史伯对桓公问.doc

. 史伯对桓公问教学要点1、了解国语2、写作背景及主要人物介绍3、阐述“和”“同”的深刻含义教学难点 1、“和而不同”的思想 2、语言言简意赅教学过程一、 导语设计 十七大报告指出：中华文化是中华民族生生不息、团结奋进的不竭动力。要全面认识祖国传统文化，取其精华，去其糟粕，使之于当代社会相适应、与现代文明相协调，保持民族性，体现时代性。文化软实力建设是实现科学发展、社会和谐的基本要求，是满足日益增长的精神文化的需求和国家发展战略的需要，它与中华民族传统文化有着紧密的联系。中华文化源远流长，博大精深。在中华文化中，建构和谐社会、和谐世界这不是外交上的辞令，也不是权宜之计，而是亘古亘今中华民族的文化基因的开发和创新。和谐、和合是中华人文精神的精髓和首要价值 。和谐、和合是中华人文精神的精髓和首要价值，也是传统文化思想的精粹和生命智慧。上下五千多年，纵横中外西，中华民族始终以贵和贵合的和谐为价值目标和评价体系。和是和谐、和睦、和平、和善、中和、祥和；合是合作、化合、结合、合理、融合、联合、合度等。 春秋战国时期，和谐、和合便成为百家“同归而殊途，一致而百虑”的同归、一致的价值目标，也是中华文化所追求的一种境界。以老子、庄子为代表的道家开出把天人共和乐作为“大本大宗”的万物化生根据的形而上路向；以孔子、孟子为代表的儒家开出“和为贵”，天人共忧乐的人格理想实践的人间世路向；以管子、墨子为代表的“和合故能谐”，修养道德化解父子兄弟怨恶的伦理论路向；以易传为代表的开出“保合太和”、万国皆宁的和合生生路向；以荀子为代表的开出音乐使人和敬、和亲、和顺的情感论路向。使中华和谐、和合文化呈现绚丽多姿、大化流行，生生不息的状态。 从文明冲突到文明对话，表现了世界人民祈求和平发展的意愿当今世界，充满着各种各样的、错综复杂的冲突和危机。概而言之，有人与自然的冲突带来的生态危机，人与社会冲突产生社会危机，人与人的冲突而有道德危机，人的心灵冲突产生精神和信仰危机，文明冲突带来价值危机。无论那个国家、民族，还是集团、个人，都受此冲突和危机的影响，威胁着每个人的生命与财产的安全。如何化解人类共同面临的五大冲突和危机？已是各国政府、民间、有识之士思考的重要课题。假如人类对这些冲突和危机漠不关心，就会将人类导向毁灭。作为体现中华文化精神和标志的和合思想，能为化解冲突和危机提供有力的文化资源、合理的指导思想、有效的操作设想和有益的方法启迪，因此，“和合学”是为着化解人类所共同面临的五大冲突危机，为着建构一个和谐的、安宁的、幸福的人类社会。经济全球化，科技一体化，互联网普及化，把世界联成一片。这不一定就会消除不同国家、民族、宗教以及种族之间冲突，有可能使不同文明传统国家在某些方面冲突加剧，譬如说，市场配额的不均等，利润瓜分不公平，生息领地有争议，宗教信仰有分歧，这一切价值冲突都根源于势不两立的选择。因此，文明冲突与文明融合成为世界范围所关注的课题。1993年亨廷顿提出“文明冲突”论，1998年第53届联合国大会通过决定，以2001年为“联合国不同文明对话年”。从文明冲突到文明对话，表现了世界人民祈求和平发展的意愿。化解人类冲突与危机，建构和谐世界的基本理念如何建构和谐社会、和谐世界？依据中华民族五千多年来特别丰富的人文资源，以及人与自然、社会、人际、心灵、文明之间的交往所积累的宝贵经验和智慧主体卓越的洞见，作为化解人类冲突与危机，建构和谐世界的基本理念：一是和实生物的和生理念。国语郑语说：“和实生物”，周易系辞传：“天地之大德曰生。”这便是和生。如何和实生物？“土与金木水火杂，以成百物”。多样元素融突、和合、杂和生物。土金木水火作为他与他者关系，是互相平衡、平等的，他与他者之间相生相克，相反相成，互尊互重，互补互济，自然万物才能和乐生长。和生的要旨是天人都协调地和乐生长。和生并不否定现实的竞争、斗争、冲突，但不是将其导向消灭和死亡，而是导向融突而和谐、和合，在新生命的基础上和生和荣。二是和而不同的和处理念。孔子说：“君子和而不同”。在自然、社会、人己、心灵、各文明都是生命体的情境下，它们之间如何相处，是天天斗争、战争、恐怖、紧张，还是“己所不欲,勿施于人”地和谐相处：就国际社会而言，世界上有200多个国家，近千个民族，6600种语言，各国家、民族的风俗习惯、宗教信仰、价值观念、社会制度、经济发展、文字语言、审美情趣殊异，而构成多极世界。在此多极世界中不能搞 “同而不和”的单边主义、霸权主义、中心主义，推行同的价值观、发展道路、社会制度。否则就诉诸于战争暴力，而造成人道主义灾难，大批无辜生命遭杀戮。以暴力对付暴力，以恐怖对付恐怖，就很难根绝恐怖。国际社会只有遵循“和而不同”的和处原则，国际社会才是安全的、和平的、合作的、发展的和谐社会、和谐世界。三是己立立人的和立理念。孔子说：“己欲立而立人”。己立而立人，由己及人。自己成功立业，站得住，也要别人、别国站得住，并以仁、义、礼、智、信，恭、宽、敬、敏、惠作为仁统摄下的化解冲突的指导原则和规范道德危机的行为规则。这种指导原则和行为规范，经孟子、荀子、董仲舒、宋明理学家的发挥，成为中国古代治疗人与自然、人与社会、人际间冲突和危机的主导的理论形态，成为中华民族发展繁荣的深层动力，以及内在的凝聚力、感召力与外在向心力、认同力的活水。四是中和乐道的和达理念。孔子说：“己欲达而达人”。达有通达、显达、发达之义。己达达人，与他者共同通达、发达。自然、社会、人己、心灵、他文明，既然自己通达、发展，亦使他者通达、发达。不要以己达而压制、制裁人达。当今世界无论是自然、社会、人己，还是心灵、文明等，都存在通达与不通达，发达与不发达的差分，这种差距的壮大必然造成各个层面的失衡，使生态危机、社会危机、道德危机、精神危机、价值危机加剧，造成社会动乱，不能持续发达、己达而人达，共同发达、共同繁荣，人类才能在和谐的、平衡的发达中，享受和达的幸福生活。中和心理是一种健康的、平和的心理，是以天地万物本我一体的博大胸怀，化解心理的种种痛苦、烦恼。乐道既是使人心若谷，无所忧愁，而达到精神上、心理上的和乐愉悦的心境，以使社会、世界和谐。五是文明和合的和爱理念。和爱是和生、和处、和立、和达的核心内容，也是其出发点和归宿点。孔子讲：“泛爱众”。墨子讲“兼相爱”。礼记礼运讲：“人不独亲其亲，不独子其子”。张载讲：“民吾同胞，物吾与也”（张载集乾称篇）的儒家“仁民爱物”的精神，才会对自然、社会、他人、他心灵、他文明赋以爱心，才会使和生、和处、和立、和达在爱心的指导下得以落实和施行。21世纪，文明冲突既不是发展趋势，也不是必经之路，人类需要建构和谐社会、和谐世界，其前景是和平、发展、合作的文明和合。世界不同文明之间，尽管有价值观念、宗教信仰、文化背景、思维方式、伦理道德、风俗习惯等种种的差分，但人类要求和平、幸福的愿望是共同的，人类所面临的冲突和危机是共同的，他没有国界、民族、种族的区分。因此，建构和谐社会、和谐世界是世界人民共同的愿望和祈求，它将对世界具有启蒙的意义和价值。 中国哲学中的“和而不同”思想曾经考虑过，是很深刻的大哲理。不过，那时主要是从矛盾论角度看的。今日忽然又想到，和、同之辨，很可能早期与人们的血缘关系有关。以前说到这个问题时，都是拿“男女同姓，其生不蕃”这句话作为古代基本认识。但是，也许那句话主要是人类学意义，在哲学意义上或者政治制度史方面的论述，说不定“和实生物，同则不继”这句话也包含这个意思，甚至可能更本质些。此语首见于国语.卷十六.郑语中郑桓公问史伯关于周朝即将有祸而打算逃亡的对话中。郑国史伯首先提出的这个“和、同”观念。二、 有关国语 国语是我国最早的国别体史书，共二十一卷。全书按周、鲁、齐、晋、郑、楚、越分国编次，记载了从周穆王到周贞定王前后五百余年的史事。但并不是自始至终有系统的记述，而是有重点地记载若干重大事件。如吴语越语只记述了吴越两国争霸的经过。 国语与左传不同，详于记言而略于记事，记言的文笔又略较左传浅显。既有史家“尚实录，寓褒贬”的传统，又能运用形象思维来写史，具有较强的文学价值和史学价值。言谈为事实而发，事实又作为言谈的验证。它着重记述“邦国成败，嘉言善语”，故名国语。它叙事比较完整，着力于通过对话验证于行动，虚实相生，详略有致地揭示人物性格，表达某种思想。 国语的作者，历来说法不一。司马迁在报任安书中说：“左丘失明，厥有国语。”后人据此认为国语和左传同出自左丘明之手。其实，国语和左传两书在编写体例、思想倾向、内容详略、语言风格、文笔特色等方面，都存在很大差异。一般的看法是，国语的成书有一个过程，最初是左丘明传诵，然后是时人传习，最后经列国之瞽史改编、润色而成。时代大约在战国初年。三、 有关郑桓公和史伯1、郑桓公介绍： 公名友，厉王少子，宣王母弟。为周司徒，封於郑。从平王东迁，建国於新郑。传十三世幽公，为韩所灭。 周宣王二十二年，也就是公元前806年，周宣王姬静把自己的异母兄弟姬友分封到都城镐京附近的咸林，在今陕西省华县西北一带，国号为郑，这就是历史上最早的郑国。姬友，史称郑桓公，又因为郑国是三等诸侯国，国君为伯爵，郑桓公也叫郑伯友。公元前781年，周幽王姬宫涅即位，因为郑桓公是他的亲叔叔，就封他为司徒，掌管全国土地和户籍。却说周幽王为人粗暴残酷，喜怒无常，每天沉溺于声色，不理朝政，并闹出“烽火戏诸侯”、“千金买一笑”的荒唐故事。郑桓公见周幽王一意孤行，国家他日必将陡起祸患，自己只好另作打算，早思退路。一日，他把掌管王室书籍的太史伯请到府上，问：“老大夫见多识广，侍奉过好几位天子，依您看这周室的江山还长得了吗？”太史伯长叹一声：“当今天子残害忠良，宠信小人，周室恐有累卵之险！”郑桓公点点头，又问：“覆巢之下，焉有完卵，老大夫您为我筹划，怎样才能躲过这场灾祸呢？”太史伯沉吟片刻，说：“司徒不如趁早离开这是非之地，找一个安身之所。”郑桓公忙问：“老大夫您看到哪里去比较合适呢？”太史伯说：“依我看，只有洛阳东面，黄河和济河的南面可以居住。这个地方，临近虢国（在今河南省荥阳市东北）和郐国（在今河南新密市东南），这两国国君都是贪财好利之辈，百姓们不归附他们。您身为朝廷司徒，又是天子叔父，朝野上下都很爱戴您，只要您张口向他们借地，他们不敢不给。日子一长，虢郐两国的百姓都会成为您的子民啊！”郑桓公说：“虢郐之地，地面平缓，是四战之地，子孙恐怕不易安身，到江南一带怎么样？”太史伯说：“以往祝融曾经作帝喾高辛氏的火正之官，功劳很大，然而他的子孙在周代都没有很兴盛的部族，只有楚国还有兴起的可能。周衰，楚必兴；楚国兴起，对郑国不利。”郑桓公说：“那么我到西方怎么样？”太史伯说：“那一带的人贪财好利，性好争斗，不能久居。”郑桓公又问：“周代衰落，哪国又将兴起呢？”太史伯说：“可能会是齐国、秦国、晋国、楚国吧？齐国姜姓，是太公望的后裔，太公望曾经辅佐周文王周武王；秦国，是伯翳的后裔，伯翳曾辅佐舜帝怀柔百物；楚国的先辈祝融曾创下盖世功勋。而唐叔虞到晋地，地势险奇雄壮，又治理得井井有条，也肯定会兴盛。”郑桓公说：“老大夫对天下大事真是了若指掌呀！”就暗地开始筹划东迁事宜。 周幽王九年(公元前773年)，郑桓公派长子掘突带上丰厚的礼物向虢郐二君借地。郑桓公是当朝司徒，天子的亲叔父，位高权重，哪敢得罪！又贪图礼品丰厚，好处多多，两君一合计，各献五座城池：鄢、补、历、华、丹、田柔、蔽、苑、函、依。郑桓公闻讯大喜，即将郑国东迁，由长子掘突执掌国政 2、 史伯介绍中国西周末期思想家。生卒年不可考，一说史伯即。西周将亡之际，他同郑桓公谈论西周末年的政局时，提出“和实生物，同则不继”的思想，指出西周行将灭亡,原因是周王“去和而取同”,即去以直言进谏的正人而信与自己苟同的小人。史伯第一次区别了“和”与“同”（见）的概念。他说：“以他平他谓之和，故能丰长而物归之，以同裨同，尽乃弃矣”，认为不同的事物互相结合才能产生百物，如果同上加同，不仅不能产生新的事物，而且世界的一切也就变得平淡无味，没有生气了。史伯的这个思想带有和朴素辩证法因四、 分析课文1、预习课文，注意字音字形2、依据课下注释理解课文3、重点字词解释其、殆、裨、支、方、专 4、重点句子翻译（1）和实生物，同则不继（2）以他平他谓之和，故能丰长而物归之（3）天夺之明，欲无弊，得乎？五、课堂小结 先秦曾经有过两次著名的和同之辨，通过区分“和”与“同”，推崇“和”而贬损“同”。一次是周太史史伯与郑桓公对话时提出的。他说：“夫和实生物，同则不继。以他平他谓之和，故能丰长而物归之；若以同裨同，尽乃弃矣。故先王以土与金木水火杂，以成百物。（国语郑语）这说明“和”就如无行中的土与金木水火相杂而成百物。必须以非己的“他”为基础，与众多或单一的“他”构成一种多样统一的关系，才能达到“和”。可见，“和”是一种多样统一的理想状态，“同”则是相同事物的简单相加，它不可能产生新质。 第二次是齐国晏婴在与齐景公的对话中提出的。左传昭公二十年载：“和如羹焉，水火醯醢盐梅，以烹鱼肉，燀之以薪，宰夫和之，齐之以味，济其不及，以泄其过，君子食之以平其心。声亦如味。一气，二体，三类，四物，五声，六律，七音，八风，九歌，以相成也。清浊、大小、长短、疾徐、哀乐、刚柔、迟速、高下、出入、周疏，以相济也。君子听之，以平其心。若以水济水，谁能食之？若琴瑟之专壹，谁能听之？同之不可也如此。”这是晏婴以“味”与“声”为例，与史伯思路一致，但谈的更深入。“和”是多种因素的复杂调和和有机调节，而“同”则是一味和单调，是不可取的。 国语.郑语中说：“夫和实生万物，同则不继。”这就告诉我们，“和”中包含着“不同”，即包含着差异。“和”与“同”又是不同的，“同”是个体之间的雷同、混同，是恶的无限；而“和”内部是多元化的，整体上是生动活泼的，体现着一种创新精神，所以生生不息。反过来说，在“和”中有价值的个体必须体现出自己的“不同”之处，如果不能充分体现自己独特的价值，那就没有在“和”中参与的资格或者意义。如果“和”的整体均由同样的元素或个体构成，那就难以为继。那么，为了构建和谐社会，为了做和谐社会的真君子，我们就应当将“和而不同”的重点放在“不同”上，以便找到自己在和谐社会中的正确定位，为和谐社会做出自己独特的贡献。六、资料卡片 桓公说：“周朝将会衰败吗？”史伯回答说：“差不多一定要衰败了。尚书泰誓上说：老百姓所向往的，上天必定会遵从。现在周幽王抛弃光明正大有德行的人，喜欢挑拨是非、奸邪阴险的人，讨厌贤明正直的人，亲近愚顽鄙陋的人。排斥与自己意见不一致的正确主张，采纳与自己相同的错误说法。其实和谐才能生成万物，同一就不能发展。把不同的东西加以协调平衡叫做和谐，所以能丰富发展而使万物归于统一；如果把相同的东西相加，用尽了之后就完了。所以先王把土和金、木、水火相配合，而生成万物。因此调配五种滋味以适合人的口味，强健四肢来保卫身体，调和六种音律使它动听悦耳，端正七窍来为心服务，协调身体的八个部分使人完整，设置九脏以树立纯正的德行，合成十种等级来训导百官。于是产生了千种品位，具备了上万方法，计算成亿的事物，经营万亿的财物，取得万兆的收入，采取无数的行动。所以君王拥有九州辽阔的土地，取得收入来供养万民，用忠信来教化和使用他们，使他们协和安乐如一家人。这样的话，就是和谐的顶点了。于是先王从异姓的家族中聘娶王后，向四方各地求取财货，选择敢于直谏的人来做官吏，处理众多的事情，努力做到和谐而不是同一。只是一种声音就没有听头，只是一种颜色就没有文采，只是一种味道就不成其为美味，只是一种事物就无法进行衡量比较。周幽王却要抛弃这种和谐的法则，而专门喜欢同一。上天夺取了他的聪明，要想不衰败，可能吗？6 / 6