“永恒之女性 带领我们走”——从原型视角看高海涛散文中的女性形象.pdf
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1、86艺术广角 2024 年第 2 期一、男孩精神中的“阿尼玛”与爱的意识的形成“我”是一个成长中的男孩形象,也是高海涛多篇散文中的主人公,“我”的视角自然是男性看女性的视角。“我”是如何看待女孩,并决定自己对她们的态度的?这是一个很有趣的问题。荣格认为在人类的精神中有阿尼玛和阿尼玛斯两种原型:“阿尼玛是男性精神中的女性特征,是由男人在漫长岁月中与女人交往所获得的经验而产生的。这种原型有两种作用:第一,它使男性获得女性特征;第二,它提供了一个在男性和女性中相互交往的参照系。阿尼玛斯是女性精神中的男性特征,它给女性提供男性特质,也提供一种指导她与男性交往的参照系。”1我们可以按照荣格指引的方向,从
2、探索“我”的“阿尼玛”原型起步,透过作品中的三个女童形象,来探讨这个问题。八月之光2中的王明琴是“我”的小学同学,她家境“并不比我家好多少”,“但长得好看,眼睛大大的,衣服也穿得整齐,记忆中总爱穿一件青花布小褂”,“就连裤子上的补丁”也“干净熨帖,透着一股文气和志气”,像辽西大地一棵刚出土的柔弱、清新的小蒲公英,“我”喜欢她。早晚上下学,“我”都招呼她一起走。日子久了,平常之中也会发生不平常的事。令“我”难忘的是,小时候每逢立秋,“她总会来,隔墙伸过小手用手帕包着,送三五个饺子给我”。在那些吃粗粮穿补丁衣服的日子里,这是怎样的给予啊!又“有一次我写作业借她的钢笔用,不小心把笔尖弄坏了,1胡经之
3、、王岳川主编:文艺学美学方法论,北京大学出版社,1994 年版,第 118 页。2高海涛:八月之光,鸭绿江2023 年第 8 期。“永恒之女性带领我们走”从原型视角看高海涛散文中的女性形象马力摘要高海涛系列散文中的女性形象虽是剪影式的,但她们相互之间会形成相互照应与补充的关系。每个女性形象的背后都有原型可寻,更加强了形象的厚度。这些女性形象普遍具有金子般的质朴、纯美、率真的性格特征,这也是中国女性集体原型特征的体现,寄寓着千百年来中华民族对女性的基本认知。它构成了作家永远的乡愁。在作家塑造这些女性形象的同时,还表现了性意识对于一个男孩成长的重要意义。正是他和身边女孩的接触,唤醒了沉潜在男孩内心
4、深处的性意识。而对女孩纯真的爱则构成了男孩白日梦的核心内涵。少年对少女纯真的爱,不仅促进了男孩心志的成熟,有了对美的追求和对美好理想的憧憬,而且是他们为美好未来不懈奋斗的力量之源。这一切都表明,女性对男性有提升引领作用。关键词女性形象;性格特征;原型视角辽宁评论87她趴在桌子上悄悄地哭了,但好像回家没讲,最后也没说让我赔”;还“记得有一次她的脚被蒺藜扎了,我要帮她拔刺,可她却满脸通红,说什么也不让我碰,一直硬挺着,坚持走回村子,再穿上鞋,走回家”。这是一个多么文雅、宽容、坚忍又自尊的女孩啊。徐小西(西园草1)是“我”的中学同学,她不仅“人长得好”,还“爱害羞”,别人一注意她,她立刻“脸色绯红”
5、。我喜欢看徐小西羞怯的样子。每次学校集会时,坐在操场上的“我”“总要抽空瞄她几眼”。被注视的她果然“脸色绯红”,这反映出女孩的娇羞,以及她白纸般纯洁的心灵。一天傍晚放学时分,天下起了雨,这个腼腆的女孩见“我”淋在雨中,毫不犹豫地把她的“雨布”让给了“我”。她的心和王明琴一样善良。毫无疑问,她和王明琴一样可爱。徐小西既是一个独立的形象,又可以看作是王明琴形象的补充。她们都有“天性中的高贵”,“充满了自然人性的光辉”,见证着人类“古老的荣耀”。小凤(清谷天2)则不同,尽管她也穿着“青花布小褂”,却“像个野小子,最喜欢登房子上树,特别是采榆钱”。在“荒年仰家树,榆钱饭辽西”的日子里,有一次“我”上树
6、采榆钱的时候,她曾送给“我”半筐榆钱,这让“我”对她有好感;“小凤一天天长大了”,有几次,她在大榆树下拦住“我”,声称有话要“到树上去说”,“我”因不大敢爬树,都拒绝了。而最后一次,因“我”急着上学而推倒了“她”。这时突然从树上跳下来几个“侠客”,要打“我”。“我”怀疑她事先早已布置好“伏兵”,从此,“我”和小凤的关系一落千丈。由从前的“参差榆钱,左右流之,邻家女孩,不敢看之”,到“参差榆钱,左右流之,邻家女孩,却敢推之,推而哭之,记而恨之”。为什么“我”对王明琴、徐小西与对小凤的态度不同呢?说到底,前者符合“我”精神上的“阿尼玛”原型,而后者不符。所谓原型,就是一种领悟模式。它不仅体现“我”
7、的个人无意识,也体现集体无意识。温柔、敦厚、贤良,是中华民族从漫长的生活经验中形成的对女性的审美标准。作家追忆、重塑王明琴等女孩形象,表现“我”精神中的“阿尼玛”原型,意义何在呢?它表明,“我”对女性美的认知最初正是从身边的女孩开始的,她们身上的“人性的诗意光辉和本真形态”3,是人类最宝贵的东西。她们充满爱的心灵永远值得珍视。爱像一颗种子,一旦在一个男孩子的心里落地生根,就会变成一种心灵的力量,谁心里有了它,都会暖心一辈子,那是故乡的情感沃土给予“我”的一世滋养。如今隔着半个世纪的时光凝视它,依然让“我”动情,“我”是多么想留住它,这是“我”永恒的渴望!还有另一重意义,那就是女孩们教会了“我”
8、最初看世界的方式,即用爱拥抱世界。正如德国教育家曼弗雷德 海茵里希所言,一个孩子在 14 岁以前做过的事情,将对他的毕生发生决定性的影响。爱本身就是个永恒的原型,而男孩精神中的“阿尼玛”则决定了爱的方向。二、少年的白日梦:对美的向往人生最美不过是青春。女性的青春之美是照彻少年内心之黑暗的太阳。少年如向日葵追随太阳一样,做着自己的白日梦。在高海涛的近期散文中,重塑了四种地域不同、城乡有别、知识水准不一的“太阳”般的女性形象,“我”1高海涛:西园草,满族文学2017 年第 3 期。2高海涛:清谷天,今日辽宁2018 年第 2 期。3胡经之、王岳川主编:文艺学美学方法论,北京大学出版社,1994 年
9、版,第 111 页。88艺术广角 2024 年第 2 期的心一直围绕她们转动。海华姐(姐姐在俄罗斯名画中1)是“我”接触最早的乡间美少女,作者追忆她的笔墨最多。她“是我们村最出挑的姑娘,杨柳细腰,聪明能干”,又爱干净。为了映衬海华姐的美,散文中还插入了多年后“我”看到的一幅俄罗斯名画 巧梳妆,是一位女画家的自画像,“除了头发不是那么黑,脸色不是那么白,女画家的那份清爽,那份自赏,都像极了海华姐当年”。绘画作品往往是典型的原型意象,巧梳妆的出现,不仅反证了海华姐不亚于俄罗斯美少女的资质,而且显出了二者的差异。画家本人自负,所以把自己画进了画里。“镜中人通过镜子凝视本人,这既肯定了本人的存在,同时
10、作为一种副本的、对立的映像,又对本人的存在构成威胁”,海华姐却不同,她虽然美貌却从不自炫,反而更注重内心的修行。她做鞋和送鞋的情节很感人,“她一双双地做,我一双双地穿。好像从小到大,我的鞋都是姐做的”。在那个有人穿鞋露着脚指头的偏远乡下,她用一双巧手不仅护住了“我”的体面,也扮靓了她的村庄。当“高中生”走进海华姐的心里之后,海华姐做鞋的对象又添了一个。给他做鞋,“鞋底不仅结实,而且还用针脚纳出了花儿,有梅花,有枣花,有打碗花”,“一双双都越来越像艺术品”。那鞋底上的花美,却比不上海华姐献给恋人的心更美。海华姐的美带有一种古老乡村原生的性质,朴实而深厚。歌德笔下的少年维特,他的故乡是一个少女的名
11、字,叫“绿蒂”。维特到处漂泊,寻找情感的家园,这个家园就是绿蒂。同样,读高海涛的散文,他的精神故乡也和几个女孩的名字不可分割。在少年与东山2中,他先后记述了两个女孩,一个叫思耘,一个叫燕子。一个代表城市,一个代表乡村,一个在回忆中是“甜美”的,一个在回忆中是“酸美”的。而作者就像画你那首歌中所唱到的那样,一并把她们的倩影“画在家乡的山顶”,共同为一个少年的心灵成长作证。思耘是一个下放干部的女儿,是“我”的中学同学,人“很瘦,眼睛又黑又大”。她是学校文艺宣传队的,令人印象深刻的是她打拍子的手势特别柔和,娇弱无力,这和“文革”时代“横扫一切”的姿势完全两样。然而惟其“柔和”、“娇弱”的“那种姿势让
12、人怀念和感动”。“我”与思耘曾一起走在漫漫的乡间上学路上,行走成了孕育爱的土壤。“我”经常会一个人跑到东山上去冥想,“期待思耘能像海华姐那样,有一天会向我跑来”,“她跑过来的样子应该比海华姐还美”,这是少年的“我”心中瑰丽无比的梦。燕子是位科尔沁草原上会骑马的姑娘,是“我”当兵复员后,海华姐给“我”介绍的对象,是又一位闯入“我”梦中的“小太阳”。小时候“我”对她曾有过“惊鸿一瞥”。如今从照片上看,长大了的她“长发齐腰”,长长的辫子“特意摆在胸前”,“还有她脸颊上的酒窝,那种朴素的羞涩感,就像又甜又酸的山枣,也像黑眼睛(野果),又酸又美”。在“我”的梦中,燕子在东山上“向我跑来”。光是那跑的姿势
13、“我”就设想过好多种,这是一幅多么富于辽西风情的敖包相会图啊!“向我跑来”,是高海涛在多篇散文中都提到过的一个细节,为作家所珍爱,又内蕴丰富。它不仅是一种古老而又庄重的情感仪式,沉淀着中华民族的传统文化和诚实可信的道德品质,还寄予着青年男女永结同心,百年好合的梦想。尽管少男少女们的情感历程不同,但表达情感的方式却相同。“不管走到哪里,天涯海角,1高海涛:姐姐在俄罗斯名画中,辽河2019年第 1 期。2高海涛:少年与东山,满族文学 2020年第6期。辽宁评论89美雨欧风,仅凭姑娘们的这样一个姿态,我就能认出自己的故乡。”“向我跑来”,在辽西大地上具有爱的原型意义。高海涛在诺恩吉雅1中曾引用木心先
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