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建构中国特色的美学理论体系——写在《乐感美学原理体系》出版之际.pdf
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1、大家视角29乐感美学系 2014 年立项的国家社会科学基金后期资助项目结项成果。2016 年由北京大学出版社出版后受到好评,首版 3000 册销售一空。修订后易名为乐感美学原理体系,2023 年 12 月转由复旦大学出版社出版。借此机会,向读者诸君说明本书写作的几个特点。一、从 乐感美学 到 乐感美学原理体系之所以易名,既是为了与以前出版的书名区别开来,也是为了响应“建构中国特色的哲学社会科学话语体系”的时代要求,回归本书作者当初的学术追求。本来,“体系”是人的认识从知之不多到知之较多、从知之零碎到知之系统的结果和表现,是学术追求的最高境界。1993 年,笔者硕士研究生毕业后不久出版中国古代文
2、学原理一个表现主义民族文论体系的建构,就是这方面做出的一个成果。但是,大约 20 世纪 90 年代以来,建构体系的努力遭到了否定体系的西方现代学说的挑战。这种学说以海德格尔的存在论为代表。海德格尔的“存在”不同于马克思的“社会存在”。他强调主体的存在,否定客体的存在;强调当下的存在,反对永恒的存在;强调个体的存在,否定普遍的存在;强调现象的存在,否定本质的存在;强调感性的存在,否定理性的存在。海德格尔存在论在中国几十年的流行,形成了中国当代哲学美学理论界的“三去”现象:去本质化,去体系化,去理性化。结果造成了中国当下学术研究的表象化、零散化、碎片化、块茎状。其实,哲学、美学理论工作者是靠理性思
3、辨吃饭的。认识对象是存在自己的本质规定性和特殊运行规律的。认识体系的建构是对事物本质、规律的认识达到一定丰富性、逻辑性的体现,摘要乐感美学原理体系是乐感美学的修订版。之所以易名,是为了响应“建构中国特色的哲学社会科学话语体系”的时代要求,回归本书的写作初衷。“乐感美学”不是解构美学,而是建构美学。它用中国特色的“乐感”代替“快感”,提出“美是有价值的乐感对象”这个核心命题,揭示“美”的乐感性、价值性、对象性。作为建构美学,“乐感美学”是肯定五觉审美的“生活美学”、维护生命存在的“生命美学”、承认物物有美的“生态美学”。“乐感美学”诞生后曾受到美学名家及同行的诸多肯定。作为新时代的美学新说,本书
4、对“美是什么”这个千古之谜作出了全新破译和丰富论证,欢迎学界讨论。关键词乐感美学;原理体系;要义及定位;反响及评价建构中国特色的美学理论体系写在乐感美学原理体系出版之际祁志祥艺术广角 2024 年第 2 期30是学术成就的最高表现。今天,美学工作者应当坚持马克思主义社会存在学说的唯物论、本质论,反对以存在论、现象学、阐释学、生成论为名出现的唯心论,理直气壮地追求中国特色美学话语体系的建构,为与世界对话发出中国学者的声音、传播中国美学思想做出应有的贡献。乐感美学原书四编十四章,修订后为五编十八章,下设若干小节,围绕着“美是有价值的乐感对象”这个核心命题展开,构建了一个借中国传统文化概念“乐感”命
5、名的美学原理体系,更名为“乐感美学原理体系”,不仅与时代要求相契,亦符合作者的写作初衷。二、乐感美学原理体系的要义及定位面对反本质主义导致的美丑不分的审美乱象,本书用中国特色的“乐感”代替“快感”,提出“美是有价值的乐感对象”这样一个核心命题。它告诉人们“美”有三个要义:一是乐感性,包括五觉愉快与精神愉快;二是价值性,价值是有益于生命的正能量,价值将美与醉生梦死的娱乐对象区分了开来;三是对象性,美作为有价值的乐感对象,不是离开审美主体独立存在、永恒不变的客观事物,而是处在主客体关系中的动态对象。美给人们带来的感觉愉快不只局限于视觉、听觉感官,而且广及味觉、嗅觉、肤觉感官。美是符合价值底线的五觉
6、愉快对象,渗透在人们的衣食住行中。因而,“乐感美学”是“生活美学”。美带来的快感必须恪守价值原则。价值是客观事物具有的促进审美主体生命存在的积极意义。“乐感美学”是维护生命的“价值美学”。美作为“有价值的乐感对象”,不同的生命体有各自“有价值的乐感对象”,有各自的美。只有人能够从人类长远生存的角度,不仅考虑自己的审美需要,而且顾及其他动物的审美需要,追求美美与共,物物有美,达到共生共荣。所以,“乐感美学”也是“生态美学”。三、本书各单元的发表及反响有一种似是而非的成见,把写论文与写书对立起来,认为书中的章节不适合发表。其实这并不正确。用写书的整体视野写论文,论文就有了前后左右的照应;用写论文的
7、方式写书,书中每一章节的质量就有了保证,书就必定是一部好书。本人就是这么一路走过来的。乐感美学原理体系自然也不例外。下面是本书各章节稍加改动后作为论文在各种刊物上发表并被转载的情况,备读者一览。第一章以“乐感美学原理的逻辑建构”为题,统述全书的体系框架和逻辑结构,发表于文艺理论研究2016 年第 3 期;另以“乐感美学:中国特色美学学科体系的构建”为题,彰显以“乐感”为标志的美学体系的中国特色,发表于中国政法大学学报2018 年第 3 期,被社会科学文摘2018 年第 6 期以大篇幅转载;同名文章还发表于早稻田大学、厦门大学国际学术会议论文集日中共同知识的创造,该书由日本白帝社 2018 年
8、12 月出版。第二章以“重构:建设性后现代方法论阐释”为题,阐述全书运用的兼取传统美学与现代美学合理成分的建构主义方法,发表于学习与探索2015 年第 8 期,被高等学校文科学术文摘2015 年第 6 期转摘,人大复印报刊资料 文艺理论 2015年第12期全文转载。另外,涉及本章内容的还有审美认识中“主客二分”的重新审视与评价,发表于辽宁大学学报2010 年第 1 期;互动与二分中国古代审美主客体关系论及其当下意义,发表于人文杂志2011 年第 1 期。大家视角31第三章以“美学 是 审美学 吗?”为题,为“美学”的学科名称正名,阐述“美学”是“美”之哲学,发表于哲学动态2012 年第 9 期
9、。第四章以“论美是有价值的乐感对象”为题,发表于学习与探索2017 年第 2 期;以“美的解密:有价值的乐感对象”和“再论美是什么暨答问”为题,对“美是什么”的新说加以完善,发表于艺术广角2022 年第 2 期、2024 年第 1 期;以“美的原始语义考察:愉快的对象或客观化的愉快”与“美的特殊语义考察:有价值的五官快感对象与心灵愉悦对象”为题,分别发表于 广东社会科学2013 年第 5 期和学习与探索2013 年第 9 期。另外,发表于西部学刊2014 年第 6 期的新美学视野中的“动物美”观照与发表于上海文化2017 年第 2 期的论“动物美感”问题 也涉及本章内容,论及“有价值的乐感对象
10、”之美相对于一切动物而存在,“美”不是人的专利。第五章以“论优美与壮美”为题解析“优美”与“壮美”这对范畴,发表于陕西师范大学学报2016 年第 4 期;以“崇高检讨”为题,解析“崇高”范畴的历史演变与审美涵义,发表于 社会科学研究 2015年第2期;以“滑稽探奥”为题,解析“滑稽”范畴的历史演变与审美涵义,发表于学习与探索2016 年第 7 期,被人大复印报刊资料美学2016 年第 10 期全文转载,中国社会科学文摘2016年第 11 期大篇幅转摘;以“论悲剧与喜剧”为题,对“悲剧”与“喜剧”这对范畴的历史与涵义重新加以系统阐释,发表于 2015 年第 7 期的人文杂志,被 2015 年 1
11、0 月 16 日中国社会科学报转摘。第六章以“美在适性:关于“美”的本质的全新解读”为题,阐述“美”所引起的心理反应的本质,发表于社会科学战线2013 年第 6 期;以“美的原因再思考”为题,发表于社会科学2016 年第 2 期。第七章以“论形式美的构成规律”为题,总结单一纯粹、整齐一律、对称比例、错综对比、和谐节奏是普遍引起感觉愉快的规律,发表于广东社会科学2015 年第 4 期;以“论内涵美的构成规律”为题,揭示理念的形象显现与生气灌注是普遍引起中枢精神愉悦的规律,发表于 2014 年第 3 期贵州社会科学,被2014 年第 3 期高等学校文科学术文摘转摘。第八章以“论美的愉快性、形象性、
12、价值性”为题,阐述“美”的三个主要特征,发表于 2013 年第 3 期文艺理论研究;以“建设性后现代视阈下的美的客观性与主观性问题”为题,发表于 2014 年第 2 期社会科学。第九章以“东西味美思想比较研究”为题,发表于 2012 年第 6 期人文杂志;以“论味觉美及其审美实践”为题,发表于 2017年第 1 期中国政法大学学报;以“审美经验中的以香为美”为题,发表于 2014 年第 7 期江西社会科学,被 2014 年第 10 期的人大复印报刊资料美学转载;以“佛教光明为美思想的独特建构”为题,发表于 2013 年第 5 期社会科学研究,被 2014 年第 1 期中国社会科学文摘转载;以“
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