历代《论语》注释梳理与研究.docx
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1、 历代论语注释梳理与研究 郝泽华摘 要:论语是儒家最为重要的经典之一,历代学者对它不断地进行注释与研究,但最初学者多随书做注,考证名物,疏通文义,直到宋代才开始大量地阐发义理,使论语学进入理学的新阶段。到现代,人们对论语中的重要概念才进行专题性研究。解经是一个再创作的过程,论语及其注本共同构成了一个解经系统。后世的思想不断附着在论语上,使它日益丰富。对历代论语论“仁”注疏进行专题研究,把握了注本论语学的纵向发展与横向发散,既在历史脉络中定位注家的位置,又可以了解注家所处的时代背景及个人经历。关键词:论语;仁;注疏;论语学:B249.9 :A :1673-2596(2016)08-0124-03
2、论语作为儒家的重要经典,长期受到学界关注。自西汉以来,历代学者不断地对它进行注释与阐发。本文拟对此进行梳理与研究。一、论语原著及其注释文本论语有古文、今文两种:古文论语是汉景帝时鲁恭王坏孔宅时从墙壁中发现的,何晏论语集解序载:“古论,唯博士孔安国为之训解,而世不传。”今文论语分齐论语和鲁论语。汉书艺文志载:“汉兴,有齐、鲁之说。传齐论者,昌邑中尉王吉、少府宋畸、御史大夫贡禹、尚书令五鹿充宗、胶东庸生,唯王阳名家。传鲁论语者,常山都尉龚奋、长信少府夏侯胜、丞相韦贤、鲁扶卿、前将军萧望之、安昌侯张禹,皆名家,张氏最后而行于世。”西汉末年,安昌侯张禹本学习鲁论,后又讲习齐论。晚年他将两个本子融为一体
3、,以鲁论二十篇为准,删去齐论语中的问王、知道二篇,编定张侯论。东汉末年,郑玄以张侯论有底本,校之以古文论语,为论语作注。这是不同版本论语的又一次融合,使论语定稿并最终完成。从晋到唐,它一直是人们修习论语的主要文本。论语文本的确定,为论语学提供了明确的研究对象,嗣后历代各种注释、研究论语的著作不可胜计。择要而言有以下几种:魏晋何晏等撰论语集解、南北朝皇侃作论语义疏、宋朱熹作论语集注、清刘宝楠作论语正义、近人程树德作论语集释、杨树达作论语疏证,这些注本为我们研究论语提供了大量材料。二、论语注疏对论语的再创作阐述和理解是两个场域,分别对应的是现实和文本。论语在中国思想文化史中长期立于“经典”的地位,
4、该书是孔子弟子及其再传弟子辑录孔子及其学生语录而成的整理、记录,并不是孔子直接创作的作品,但在论语著作权上,孔子却长期被尊为作者。但不容忽视的是,孔子在论语、孔子家语等经典大部分是对孔子所处时代的、孔子已尊崇的“经典”“五经”的理解和进一步的解读,因此孔子实际上是一个对诗、书、礼、易、乐、春秋进行进一步解释和阐发的人,从这一角度上说,孔子也是一个“解经人”。同时,论语的历代注书作者,是论语的读者和论语进一步的解经人,他们赋予了论语新的文本内涵,使论语能够不断得到丰富。历代论语注释一般分为两种:一种从解释语言文字为出发点,重在以训诂学的方法对字词、字意进行解读;另一种则专注于疏通文意,阐发思想。
5、论语由于成文于先秦时期,使用的为先秦语言,文字为籀文,与后人使用的语言文字有很大差异,因此必须借助训诂对原始文本进行阅读和理解。如先秦到两汉仅仅200余年,语言文字已经发生了极大的变化,因而后世的解读者们只能当时的语言文字对论语进行解读阐释,才能够逐渐缩小读者与文本之间的阅读理解层面的鸿沟。此外,一些特定历史时空中的名物、制度的考据也会出现在历代论语解读者的注释中,这同样属于文字训诂一类,都是为了帮助读者能够更好地了解论语的时空原貌。注释其实是一种文本再创作的过程,是将作者没有想到的深意帮读者读出来,那么注疏者创造出来的意义也就成为这个文本意义中的一部分,这样整个创作过程才会完结。“注”是原文
6、的完结,又为“疏提”供了一个新的基础,所以论语注疏的存在使论语始终处于没有终结状态。需要说明的是,因为论语中有大量历史特定的内容,会把进一步解释的场域限制在一定的范围内,虽然论语的历代解读者们有着基于论语“再创作”的权力和自由,但是他们不能够随意“创作”,这一点是历代解读者们都不能随便跨越的。因此,在论语注释中,可以发现历代解读者虽然有在注疏中加入自己的观点和认识,但其全部阐释仍不能跨越论语原始范畴,也难以悖逆先秦的历史。如尧曰篇第二十:“周有大賚,善人是富。雖有周親,不如仁人。百姓有過,在予一人。”对上一句解释如下:論語集解:“周,周家也,賚賜也。言周家受天大賜富於善人也,有亂臣十人是也。”
7、論語訓義:“此以下述武王事賚予也。武王克商,大賚於四海,見周書武成篇,此言其所富者皆善人也,詩序云:賚所以錫予善人葢本於此。”論語集註纂箋:“詩周頌賚大封於廟也賚予也言所以錫予善人也。”論語直解:“大賚是大施恩,周親是至親.這是記武王受命之事武王初克商而有天下他務未遑首先散財發粟以賑窮恤困而大施恩澤于四方,又于其中揀那爲善的人特加優賚不但補助其不足,尤使之豐給而有餘也。”历代解读者都回避不了的历史事实就是“周家受天大賜富於善人也,有亂臣十人是也”。可见,在解读者解读论语时,论语中的特定历史内容对读者的理解形成了框定。再如论语为政篇:“子曰:诗三百,一言以蔽之,曰:思无邪。”历代注家对该句的理解
8、各有不同。其中,对“无邪”主要有这样两种认识:魏何晏论语集解引东汉包咸注曰:“思無邪,歸於正也。”刑昺疏曰:“思無邪者,此詩之一言,魯頌駉篇文也。诗之为體,論功頌德,止僻防邪,大抵皆歸於正,故此一句可以當之也。”在这里,邪与正相对。无邪表示思想正直而不邪恶,它是一种是非善恶的标准,强调的是道德上的正直。宋朱熹论语集注引宋程颐注曰:“思無邪者,诚也。”在这里,邪与诚相对。无邪表示性情的真实和情感的直接表露,它是一种真伪的标准。汉儒和宋儒对“思无邪”的不同理解,受两代儒者不同的诗经学主流学术思想影响。而不同的诗经学观点,源自于汉宋两代历史、文化与社会的差异。汉朝的学者主张依序说诗,往往将诗经里的作
9、品理解成政治美刺诗,对诗歌进行道德与政治的解释。宋人则突破汉儒的诗经学体系,主张寻求诗的本义。朱熹认为,诗经中“辞荡而情肆者多矣”,他不否认诗经中存在所谓的“淫诗”,如诗召南野有死麕:“舒而脱脱兮,无感我帨兮,无使尨也吠。”因此朱熹不认为邪代表思想邪恶。朱熹强调的是诗的作者表达情志的真实,即所谓“美恶怨刺虽有不同,而其言之发皆出于恻怛之公心,而非有他也,故思无邪一语可以蔽之”(宋张栻癸巳论语解)。朱熹认为诗歌是人类感情的直接表露,只要是真实的、不伪饰的诗,就是“诚”,就是“无邪”。注疏是一种实践性的阐释而非纯理论的阐释,中国古代的一些思想者,尤其是论语的研究者们,通常是是述而不作,注而不作的,
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