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祖先亲属与陌生人:《太平广记》鬼魂故事的类型学研究.pdf
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1、2024年3 月第4 2 卷第1 期扬州教育学院学报Journal of Yangzhou College of EducationMar.2024Vol.42,No.1祖先亲属与陌生人:太平广记鬼魂故事的类型学研究马?速,陈昕苗(1.西北民族大学,甘肃兰州7 3 0 0 3 0;2.杭州职业技术学院,浙江杭州3 1 0 0 1 8)摘要:太平广记中的鬼魂类型可以划分为祖先亲属的灵魂和不知姓名的陌生鬼魂两类。民众对两类鬼魂施以不同的情感、态度和民俗仪式:作为“熟人”的祖先亲属的鬼魂是民众熟悉的人,往往通过各种仪式表达尊敬和怀念之情;而那些不知来源的陌生鬼魂就是要远离并驱赶的陌生人,是有序的幽寞
2、社会秩序的“逃逸者”。对“陌生”鬼魂的驱逐源于当时熟人社会的逻辑和幽寞世界与人间世界一致性的观点。早期先民对于鬼魂的信仰和想象实则是中国传统社会结构和文化传统的一个投影。关键词:太平广记;鬼魂;祖先亲属;陌生人;熟人社会中图分类号:1 2 0 7.4 1 9文献标识码:A文章编号:1 0 0 8-6 5 3 6(2 0 2 4)0 1-0 0 3 3-0 6Ancestors and Relatives vs.Strangers:A Typological Studyof Ghost Stories in Records of the Taiping EraMA Su,CHEN Xin-mia
3、o22(1.Northwest Minzu University,Lanzhou 730030,China;2.Hangzhou Vocational and Technical College,Hangzhou 310018,China)Abstract:Chosts in Records of the Taiping Era can be categorized into two types:the souls of ancestors and deadrelatives,and those of the unknown.The two types of ghosts were treat
4、ed with different emotions,attitudes and folkrituals.People showed their respect and remembrance to the acquainted ghosts of their ancestors and dead relativesby performing various rituals,while they deemed the ghosts of unknown origins as the exiled from the orderly under-world and should be kept a
5、 distance from and driven away.The expulsion of unknown ghosts stems from the ac-quaintance society logic at that time and the idea that the underworld is in consistence with the earthly world.Thebeliefs in and imaginations about ghosts held by people then are in fact a projection of the traditional
6、 Chinese socialstructureand culture.Key words:Records of the Taiping Era;ghosts;ancestors and relatives;strangers;the acquaintance society收稿日期:2 0 2 3-1 0-1 1作者简介:马速(1 9 9 5 一),男,西北民族大学中国语言文学部博士研究生;陈昕苗(1 9 8 8 一),女,杭州职业技术学院马克思主义学院讲师,硕士。33中国先民对“灵魂这个概念有着诸多想象:首先,先民们认为人活着的时候,灵魂与躯体是合二为一的,正常情况下灵魂是不会随意脱离活人
7、身体的,因为灵魂的离体会危及人的存活;其次,人死后,灵魂就会离体成为鬼魂去往另一个世界,所去往的这个世界就是人死后灵魂的居所。正是因为这种离体的灵魂及其去处先民不得而知,所以才渐渐生发出关于鬼魂的想象和信仰。志怪文学作为一类主要描写鬼神等奇异之事的俗文学作品,承接了先民关于灵魂信仰的主要观念,能够反映民众关于鬼魂的认知、态度。太平广记是宋人李防、徐铉等人奉命编辑的一部类书,广泛收录了汉代到宋初的野史小说、史料、传记等,其中就包括大量记载灵魂(鬼魂)的小说 1。其鬼类故事来源于搜神记列异传广异记灵鬼志等宋代以前各个朝代比较典型的志怪小说,其中包含了对于亲人和思念之人的灵魂以及来历不明、兴风作浪的
8、鬼魂两类灵魂信仰的叙述。溯及以往,虽然也有研究者对太平广记中的鬼魂类故事进行研究,但大多是从文献特点和文献艺术与价值 1 7、古人的生死观和宗教驱鬼解厄等方面进行研究 2 。虽然也有研究者阐明鬼魂世界和人类世界的一致性关系,但是未能对上述两类鬼魂信仰的“反差”现象进行总结。许光先生认为民众对人死后的灵魂划分出两种存在:一种是祖宗亲属的灵魂,一种是无家可归的鬼魂3 1 6 7。先民们相信这两种灵魂真实存在,并和生者世界存在一定的联系,民众也依据上述联系对两类灵魂施以情感,并在此基础上产生出一系列民俗仪式和行为。因此,本研究依据许光提出的鬼魂“二分类”标准对太平广记中诸多鬼魂文本故事进行整理归纳,
9、并在此基础上以人类学关于祖先崇拜与鬼魂信仰、分类禁忌与社会秩序的相关理论视角为指导,探索为什么民众会对两类鬼魂持有不同的观念和态度,两类鬼魂观念衍生的民俗仪式背后又承载了何种文化意义。一、太平广记鬼魂故事的类型学划分太平广记中用三十九卷的篇幅收录了自东汉末到宋初的鬼魂文本故事,其体量在整个太平广记的故事体系中仅次于“神仙”这一大类。为何鬼魂类文本故事体量如此之大?吕克认为用历史的眼光来看,东汉末年直到宋初,整个社会不仅疾疫猬癫而且战乱频仍。除了唐朝有两百多年的安定之世,三国、南北朝和五代十国时期的战乱都给黎民百34姓带来了沉重的灾难,许多家庭家破人亡、亲人阴阳两隔 4 1,这种动荡的局势反而促
10、进了鬼类故事的繁荣。人们对待鬼的态度和情感是复杂的,人们用鬼魂的文本故事表达自身对苦难和灾祸的无助之情。太平广记关于不同鬼魂类型的文本故事,主要分为祖先亲属鬼魂的文本类型和陌生鬼魂的文本类型两大类。(一)祖先亲属鬼魂的文本类型1.“法术招魂”型在这类故事中,生人渴望与死去的亲人见面以缓解思念之情,因此通过通灵之人达到与亲属或思念之人亡魂相见的目的。如营陵道人所展现的故事就是这种类型:汉北海营陵有道人,能令人与已死人相见。其同郡人,妇死已数年,闻而往见之日:“愿令我一见亡妇,死不恨矣。”道人日:“卿可往见之,若闻鼓声,即出勿留。”乃语其相见之术。于是与妇言语悲喜,恩情如生。良久,闻鼓声,恨恨不能
11、得住。当出户时,奋闭其衣裙户间,挚绝而去。至后岁余,此人身亡。室家葬之,开家,见妇棺盖下有衣裙。5 2.“梦中托付”型“梦中相见”或者“托梦”型在许多研究中都有论述和提及,研究者认为太平广记故事的编选者、记录者要活灵活现地呈现鬼魂与人的互动关系,“梦”是一条常用的人界通往仙境和鬼域的桥梁,同时也是故事创作者创造仙境、鬼域等艺术空间用的最多最突出的手法“。在这类“梦”的故事中,生人和亡人在生人的睡梦中相见,一解亲人阴阳相隔思念之情或完成亡人生前遗憾或所交代之事。苏韶苏韶,字孝先卒。韶伯父承,为南中郎军司而亡。第九子节,夜梦见卤薄,行列甚肃,见韶,使呼节日:“卿犯卤簿,罪应刑。”明暮,与人共寝,梦
12、见韶日“卿头未竟。”即复剃如前夕。其日暮,自备甚谨,明灯火,设符刻,复梦见韶。之如前夕者五。节素美发,五夕而尽。间六七日,不复梦见。7 1 2 5 23.“家中显形”型在这类故事中,已经逝去的祖宗亲人突然从幽冥世界返回出现在家中,他们出现的原因以及出现后和家人的互动与前述小类“梦中相见”型相类似,都是和家中亲人相见一解思念之情,即“来家中看看”或是交代家人亲属去做什么事情。叔死数载,元嘉二十三年,忽形见还家。伤人及邻里,并闻其语及杖声,又见杖瘢,而不见其形。7 1 2 5 6 4广陵华逸,寓居江陵,亡后七年来还。初闻语声,不见其形。家人苦请,求得见之。答云:“我因痒,未忍见汝。7 1 2 5
13、6(二)陌生鬼魂的文本类型1.“人鬼辩鬼”型太平广记中有许多故事围绕人与鬼争论“鬼是否存在”这个核心话题展开,故事内容一般是人不相信有鬼,而鬼则显形挑战人看似严密的“无鬼逻辑”,在一些故事中人可能也会因不相信鬼的存在而丧命。开元时,有崔尚者,着无鬼论,词甚有理。既成,将进之。忽有道士谐门,求见其论。读竞,谓尚日:“词理甚工,然天地之间,若云无鬼,此谬矣。”尚谓:“何以言之?道士日:我则鬼也,岂可谓无?君若进本,当为诸鬼神所杀。不如梵之。”因而不见,竞失其本。7 1 2 6 1后有一书生,葛巾,修刺谐岱。与之谈甚久,岱理未屈,辞或未畅,书生轭为申之。次及无鬼论,便苦难岱,岱理欲屈。书生乃振衣而起
14、日:“君绝我辈血食二十余年。君有青牛髯奴,未得相困耳。今奴已叛,牛已死,今日得相制矣。”言绝,遂失书生,明日而岱亡。7 1 2 02.“人鬼相斗”型在这类故事中,人与鬼的关系从一开始就被建构成敌对的,存在“世仇”关系。于是围绕着这种矛盾和冲突,人与鬼展开了争斗和冲突,因此发展出来两种故事亚型:一种是人捉弄/击杀鬼型,一种是鬼捉弄/迫害人型。(1)“人捉弄/击杀鬼”型在这种故事亚型中,人处于优势,面对鬼,人通过各种方法消灭鬼或捉弄鬼,使鬼不敢去捉弄人。南阳宋定伯,年少时,夜行逢鬼。问之,鬼言:“我是鬼。”鬼问:“汝复谁?”定伯谁之,言:“我亦鬼。”遂行数里。鬼言“步行太迟,可共递相担,何如?”定
15、伯日:“大善。”鬼便先担定伯数里。鬼言:“卿太重,不是鬼也。”定伯言“我新鬼,故身重耳。”如是再三定伯复言:“我新鬼,不知有何所恶忌?”鬼答言:“唯不喜人睡。”定伯日“新死,不习渡水故尔,勿怪吾也。”行欲至宛市,定伯便担鬼著肩上,急执之。鬼大呼,声咋咋然,索下,不复听之。径至宛市中,下著地,化为一羊,便卖之。恐其变化,睡之。7 1 2 5 4 8(2)“鬼捉弄/迫害人”型在这种故事亚型中,鬼处于优势地位,将人玩弄于股掌之中。琅邪秦巨伯,年六十。尝夜行饮酒,道经蓬山庙。忽见其两孙迎之,扶持百余步,便摔伯颈着地骂:“老奴,汝某日捶我,我今当杀汝。”伯思惟:某时信捶此孙。伯乃伴死,乃置伯去。伯归家,
16、欲治两孙。孙惊惧叩头,言为子孙,宁可有此,恐是鬼魅。更试之,伯意悟。数日,乃诈醉,行此庙间。复见两孙来扶持伯。伯乃急持。动作不得。达家,乃是两人也。伯着火灸之,腹背俱焦拆,出着庭中,夜皆亡去,伯恨不得之。后月,又伴酒醉夜行,怀刀以去,家不知也。极夜不还,其孙又恐为此鬼所困.仍俱往迎之,伯乃刺杀之。7 2 5 0 73.“人鬼交往”型在这种人鬼交往型的故事中,一般可以从两种故事亚型进行判断,一种是人与鬼相恋,一种是人与鬼交朋友。这两种故事亚型虽然表明人可以和鬼发展出亲密关系,但是也在某种程度上显示人与鬼不能并存:在相恋型的故事中,人不知道自已相恋的是鬼,待人反应过来时发现自已的恋人只是白骨或者已
17、经下葬的户体;在人鬼友情的故事中,可以看到人对待鬼的态度起初是蔑视的,是不屑于和鬼有互动关系的。嵇康灯下弹琴,忽有一人,长丈余,著黑单衣,革带。康熟视之,乃吹火灭之日:“耻与魅争光。”7 2 0 9沛郡人秦树者天暗失道。遥望火光,往投之。见一女子,秉烛出云:“女弱独居,不得宿客。”树日:“欲进路,碍夜不可前去,乞寄外住。”树日“承未出适,我亦未婚。欲结大义,能相顾否?”女笑日:“自顾部薄,岂足优俪?”遂与寝止。向晨树去,乃俱起执别,女泣日:“与君一睹,后面莫期。”以指环一双赠之,结置衣带,相送出门。树低头急去数十步,顾其宿处,乃是家基。7 1 2 5 6 8二、太平广记中对待鬼魂的不同民俗仪式
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