安康等地,与河南
6、、湖广等地犬牙交错,多豫楚江南流民分布。地处秦岭山地的佛坪、宁陕、柞水等地因与关中临近,成为秦岭以北秦晋人徙居之区域。“这些来自于周边不同地域文化的人们,在同一块地域居住时,通过民间文艺无意识地选择了自然从容、欢乐愉快、不固执己见、甚至于带有一些享乐特色的生存态度和情感方式。俐从而形成鄂西北民间文艺特有的文化整合。鄂西北孝歌即在此基础上,经历了适当保存、与时俱进、重新整合的过程,形成今天的分布状况和基本特点。陕南孝歌主要分布在鄂西北的东南部,即受巴蜀和荆楚文化影响比较大的商洛、安康一带。3汉江的流线图是一条连接鄂西北文化和荆楚文化的水路通道。明清之前,安康基本上都是一块蛮荒之地,经历了清初大移
7、民之后才得到大发展。对比湖北孝歌和鄂西北孝歌,能明显看出荆楚文化是鄂西北孝歌的主体或精神渊源。2. 孝文化在当代面临着严峻的挑战中国的现代化加速了人口的流动,特别是加速了以中青年为主的跨区流动,且人口逗留时间不断延长。这一变化,首先直接导致老年父母身边子女数量的减少,老人的生活照料,尤其是精神慰藉受到较大影响。其次,子女养老的道德风险加大。8随着社会的发展和人口的流动,子女的思想观念也逐渐发生变化,对于传统文化的认同感降低,不再把侍奉父母视为人生第一大事,而是寻求个人的自我发展。人口外流不仅创造了违反传统道德的理由,而且给违背传统道德的人创造了可以自由迁出从而逃避指责的机会,最终导致孝文化的缺
8、失,老年人的家庭经济支持与生活照料陷入困境。在现代社会,自由与平等观念成为对传统孝文化最大的挑战。首先,家庭生活中,老年人的绝对权威大为弱化,曾经的家中地位“高不可攀”变为现在家中的“平等一员”。其次,在社会生活、政治生活领域,不再把崇老作为一种政治思想,而是用道德伦理来调控老人与其子女之间的关系。正如托夫勒所言:“工业文明浪潮延伸到整个地球,不仅创造了新的现实环境,而且造成了新的现实的思考方式。农业社会的各种价值、观念、传说和教训都相继崩溃,带来了对神、正义、爱、权力和美的新定义。3. 孝文化的生命力在于创新以十堰市竹山县孝歌为例1. 理念创新孝文化与美育结合在我国,为了达成“全人”的教育理
9、想以及推动素质教育全面发展,越来越重视美育的发展。把美育纳入全体人民的教育方针,产生一种新的教育格局,一种以德育、智力、体育、美育以及劳动教育并举的教育格局,这五种教育之间彼此相互协助、相互促进和协调发展。孝歌美育应当归属于社会孝歌的范畴,从广义上说,各种方式的社会孝歌全是孝歌本体价值的普及和展现,其中,校园孝歌美育属于美育的主要构成部分,在社会上得到了越来越多的关注,并在我国中小学校大力推广。孝歌美育不只是一种重要的美育手段,还是一种综合性的素质教育。按照孝歌教育对象的不同,把孝歌教育分为了传承孝歌教育和非传承孝歌教育。传承孝歌教育就是把受教育者培养成专业孝歌人才为主要目标的教育;而非传承孝
10、歌教育也就是普及型孝歌教育,它主要的教育目标是把孝歌教育纳入普通教育体系中,并且和普通素质教育同步进行,扩大教育覆盖面积,增进全体人民素养均衡的、全面的发展。因此,从整体的孝歌教育角度来看,孝歌审美教育是把孝歌当作一种手段,对孝歌接受者实行审美教育,也是孝歌教育体系下的一种非专业孝歌教育形式。而这种形式不仅有利于中小学生审美能力和创造能力的提高、孝歌文化的提高,还对中小学生智力的开发具有重要的意义。同时,孝歌教学过程也是一个培养学生思想品德的过程。孝歌对学生的德育作用表现在提高学生的思想道德素质,提高学生学习的积极性和创造性。由于孝歌活动需要消耗人体大量的体力,有时动作难度也较具有挑战性,这个
11、过程也是让学生不断锻炼身体、克服困难,勇于挑战自我的过程,这对塑造学生的健全人格有着重要意义。孝歌是由很多人一起活动的艺术,学生在这种集体学习过程中,会逐步培养一种集体荣誉感,学会相互帮助、相互竞争、相互学习。在孝歌比赛过程中,学生会在公平公正的竞赛环境中,努力拼搏,争夺第一。这一孝歌教学活动可以让学生学会谦虚明理、友好竞争,给人以性格、信念、思想等方面的熏陶,帮助学生在成长过程中养成良好的思想道德品质。2. 内容创新经过对鄂西北民间音乐孝歌文化课程及教学模式的了解,其中大部分的教学方法主要是沿用“示范、讲解、纠正”这一传统模式。教师整理不同民族孝歌的素材,进行备课,编程组合后教授给学生。这样
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