大六壬判断总要.doc

大六壬判断总要系列专题讲座 剑 虹之一 大六壬的入手判断学过周易八卦六爻的同志请注意，大六壬和六爻在判断路数上的差别是很大的，在学习大六壬的判断之时，先把以前的东西全部放下，一切按照我所讲的思路进行，这样才能很快地上路。首先讲第一课，大六壬的入手判断。我们在得到了一个课式之后，往往是把各种东西堆在一起，理不出一个头绪，到底怎么样才能找到事情的主线，从而入手进行判断呢？我们算任何事情，首先必须有一问题的中心主题，比如占财运，财就是问题的主题。当我们把课式起出来以后，首先第一眼就是看发用，即初传是什么，如果初传就是财爻，就说明财的问题已经是这一阶段最主要的问题，开始运动了。就象我们想在某一大本书里找到一段精彩的论述，翻到其它的东西，都不是你要找的内容，这个时候就叫做无“用“。无用的东西可以不看，而当你找到了所要找的东西，这就叫有”有”，或者叫发用。想找的东西发用了，就说明目标出现，目标出现以后再看它的结果，即以后的“传”。传好，则说明出现的东西好；传坏，则说明出现的东西不理想。总之，我想问什么，就找什么。所问的东西发传，则说明它真的动了，并且它还是这一阶段一切问题的主要方面，是真正实际的中心问题。那么，我所问的问题没有发用呢？这就说明该问题不是整个的主要关键，它的动作对事物全局不起主导的作用。所谓发传是什么意义呢？我们说发传就是整个事物发生的变化和转折，它是引起事物从这一状态变成另一状态的焦点或关节点。正象水变成冰或从水化成气一样，发传就是这个节点的温度，而传就是水化成气的整个过程。当水完全化成气以后，三传就宣告结束，事物的状态就从水的状态变成了气的状态。而不发传的事物，却不是引起事物质变的事物，它只是在事物某种固定状态下所进行的量变运动，或者说是一种不改变大局的运动。因此，我们在看三传时，切不可盲目地下结论，而先要看清楚三传发的是哪一种用，整个事情的关键是什么发传，发传的事物是不是我要问的问题。只要问题上了传，顺着传讲不会错的。那么，问题不上传怎么看呢？因为它并不是影响事物的关键，故它是事物的一种不显现的运动，这时也可以从天地盘中，直接找到代表该问题的信息，以它发传看二三传的结果，也同样可以清楚地反映出该事物的运动转变。例题一、阳历 1995年2月27日，亥将寅时己酉日（活时），一母亲问其子出走下落，其子由于神经失常，已出走三天。父 午 阴鬼 卯 虎财 子 勾虎 阴 龙 常卯 午 丑 辰午 酉 辰 己寅卯辰巳丑 午子 未亥戌酉申此课占孩子走失，但初传却见父爻太阴，父爻太阴本为母亲，但它出现在支上，就不为母亲而只能为一女人了。初传见一女人发动，此事肯定与一女人有关，太阴见父爻，女人来。中传见虎鬼死神，儿子有死亡之虞，但见空亡，有象而无实。末传见财子勾，勾是“抓、拿、接、取”等情状信号，财爻表示所谋求的一切事情能够成功。子是小孩，整个三传反映了这样一种较象：一位妇女出现，发现了一个快要死的孩子，结果把他给救了。（支上午火克下酉为孩子之体）这就是个事件的结局。不过其母却一再追问，儿子到哪里去了？什么时候能回来？他现在的情况怎么样？这些都是一些次要问题了，它对大局的影响不大，但它作为参与事件的整个信息，肯定全方位地存在于天地盘之中。不过，它们的判断一定要服从于三传的发展趋势。一般东西丢了或人走失，看玄武之阴神，此课玄武乘巳居申，其阴为寅，故其子在寅方，为东北，寅巳相加，上下相乘，四七二十八里左右。何时能见找六合，正好六合居亥，亥为孩子，以孩子发用起三传，亥申巳，合解为“孩子的身体来合”，此子必于后天回来。结果情况完全如所测，丝毫不差。大六壬是一个全方位、全信息的信息库，任何人，任何事，只要是现实存在，都有着由该人和物组成的时空格局和所有关于它们运动的信号，而要提取有关的信号，就必须要确定一个主题，这个主题就是日干。为什么呢？这问题留待下一个专题来讲。之二 日干支的意义 在大六壬疑难200题解答里，我们谈到世界上任何事物都是由“性”和“命”所组成的，“性”就是组成事物的思想意识或灵魂等等东西。“命”就是组成事物的物质实体。用现代的话说，性和命的关系，就是意识和物质的关系。一般地讲，所谓性命就是一个整体，不可分割，正象一个人，如果没有了意识，它就是一个植物人，形同了个废物；如果没有形体，它就是一个幽灵，两者都不是真正意义上的人的概念。然而在数术预测学的领域内，性和命却是两个具有独立意义的概念，二者可以随意组合，而形成各种事物。某种性和某种命组合在一起，就形成了一种新的事物，而当它们分离时，该事物就随之消散。世界上任何事物都是一连串性命的组合和延续。人们随着自己的意愿，把各种物质的用组合起来，于是事物的性命，就在这个组合的过程中形成和发展。比如，我们要成立一个公司，必须把不同的人，和种种物件凑合起来，同时进行一系列的申报审批，甚至拉关系走后门等，这一系列的活动，都是成立公司这件事物的的性的活动；而各种人和物的要素的组合，也就是该事物命的集合。事物性活动的关键，就是把各种有“用”的东西组合起来，形成许多相关联的事物链。随着时间的推移，事物链不断组合延伸，事物就得到了新的发展。因此，事物就是由一系列的“用”所组成。事物的用有先后之分，从而形成了用的序数关系，它是靠一系列时空顺序展现出来。而组成事物的各种物质实体，也具有时间空间和质量距离等数的关系，故数术学中有本数与用数之分。本数即物质形成之娄，如河图数、先天八卦数等；用数即组成事物之数，如洛书数、后天八卦数等。在自然界中，有不以人的意识为转移之用，即冥冥中的某种自然规律之用；也有为人的意识所主宰之用，如人们按照自己的意图所形成的各种事物之用。后者为前者所驱使，前者通过后者表现出来。在数术学中，事物的性命和体用关系，主要是用天干地支来表示的。我们知道，干属阳在上为天，支属阴在下为地。古人云：“在天成象，在地成形，”即阳的东西，可以不具备阴质而以图象或文化的形式存在于空间或人的意识之中，故它属于性的范畴。阴的东西，就必须有形质，可以看得见，摸得着，它属于命的范畴。任何东西，有形就有象，但是形和象不一定同时存在，象可以向前推几千年，向后推几千年，而形必须是眼前所见。且象还有实象、虚象之分。实象即事实发生的事物之象，虚象则纯属想象而不会真实发生之象。我们的一切文学艺术都是象的集中表现，但它们所反映的不一定是现实发生的事情。干就是一切象的集中体现，而支则是眼前所真实见到的实物之象。这一点，们在六壬判断中非常重要。干所反映的是性的内容，而支所表现的则是体的运动。性可以任意地配在某种体上，从而形成一个完整的事物，故一对天干和地支的组合，可以代表一件具体的事情。比如，“有一个新的发明创造”这件事，用甲来代表，而甲配在寅上，则说明这个新发明是寅所代表的人发明的。因此，性或天干可以代表一切事情，而该天干所配的地支就是实施该事情的主体或事物的物质承担者。我们干任何一件事情，都必须先有了思想意识或潜意识的本能反应。在这个过程中，都自觉或不自觉地对事物的目标、程序、方法等进行设计安排，这就是事物性的活动。这种性活动，是在要干某种事情的明确主题下进行的。如果事情的主题不明，则事情无序，即“用”的程序不明确，这就叫无数，无数则不能起课，说明事物不能成立。而当主题明确以后，事物之用则开始了有序的组合，事物就会完整地形成和发展。这个主题的确定就叫立意。或者叫立向等等。我们要签订一项合同，首先就要立意。能不能签，需要多少条件，怎样签等等内容都要考虑在立向的范围内。其次，还有对方的虚实，我方的处境等等内容，这些所有的条件和行动都是围绕着这个主题进行的，叫做该主题的环境因素。在我们的教材中谈到，思维一动就是太极，因为它是从无事到有事的“一”。一个问题的提出，就是这个“一”的反映，它是事物运动曲线上的一个性命点。因为事物运动曲线，都是由一系列性命结合眯连接而成。每一个问题就必然是一对矛盾，如“这件事能不能干？”、“去了还是来了？”等等，故这个太极点就会一分为二，事物矛盾焦点的展开。然而这还不能看清事物的细节，因为事物具有着性命两方面的内容，即用和体的运动。思维和设计是一回事，而实际上的行动和现实所遇到的困难阻力等等内容，又是另外一回事，因此， 我们还需要把用的运动与体的运动再次展开，把二者的矛盾各自展开出来，这就是从二到四的扩展，根据矛盾的第三者才是前进和发展的原理，我们便可从这两对矛盾的四个方面中，提取矛盾最尖锐（相克）的一方发用，以求算出事物的变化点或转折点。该点落在什么时空区间，什么时间就是变化的开始。这就是由四（四课）转到三（三传）的过程。事物的立意就在日干支上，因为我提问的时间，就在当日的某时，它最能反映提问者当时的思想状况和处境。我们的太极展开，就是把他当时的思想和处境状况进行展开，这时候，他所进行的事物，已经处于什么样的阶段，是好是坏，事物的变化是在原有状态下向什么方向运动，和运动的结果，可以完整地反映出来。我们的“性”一动，立刻便可化为日干表现出来。比如，我心里想着要出远门，就问我能不能动，动了能后有没有危险。“出远门”这种想法就是我在这一时刻的立意主题，如果我抽数化干为丁，就说明这一事物已经具备了活性，不但心思想动，事物本身也摧你动，因为丁属火，火必炎上，火烧身是非跑不可。人们说“火急火燎”，就是说事物迫在眉睫，应赶快行动。故丁火有“天马”之称，它生性好动。若化干为戊己，则心里和事情本身都不具备动态，因为事物见土则止，而必须三传见木克之才能动。其它日干类推。性的主题一确定，其物质承载体也随之确定了，这就是日支。如“想出门”这一主题，是谁出门？出门者就是所化之日支。于是日上阴阳就展现了想出门者的思想和矛盾。日支上阴阳就展现了他正在遇到的人物，或所遇到的事情，这些矛盾的分析，我们留待以后再讲。那么，有人提出这样的问题：你是怎么知道日干的组合就正好代表了所提的问题，数术语言所代表的各种“象”，就正好反映了我们过去、现在和未来所发生的事情吗？请看下一个专题。之三 “象”的分析 “象”是什么？象就是现象、表象。它是一切事物的模拟和复合。现实存在的事物，其象是一种完整的复合。每一件具体的东西，都可以把其完整的形象展现在人们面前，就是不完整和残缺的东西，也会有着其完整的形象。著名的苏联基里安照像术，用一片剪掉一半的树叶，所照出的还是一片完整的树叶。现实中不存在的事物，其象就是一种模拟。我们的小说、绘画、文艺作品等，大都是对事物的一种模拟，或者叫“思维组合”，而不是完全意义上的再现。因此，模拟之向远远大于复合之象。中国古代中医都是唯象论的，它是通过病人的外在表现，而反映其内在本质病变的学问。因此，钱学森称中医是“唯象科学”。其实，中医的一切理论都是源于周易和数术的。故周易和数术才是唯象论的始祖，它们是通过一切事物之象，来探察其本质发展的内在规律的学问。模型对事物的模拟，首先要进行的就是事物现象，与数术语言的对应，这种对应有以下几个方面。1、气的对应。一个病人感冒发烧，从气质上表现出内热外寒之症状，用数术语言来说，热就是火，寒就是水，内热火在下（地盘），外寒水在上（天盘），水旺上克则打摆子，火旺下贼则发烧。谁胜谁则在该病症在某一阶段发展的趋势就可表现出来。又如，一个人事业的成败好坏，与其本身的气质有着重要的关系，其身体上死气缠身（日之死气），头脑里墓气沉沉（土气），它的发展肯定是不会顺利的，因为，“同气相求，同声相应”，其身体上的气象表现，也反映出了其整个周围相关事物的气质状况，是相互影响，相互作用的。2、质的对应。质有气味、明暗、声音等表现。在数术学上，质黑者应水，质黄者应土，质赤者应火，质青者应木，质白者应金。质地明亮者阳重，居阳位，质地阴暗者阴重，居阴位，某人说话其音高是宫调（1）则应黄钟为子（2）音高为商调，则应太簇为寅等等。3 、象的对应。走路遇到了危险，犹如虎伤人，则取虎为其象形。某人突然受到惊吓，见到了一条毒蛇，则取蛇为其象形。某人办事遇到了阻力或与人发生了争斗，像有人拖住或勾勾扯扯一样，故取勾陈为其象形等。此外还有字形对应，物形对应等等。则不一一而论。其次，要把在模型中对应的事物或现象，进行组合，串联起来。我们把太极模型分为四个象限，叫做四象。四象分别代表了不同的时空方位，与事物相对应的象分别在其中。然而各种象是分散的，不能形成一个完整的事物轮廓。就象瞎子摸象，你摸一只大腿，它摸一条尾巴，各说其是，但都不是大象的完整形状。这时，我们的工作就是把各种象综合起来，使整个模型变成一个完整的形象，以这个形象的状况，来看它的发展趋势。这种串连的过程，就叫做“传”。正象在战场上，我们要摸清敌方一切情况和现象，从而综合判断出其整个的行动目标一样。事物的各种象，都是分布再不同的时间和空间的，正象你今天出现一件事情，明天又发生几件事情，你把这一系列发生的事情用时空图连接起来，就形成了一条事物运动的曲线轨迹。当我们在进行轨迹串联过程中，就会发现，其中存在着某些必然的规律，从而判断出该轨迹的运动趋势，于是，对事物发展的预测也就成立了。那么，数术语言和事物之象的对应，是不是正好就客观地反映了事物呢？实际上，所谓数术语言，正是中国古代人们智慧的结晶。这些阴阳五行，干支神将等东西，都是对万事万物之性的一种模拟和总结。事物的每一种属性和状态，如冷热酸甜、恐惧害怕等等，都可以通过某种形式表现出来，正是有其物就其象。而古人们就把这些象加以综合归类，取其典型，用各种固定的象，即一种专有的数术语言来类比之。因此，一切事物都可以在数术语言中找到象的对应。而且，只要有了对应，事物的轮廓就一定会在模型中反映出来，例如，我们想要知道某一个人，就必须了解他的高矮胖瘦、脾气禀性等内容，只要知道了几条，他的基本形象就能大致确定了。实际上，世界上一切事物也都是各种性质、功用等的组合，而这些性质功用，都可以通过一连串的象表现出来，导弹发身的轨迹，都是不同位置的象串连而成。对于一件事情的掌握，我们只需要把它不同阶段的几个特殊的象找到，然后串连起来，该事物的轮廓也就自然明了。我们信息和模型的对应也是这样，事物的一切性质、功用、气质等等东西，都可以在数术模型中找到相应的位置。比如，他昨天受到了他人的伤害，今天准备与之打官司，明天将请律师，后天将上堂辩论。这一系列的象，不一定都需要找对应，而只需取几个关键的环节就行。在打官司的过程中，必然遇到很紧张的辩论和争斗，其气质是一种紧张激烈，争吵和凶恶之气，在数术语言中就和朱雀、勾陈、玄武等代表凶气的神和生克制化、刑冲破害等反映各气质间相互作用的关系来模拟之。而在我们的天地盘中，神将的安排组合，是随着数的变化而变化的，凶气和凶气就自然产生了对应。不过要使这些信息完整地反映现实事物，还必须通过日干之性的作用，将这些原来互不相关的信号，按照某种内在的逻辑和规律将其串连起来，形成一个完整的事物轮廓。这些被提取出来的信息，就是打官司这件事的几个至关重要的环节，这就是四课。四课是矛盾分化的集中体现，也是最能体现事物变化和进程的关节点。于是，从四课变化发展中，我们就能看清是哪个环节起了决定作用，事物就从这里开始走向有利或不利。根据同气相求，同声相应的原理，当在模型中出现了某种象，也就预示着现实中很可能也会出现相同的事物。张衡的地动仪，在不同方位上的龙口时里的珠掉落，在该方位的某处就会发生地震，这就是模型对事物的模拟和感应作用，六壬模型也一样，当在模型中有某信息出现，而在我们的信息串连轨迹（即传）上，正好又遇到了它，那就说明，该信息所模拟的事物是必然要发生的。西方的现代信息论和黑箱理论，也都是这种运用模型来模拟和探查事物本质发展的学问。这里要注意，事物与模型的对应，是一种气质的对应，气质有虚和实之分。有气则成事物，无气则成虚象。我们想象和虚构之象，或者不能实现之象都是无气或气数不足，在数术学中叫空亡或休囚，这叫无应。有应之象，必然是旺相和不断进气的东西。判断有应和无应，是数术学中最重要的一个环节。那么，在大六壬中，我们如何来查找对应？如何把事物完整地体现出来呢？举个例子， 1995年7月27日，从电视上看到联合国宣称将对波黑塞族实行空中打击，并直接授权给联合国驻南维和部队，故当即起课看其何时采取行动。用固定时得巳将戌时己未日。子 辛酉 蛇比 丙辰 常财 癸亥 合蛇 空 蛇 空酉 寅 酉 寅寅 未 寅 己子丑寅卯亥 辰戌 巳酉申未午前一讲我们谈到，日干代表了整个所问的事物，即联合国采取行动的，日支则代表了该事物的物质承担者，即当时的整个战争局势。干上阴阳神反映了围绕着该事情的思想意识状况和矛盾。支上阳阴神则反映了在当时的处境中所采取的各种行动，或者说是影响该事件的各种主要因素，（注意：这里不能把干支看成具体的哪一方，而要把它们看成是整个事件）从课体来看，课见见八专，与联合国的专政制裁相对应。它充满着一种专横之气。四课均上克下，反映出一种从空中乱扔炸弹的图象，干上天空克下，天空为谈判、文书、发表宣言等等。克下就是宣称对整个事件采取行动，天空克下还与正在宣布的空中打击产生对应。日阴见蛇为变化、凶怪、惊异，与日阳合起来读就是“天空有变化”，它反映了在该事件中天空有无事物之变的图象，即飞机轰炸的情景：飞机象蛇一样在空中游动。支之阴阳同时也再现了这种情景，说明事件中所出现的人们的想象和实际上是一样的。我们翻看神煞表，查出七月的寅为战雄、白虎、天吞、伏殃等煞神，酉为破碎、天盗、往亡等煞神。在这整个事件中，有众多的煞神入局，凶杀之气十足，事情肯定很坏。由此我们可以想象出一副悲惨的战争图景，这种图景能否发生？还取决于三传，初传空变发生，中末无克制之神，以酉为八月旺相之气，故战争必将于酉月爆发。果然，1995年8月30日凌晨，即酉月癸巳日，联合国“维和部队”又一次采取了重大的军事行动。之四 如何解读“数术语言” 对于“数术语言”的解读问题，是我们学习数术学最关键的问题。数术学干支神将的任一种组合排列和布局，都代表了某种事物气数的状态和格局。正象我们的数学方程式，每一个方程都是一组数字的有机组合，即从它们的相互关系中可以通过已知的求得未知的东西。数术学门类繁多，诸如六壬、奇门、太乙、铁板、紫微、四柱等等，它们都是用数术符号按照某种模式组合起来的阵法系统，其功用如同一个个方程式，只不过这种方程式的运算和求解的内容，是一般人所无法想象的。因为它所求算的东西，不是一些简单的数字，而是活生生的纷繁复杂的事物。在这个方程式里任何一件具体的事情都可以作为它的“参数”，而其中所有的“参数”既可以是已知的，又可以是未知的，每一个符号所代表的内容，都可以把它看成是过去，或者是现在或者是未来发生的事情。而要解开这些“方程式”所遇到的最大难题，就是要读懂它的语言。所谓的数术语言，是由一些特殊的符号所反映的究竟是什么东西呢？前面我们谈到数术学是研究一切事物之“气数”的学问，那么，什么叫“气数”呢？在数术学上所谓“气”有两种含义：一是形成事物的基本物质；二是维持和推动物质运动的能量。中国古代的物质观。几乎没有人不承认物质是由“气”组成的。既然一切物质都是由气组成，那么一切事物（即物质和意识的结合）也必然会受到“气”的规律的支配。所谓“数”，就是事物间的相互联系和量的关系。事物的链条是相互关联的，它们都有着相互的比较关系，如大小、远近、多少等等。没有联系就不存在量的关系。我们说“二十公里”，肯定存在A和B地的联系，并且这个联系与正在发生的某事情有着直接或间接的关系。由此，我们可以认为，所谓“气数”，就是形成一切物质（或事物）运动的能量等级和相互关系。于是，数术符号就可理解为代表事物运动能量等组及其关系的符号。量级大的就会发生大事，反之，就只能是平常小事或无事。事物的气数，就存在于我们“阵法”的布局和旺相休囚长生死墓的运动之中。这是从整体上来看数术符号的意义，而把数术符号分解开来，它的每一部分，也都具有特殊的含义。我们数术语言的解读，就从这种分解开始。我们可以把数术语言的判断分为三个层次。第一层次是信息判断，第二层是关系判断，第三层次是综合判断。信息判断，就是对具体事情的判断。主体所要问的一切事情，都会通过日干提取到四课之上。于是看四课就可以知道他正在想和正在面临的是什么事情，从而可以在综合判断中有的放矢，抓住主题。信息判断只看十二神，即贵人螣蛇之类即可（十二神的意义详见200题解答）。关系判断是专门讲主客体之间关系的，它用六亲来表示。综合判断则是把十二神、六亲、干支、五行进行整体分析，并运用五行的生克制化，弄冲破害、德合鬼墓以及神煞等进行总体格局的判断。我们在六壬判断中，首先是要看在四课三传上出现的是什么事物。这个判断方法是用阳神和阴神的结合来完成。阳神是已经出现的明显的东西，而阴神则是与阳神有关的尚未明朗化的东西。阳为正，阴为反，它们是一对矛盾。比如日上阳神见青龙，说明在求算的整个事物中，出现了走动之象。表示主人有动作之事。这是明朗化的东西，也是求算者正在遇到或正在考虑的事情。而走动以后，究竟是好是坏，做生意能不能赚到钱等等。这就是没有出现的一面，因为它隐伏着很多种可能。这就要看阴神了，阴神是阳神的发展，如果阴神见玄武，则说明如果走动了，后面将出现阴险和不利的因素。如果见螣蛇，就肯定会有凶险变化之事，如果阴神发用了，就说明阳神的动作完成以后，后面隐伏的东西终于出现了，信息判断的关键，就是要弄清课传上说的是什么，如果不知信息反映的是什么事情，则我们的判断就会无的放矢。其次看关系，事物与事物之间有着许多关系。而我们所关心的是事物与我（主体）的关系。这就是事物与主体的最亲近的关系，即六亲关系。比如支上出现朱雀，支阴出现天空，说明主体正在进行谈判之事。那么谈判的结果是好是坏呢？如果阴神见鬼爻，则事情对我不利，见财爻则我肯定能够取胜，因为事情被我控制。又如，见父爻为来，子爻为去，财爻为行，鬼爻为不行，兄爻亦为行等。这些属于关系判断中的情状和动作判断。其它还有环境判断，即对周围处境的分析，程度判断，即事情的发生对我利弊的深浅，以及气数判断，即事情运动的长短、期限和能力大小等等，这些都是主体与客体的关系。三是综合判断。这是事情与事情之间，或客体与客体之间的利害的判断。这种判断的特点是从整个大局入手，通过事物间的相互制约、相互促进的关系来权衡我在整个事态中的地位，整个大局对我的有利无利。这种判断着眼于事物间的生克制化、刑冲破害等等，如初传为凶，中末克之为救，凶神相冲克，于我有利等等。这三个层次的判断，往往是连在一起，不可分割的，但在我们的头脑中一定要有一个清晰的轮廓。如果不懂这些层次，我们就会眉毛胡子一把抓，看不清这些信息到底讲的是什么和谁主谁次，我们的判断就会模糊不清，拿不定主意。那么，如何具体地解读数术语言呢？通过以上的论述，我们就可以深入进行下去了。例如： 93年8月20日，午将辰时己卯日，某单位要与罗马亚人搞经济合作，问能否成功，遥克课。 财 亥 蛇比 丑 后鬼 卯 玄龙 虎 蛇 六未 巳 亥 酉巳 卯 酉 己未申酉戌午 亥巳 子辰卯寅丑我们首先来解读四课，日上见六合，合作的信号，说明确实存在着合作之事，六合见酉金为经济合作。然而阴神见腾蛇，蛇为变化怪异之神。六合遇到螣蛇，合起来就是“经济合作遇到变化”这句话就揭示了在整个合作的过程中将要遇到的情况。不过干上的东西，只是思想意识领域的活动而已。它揭示了整个事物中，人们的思想焦点和矛盾，而真正的行动，还得看这些思想内容是否发生而变成了事实。正象我构想出了明天的整个行动方案，而第二天由于许多情况并没有按照这个方案去行动，于是这些方案就叫“无用”而就成了虚象。支上内容就实在得多了，它反映了我们所看得见，摸得着的正在遇到的人和事。支上见鬼就必然有人在搞你。在这里，支上见白虎，支阴见青龙，白虎为金钱，或被赋予使命，青龙为奔走，两者合读为：“金钱奔走”。这似乎解释不通，这就要看关系判断了。白虎加巳为父母爻就是“金钱来”，这还不能说明问题，还必须把阴神串上才能把事情说得完全。阴神见青龙比肩爻，比肩为朋友，两者合读为“有钱的朋友来”或“被赋予使命的朋友来”。说明他们正在与来人进行商谈合作之事。然而，最终由于变化发用，初传见财变，为商定的计划发生变化。末传见玄鬼，玄武为小人或疑虑，鬼为不成，三传信息合读；“变化以后不成了”。如果用综合判断，末克中，中克初，层层递克。说明在整个的事情发展过程中，遇到重重的不顺，发传亥蛇冲克支上之来人。使事情化为泡影，这后面的解释，都是对事物发生之象的一种说明而已。注意：数术语言的解读，一定要紧紧扣住问题的主题，问什么就怎么解释，因为一切事物之象都与日干之性的提取有关。象必须与主题相关的关联，我们的判断才不至于跑得太远。之五 信息综合判断法 我们的一切数术程式，首先要注重的就是对事物具体信息的判断，大六壬的信息可以从几个方面来看：其一，是有人所问，有所问就有对事物矛盾的分析，这就是对日辰阴阳和三传的综合判断；事情的主要信息和线索就在日辰阴阳上；其二，是在提问中涉及到某人某东西、或某个特殊的事物，而它们是问题的重要线索，甚至成为判定全局和事情应期的依据。这就是所谓的“类神”：类神不一定就在日辰阴阳和三传中，而可直接存在在于天地盘中；其三，是心中偶有所动，或求问来人意图，或见周转出现异象，而求问何事者，此类信号就在支上阴阳和月将加时之上。我们来例解这三种情况：一例，陈公献大六壬指南云：“丁卯正月丁巳日癸卯时，京营参将涂 松亭先生为彭南溟占升迁，蒿矢，玄胎课。官 亥 贵子 申 六父 巳 空贵 六 朱 龙亥 寅 丑 辰寅 巳 辰 丁寅卯辰巳丑 午子 未亥戌酉申陈断曰：“太岁月建生日，日今必然迁擢，是山环水绕之地，盖支为任所，寅艮为山，与玄水相合，故应此地。发用蒿矢建金即箭之有簇，又贵德驿马入传，财官城吏全逢，催官迅速之兆。但忌日之阴阳制官，须防陈王田姓人为祟，癸亥日授南京巡捕营都司，未几田大司马以添注参将罢之：此课所问为升迁，升者，官运也；迁者，动也。升了官就要赴任，故为动，因此，此课在分析时要注意有没有动象和官鬼爻上传，这就是判断的主线。官鬼不上传，则升官之事与求问者无缘；所谓官者，管也，摧动也，没有人理会我，则我无所事事；凡无刑冲克害者，事情不发，克我则动，故动象现也，克我者现于支上阴阳，必为有人或事催我而动，课见蒿矢，克我者远也。故我的调任之所很远，官鬼为亥，亥加寅上，则任所在寅寅为道路山冈（艮卦），上见六合，与什么合呢？与阴神合，阴为亥水，山冈上有水故山水相合；蒿矢克我发用，阴神带金为有箭头，有力而快，故赴任必不远，再看日上为事临，青龙子爻为动和去的概念，说明主体有动象；其阴见丑朱，朱雀为书信、议论口舌、是非、争吵，合读为：“动后有口舌是非之事”，上司克官鬼，故官被克去；辰克下为陈姓之人，丑为田王之姓，故上司为田大司马也。此课的分析完全在于四课三传之上，因为事情集中在课传上，且所问者发用而为实，事情的主线和结果非常明确，这种课式的应验率一般很高的。二例。二月丙申日亥时，测被盗：看盗贼往何方和能抓获否，青龙在辰居日上，朱雀在未居辰上，测盗贼者，以玄武为类神：因为玄武亥水为十二地支之至阴，五行之害气，专为阴暗偷窃、阴险毒辣、暗怀鬼胎、心生疑虑、陷害它人等鬼类阴气，遇之者必生阴私暧昧、偷盗陷害等事，玄武加阴位更甚，故类之以盗贼之气，此课为测偷盗之事，故必责玄武，然盗贼已逃，不知去向，这就不能直接看玄武了，而是要看玄武出现以后的盗神，此课玄武加子，其阴为亥，亥加子，故盗贼在西北方，盗贼的模样，属性以亥和上乘之神来确定，如此人面黑、嘴厚、头形有点圆，生性内向且阴沉等：如盗神为鲁都游都者，为群体作案；如上见六合者，为合伙作案，至少两人以上，能不能抓住盗贼呢？这里的关键是在日辰、课传、年命 上有没有克玄武或盗神的地支，如有则说明在破案的过程中有非常得力的人出现，盗贼必获，如果盗贼显则只要找克玄武之神；如隐，则找克盗神之神；抓获之期，为克玄武盗神之日；此课日辰上见土神，并克盗神，故在戊己与玄盗相会之日可得（交于阴神亦可）。这里有人要问，类神上课传或不上课传，都要以类神为主来进行判断吗？类神不上课传，课传的判断是否就不重要了？我们说，为什么所求算的事物有的上课传，有的不上课传呢？大六壬的起算，首先在于“机”的显现，所谓机者，事临也，事情来临则萌兆现，萌兆现则干支应，干支应则课传显。无机无兆者，则事多不显。这个显是指上课传而言的。因此，事物是否上课传，关键在于起算的时机上。我们算事情一般离事情越近越好，或者该事情与主体的关系越密切越好，也就是说，所算的事情，是求算者自己的事情，则课传多显，四课三传上的关系，都是以“六亲”来衡量：所谓亲者，近也，与自己无关的事情就不为亲了，只有所求算的事情真正关系到主体吉凶成败，和与主体发生了直接的关系为亲。 例如，同上若玄武盗神临课传之上，则事发必近，且直接危害到主体。事情正是主体所面临的和即将出现的内容。若在支上阴阳者，为盗贼临家宅或临身。在干上阴阳者，为求算者所忧之事，或贼盗之事临之：临宅者为用，则盗成而可见，所忧者发传则事发而为实。若中末克之，则盗贼可获，如无克之，则盗去也。如玄盗不上课传，则事远或为间接之事；我们看事情首先要找到与这相对应的神即类神，而以类神为主要线索进行展开，再看课传与类神的关系，去寻找可能与不可能；如某人想考学，而学习、开会、研究等类神为天空；无论天空上不上课传，都要以天空为主导线索，看日辰、课传、年命与它的关系。相互克制者则读不成，相互生合则成。做买卖也一样，课传生合财爻的买卖成交，相互克战的则买卖不成。这是对类神的基本判断方法。以类神为主进行判断，并不是说三传的发展结果没有用；类神的判断，只是某一个单项的可行与不可行，而三传则判明在整个事态中的吉凶状况，和所遇到问题的总体发展趋势；类神判断不成的，而末传为财、比、父爻者，说明还有别的机会，类神判断能成的，而末传见鬼和子孙爻者，为事情能成而没有去做或最后事情一去而不复返。三例：大六壬指南云：“己巳十一月丁酉日庚戌时，偶有扣门声，随占一课，蒿矢课”鬼 子 玄父 卯 空比 午 六空 玄 常 后卯 子 丑 戌子 酉 戌 丁申酉戌亥未 子午 丑巳辰卯寅陈断曰：“来扣门者，必因盗贼之事，及开门时，是迟王两父师相召，随往见之，坐下即云：彼乡有一举人作乱。予袖传一课答之，曰：指日败擒，无烦过虑。盖因干支上乘死墓，玄鬼临于败地，日上神制之。是以不能持久，一交土旺时自休息矣。家中安堵。果十二月为乱者事败”。因有扣门声，人来也。来者向意。只以时上发传，看三传可知，时支戍上丑常，为姓王的常客至，阴神辰龙，辰为推动，龙为走，再传为朱雀，未为酒食，朱雀为谈论。时之三传均为日干之子爻（取与日干相关者则为日干之事），子爻为去。入此时最后的动作是“去谈”，以上判断可用六合胜光临门予以验证。六合者见面也，胜光者离卦，离去离开也。古有“事之将临，必见扣门”。故据时上可判，来者是人请主人做客和交谈，谈什么内容呢？这就与日干支有关，干是想到的和来临的事情，支是遇到的人和事。这里要看谁发传，发传者就是所议论的主题。初传玄武日鬼发用。故来者必为贼盗之事。我们看事情，求当时所发者看时上，求月内之事者看月上；求年内之事者看年上，皆以上神发传即可，有所问者，当与课传兼看，此与类神判断同。大六壬对信息的判断千变万化，稍不注意就“失之千里”，故在判断时必须先确定主题寻找类神，并在课传、天地盘、课格神煞等等方面相互推理验证，得到信息的统一以后，才能下结论，这是一个仔细而艰巨的工作，当然，熟能生巧，各种因素只要熟了，一眼就能看出来，以后，我们将接触到“局”的概念，这是从各种信息的分解走向统一的过程，不会分解者，就无法谈到局，望大家仔细理会本讲内容。真正从“小局”步入“大局”，在思想上产生一个重大的飞跃。之六 事物分析的依据有问学问，当面对一个课时，对事情的主线不知道如何分析，不知道数术分析关键在哪里，数术对事物的分析究竟以什么为依据？我们说，数术学是一门信息之学，它以太极为核心，以阴阳为总纲，以五行为根本，以干支神将、八卦九宫等为基础、它们对事的反映，归根结底还在于一切事物所共同具有的基本规律上。所谓以太极为核心者，即我们把任意一件具体的事物当作一个质点，并作为研究对象，这个质点在时空中的运动，就构成了一条事物发展曲线，而太极点就是该曲线上任意一点的时空状态（具体的理论见系列教材和200题解答）。在这条曲线上，质点会因为时空的变化而有起有落、有进有退、有快有慢、有顺也有逆走。就象大海中的一条小船，从起点到终点，船始终是不变的，而船体内部的因素却在不断变化，直到最终破裂而沉没，这条船就是一个太极点，船内所有的事情，都在其内部进行的。所以自始至终，太极点总是一个，而事物内部的一切矛盾发展变化，只是这个太极自身固有的运动而已。也就是说，事物的阴阳、五行、干支等等，都是这个太极点中的要素，它们在不同层次上反映了太极的扩展、延伸、演变和消亡。我们所说的事物，是指一件件具体的事情。事情有大也有小，有相关之事和不相关之事。比如：“国家经济发展趋势”和“国家政治演变”。这两个命题，是不同的两件事，但它们却是相关之事。又如“明天生意能否做成”和“我弟弟昨天病了”，这两个命题是不相关之事。事物有主干也有枝节，主干即事物发展的主流和总趋势，枝节即在事情发展的主流中，偶尔生出一件其它的事情，该事情可直接或间接地影响主流的进程。如“合同已经签订”和“遇到了自然灾害”这两个例题，按合同进行生产是主流，但突然遇到自然灾害耽误了完工之期这是支流。凡相关之事，均可为一主流或支流，它们可以一个课体系统而兼看，凡不相关之事则当各立太极，分别以各太极所立为准。太极所立者，以事情发生之时或临时求测之时立之。至于对主干和枝节的分析，当以问题的大小和时间长短决定。一般以问题大和时间长者为主流，反之则为枝节。在事物运动的主流中，可同时遇到数条分支，均以四课上下所克者为分支之节点。以发用者为主流之变化运动方向，不发用者为周围影响之支线。谓阴阳为纲者，即当我们要研究事物质点内部和内容和结构时，需要把这个点展开，展者分也。一分为二、二分为四、四分为八等等。我们说，从太极到阴阳，是事物内部最初级，也是最基本矛盾的扩展。因此，它为事物的主纲。主纲灭则事情亡。故深通阴阳者，可知事物存亡之道；善用五行者，可明事物变通之机。我们说阴者，是代表一切消极、死亡、阴暗、凶害等现象，故为刑。事情入阴者害多，阳者，是代表一切积极向上、生机活力、慈善友好、互相帮助等现象，故为德。事情见阳者，可去阴气而得到救助。按照阴阳的道理，应该是阴从阳，如妻从夫，下从上等等。在数术学上，以妻财为所从，所克者为从也。克者，胜也。我克他，他则从我，阳克阴，则阴从阳，阴克阳，则阳从阴。阳胜者福多，阴胜者害多。阳克阴则天地气顺，太极顺行，事物得以生长、延伸。阴克阳则天地气反，太极逆转，事物从此收缩消亡。这就是太极中所反应出阴阳转化和变异现象。大六壬本身就是太极学说的完整体现，而所测事物矛盾的焦点又都集中在课传之上。故所胜者，即为发用也。古者有云：旺相所胜者忧财官争斗；囚气所胜者忧牢狱诉讼；休气所胜者忧疾病事去；死气所胜者忧死亡遗散。就是用的旺相休囚，决定了事物大体内容和方向。周易六爻以“世”为测者身或所求测之事，而式法均以“用”为测者身及所求之事。用的旺衰决定了矛盾中占主导地位一方的情况。故无论刑德，均从所胜者。从刑者则事杀，从德者则事扶，万物准此。言五行为本者，本为所依也。世上一切事物，无论多么纷繁复