2022年辽宁省沈阳市第六十九中学高二语文模拟试卷含解析.docx

2022年辽宁省沈阳市第六十九中学高二语文模拟试卷含解析一、 现代文阅读（35分，共3题）1. 阅读下面的文字，完成下列小题。文化是一个民族生存和发展的重要力量。近年来，在文化商业化浪潮的助推下，“娱乐至上”的文化泛娱乐化现象开始出现。警惕文化泛娱乐化、守护中华民族精神家园，是当前建设社会主义先进文化需要高度重视的问题。文化泛娱乐化，简单地说就是娱乐价值被推至文化的一切领域，是否有娱乐性、能否取乐成为衡量文化产品价值的法则。在“娱乐至上”的价值追逐中，历史可以被戏说，经典可以被篡改，崇高可以被解构，英雄可以被调侃。近年来层出不穷的“杜甫很忙”、“李白很酷”等名人恶搞事件，各类选秀、真人秀的强力圈粉，都是文化泛娱乐化的表现。追求上座率、获得收视率、博取点击率是文化泛娱乐化背后的动力，受众心理上图消遣、求轻松、避思考的倾向是文化泛娱乐化赢得市场的重要原因。文化泛娱乐化以消费、技术、快感、世俗等因素的融合消解文化的深度与厚度，当众多严肃的新闻、正统的历史、经典的叙事以“娱乐”包装的形式呈现时，其负面作用不可小觑。文化泛娱乐化带来的最大问题，就是社会价值观念和中华民族共有精神家园受到侵蚀。首先，文化泛娱乐化在戏说、调侃、恶搞中解构宏大叙事，使民族文化碎片化，动摇了对“我们是谁”的认知。其次，民族历史记忆具有唤醒民族情感、强化国家认同的重要功能，它让我们知道“我们从哪里来”。文化泛娱乐化将娱乐价值置于历史价值之上，为了娱乐可以随意篡改、编造历史，为历史虚无主义的传播推波助澜，模糊了对“我们从哪里来”的追寻。最后，文化泛娱乐化背后充斥的物质欲望、个人主义等与社会主义核心价值观背道而驰，弱化对“我们到哪里去”的引领。面对文化泛娱乐化，我们必须增强文化自觉，共同守护我们的精神家园。文化自觉是指生活在一定文化历史圈子的人对其文化有自知之明，并对其发展历程和未来有充分的认识。增强文化自觉，共同守护我们的精神家园，既要求文化生产者主动担当，又要求文化消费者能动省思。文化生产者要努力挖掘时代元素，让自己的文化产品与优秀传统文化对接，与未来发展趋势对话，传播好真善美。文化消费者始终坚持追求文化精品的品位，对戏说历史、解构崇高、调侃英雄坚决说不，这样文化泛娱乐化就会失去生长空间。（摘自人民日报2017年11月警惕文化泛娱乐化侵蚀精神家园）1. 下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是( )A. 文化商业化浪潮直接造成娱乐至上的文化泛娱乐化现象开始出现。B. 建设社会主义先进文化首先要警惕文化泛娱乐化，守护中华民族精神家园。C. 追求上座率，获得收视率，博取点击率，受众心理上图消遣、求轻松、避思考的倾向，都对文化泛娱乐化起到了推波助澜的作用。D. 文化泛娱乐化将娱乐价值置于历史价值之上,缺乏对历史的尊重与敬畏，将会弱化对“我们到哪里去”的引领。2. 下列对原文论证相关分析，不正确的一项是( )A. 文章分析了文化泛娱乐化背后的动力、受众心理上的倾向，为文化泛娱乐化一系列表现提供了内在依据。B. 文章第二段论述了文化泛娱乐化的一系列表现形式，重点剖析了其大行其道的原因和具体危害。C. 文章第三段论述了文化泛娱乐化对民族文化、民族历史、社会主义核心价值观三个方面带来的负面影响。D. 文章在深入分析文化泛娱乐化危害之后，指出了我们面对这一现象应该采取的正确做法。3. 根据原文内容，下列说法正确的一项是( )A. 文化泛娱乐化简单地说就是娱乐价值被推至文化的一切领域，它往往使厚重的文化更有亲和力，但也从一定程度上消解了文化的深度与厚度。B. 社会价值观念和中华民族共有的精神家园受到侵蚀带来了文化泛娱乐化问题的出现。C. 我们必须增强文化自觉，共同维护我们的精神家园，来面对文化泛娱乐化的不良趋势。D. 只要文化消费者共同努力，自觉抵制那些恶俗的文化，文化泛娱乐化就会失去生长的空间。参考答案：1. A 2. B 3. C【1题详解】题干是“下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项”，这是考查学生对文本内容的筛选和概括能力。解答此类题，首先应浏览选项的内容，然后到文中找到相关的句子，最后进行辨析。A项“直接造成娱乐至上的文化泛娱乐化现象开始出现”于文无据。原文是“在文化商业化浪潮的助推下”，而非文化商业化浪潮直接造成娱乐至上的文化泛娱乐化现象开始出现。B项，“首先要警惕文化泛娱乐化”不合文意。不是首先要解决的问题，而是需要高度重视的问题，并且缺乏当前的限制；D项，“将娱乐价值置于历史价值之上”对应的后果是“我们从哪里来”。故选C。【2题详解】题干是“下列对原文论证相关分析，不正确的一项是”，这是考查学生对论点、论据、论证以及论证结构等的把握，同时考查对文本内容的理解和辨析。B项，“文章第二段论述了文化泛娱乐化的一系列表现形式，重点剖析了其大行其道的原因和具体危害”说法错误，第二段并未剖析文化泛娱乐化的具体危害，“重点剖析”更说不上，一系列具体危害是在第三段阐述的。故选B。【3题详解】题干是“根据原文内容，下列说法正确的一项是”，是考查筛选整合信息，把握文中观点态度能力。解答此类题，要辨明检索区间，确定对应语句；联系上下文体会，要死抠字眼；对词语的解说要抓住本质，将解释的含意放在被解释的词语处，看上下文是否连贯、恰当；寻求称代词与称代内容的联系，将称代的内容代入原文理解，联系全文的倾向性，检查该解释是否与全文保持一致。A项，“使厚重的文化更有亲和力”不合文意，甚至违背文意。B项，逻辑关系颠倒，应是文化泛娱乐化使社会价值观念和中华民族共有精神家园受到侵蚀。D项，以偏概全，文中指出文化生产者和文化消费者应共同努力。且“只要就”说法过于绝对。故选C。【点睛】做选择题，基本方法是排除法。但还要用好“比对法”。就是把选项内容与原文有关内容认真、仔细地比较、对照，不符合原文意思的，就是错误项，反之则为正确项。那么，要比对哪些内容呢？比对词语，命题者在设置选项时对原句作了改装、重组，即主要采取了“删”(删除原文的状语、定语、补语，改变原意)、“漏”(只强调问题的一个方面，有意漏掉重要信息，断章取义)、“改”(改换词语，曲解文意)、“凑”(胡乱拼凑、东拉西扯、无中生有、随意组合信息)等方式设误。要看看选项在对原句改造过程中，删去了哪些词，改了哪些词，添了哪些词，它们是否与原文意思一致。一般而言，选项中的下面这些词语最值得我们优先比对：指代词(如“它”“其”等)，比对它是否有偷换概念之嫌；范围词(如“都”“所有”“人人”等)，看它是否有任意扩大或缩小外延现象；程度词、时间词(如“或许”“大概”“必定”“可能”“似乎”“已经”“将来”等)，看它是否混淆偶然与必然、已然与未然，说法绝对等。比对关系，(句间、分句间的逻辑关系)，看这种关系是否符合原文意思，是否合理。比对句间关系，则要求考生不只是单纯地筛选信息，更应在筛选的基础上关注信息间的联系。2. 阅读下面的文字，完成（1）（4）题。（25分）不按规则出牌的大学校长朱清时朱清时，1968年毕业于中国科技大学近代物理系。毕业后去了青海西宁山川机床铸造厂，当了一名炉前工。当时分厂里的大学生们常在业余时间聚会，喝酒、打扑克、海阔天空聊天、发牢骚。朱清时说：“我有时也加入，但很快就感到空虚。我总觉得光抱怨怀才不遇没意思，中国这么大，总是需要人才的，现在把时间荒废了，一旦需要时，我们有什么呢？我仍然像在大学里一样，抓紧时间学习。”在这期间，他翻译了一本相对论的再审查，稿子被山东大学油印出，在国内流传；写了一篇论文论基本粒子的静质量随时间变大，1974年发表在复旦学报上。20世纪70年代中期，地处西宁的中科院青海盐湖所正在为造原子弹组织技术攻关，急需学物理的人才。得知这一消息后，朱清时立即去拜访该所的室主任康靖文。康靖文拿出很长的一篇专业外文文章让他翻译。几天后，朱清时就把译文交给了他，研究所马上就决定要朱清时。1979年，朱清时被选为中科院首批出国进修人员，到美国圣巴巴拉大学从事激光光谱研究。初到美国，实验室的设备多数他都没见过，而且英语比较薄弱，每周的小组讨论会，讨论的问题他也听不懂。那种尴尬的局面让朱清时很受伤。别无选择，朱清时只能放弃了一切娱乐和休息时间，集中精力迅速填补实验技术和专业知识的空白。“我列出一个问题清单，包括我不知道的仪器的功能和操作方法，然后请教别人，把他的介绍一一记下，自己再练几次，熟悉之后，就能找出每台仪器的关键点，然后再读说明书的有关部分，很快就能掌握。两三个月之后，我已能熟练地操作整个复杂的系统，做出了一些漂亮的结果。终于有一天，当看到记录仪画出期待已久的曲线时，我深切感受到了探索科学真理的快乐！”两年进修期满之后，麻省理工学院要聘请他做“博士后”研究员。但朱清时还是选择了回国，与同事们一起建起了中科院激光光谱实验室，这个实验室是当时世界上两个水平最高的实验室之一。1998年，朱清时被国务院任命为中国科技大学校长。在教育主管部门眼里，这位书卷气浓郁、平时在办公室里喜欢穿一双布鞋的校长，是一个不按照规则出牌的人，更是一个给他们出难题的人，一个冒犯者和挑衅者。担任中科大校长的10年里，朱清时赶上了教育部的“扩招”政策。作为大学校长，朱清时非常矛盾：多招一个学生就多收入一两万，多招一千个学生就是一两千万。但扩招却要付出代价保证不了教学质量。思前顾后，朱清时停止了扩招。如何建设世界一流大学是时任校长的朱清时不断思考的问题。他曾带着同事去麻省理工等高校调研，回国搞教学改革，引进优秀人才。几年后他才发现，教育体制和考评制度才是大学的核心问题。朱清时发现，中国传统的书院培养了良好的师生关系。老师们和学生都住在一起，除了上课学知识外，师生们时时刻刻都在交流。朱清时觉得，英国的剑桥和牛津的学院就相当于中国的书院。于是，他想在中科大实施书院式管理，重建良好的师生关系，让学生不分专业和年级混住在一起，让学生上课之外的活动更丰富。结果有关部门下文禁止，要求将学生按照专业管理，要把学生管理得严格一点。朱清时的书院式改革无疾而终。“如果教育体系不改的话，目前的众多问题无法解决，中国大学应当去行政化和教授治校。”朱清时说。这些在1917年由蔡元培首倡的治校理念，成就了北大在20世纪初的辉煌，至今仍被视为中国教育界稀缺的良药，也是朱清时作为大学校长一直在坚持的改革。2009年3月，刚刚从中国科技大学校长任上卸职的中科院院士朱清时，在深圳“全球海选校长”中，全票当选新筹建的南方科技大学拟任校长第一候选人。上任不久，他就主动放弃自己享受的省部级待遇，并提出放弃行政级别。在给深圳市政府递交的南科大办校方案中，朱清时提出要办一所前所未有的大学，以机制创新匡正中国教育积弊。朱清时和他的教育改革，如一块石头砸进平静的水面，把中国的大学教育问题推到了聚光灯下，也让南科大成为全社会瞩目的焦点。2010年年底，教育部选择了认可，在南科大招生考试后，下发批文同意未经教育部批准就进行自主招生的南科大进行筹建，筹建期间可以试办本科专业，暂时给予了朱清时主导的这场改革实验一个模糊的承认。（1）下列对传记有关内容的分析和概括，最恰当的两项是（ ）（ ）（5分）A本文中，作者撷取朱清时几个人生片断，描写出一位既努力进取，心系教育事业又特立独行，敢于“第一个吃螃蟹”的校长的形象。B朱清时虽然被国务院任命为中国科技大学的校长，但他却是一个不按照规则出牌的人，也是一个愿意出难题的人，一个冒犯者和挑衅者。C朱清时在中科大实施了书院式管理制度，是因为他觉得传统的书院培养了良好的师生关系，而英国的剑桥和牛津的学院就相当于中国的书院。D南方科技大首批录取的学生采取了自主招生的形式，事先并未经得教育部的批准，但在2010年底，教育部对朱清时的办学方式选择了认可。E“去行政化”和“教授治校”，至今仍被视为中国教育界稀缺的良药，可见，如果能够实行这种教育制度，中国教育的弊端就能得到根本解决。（2）从文章前半部分看，是什么造就了朱清时的成功？请简要分析。（6分）（3）朱清时是一个不按规则出牌的人，这具体表现在那些方面？请简要说明。（6分）（4）有人认为朱清时是一个理想主义者，而他坚称自己是个学者。对此，你有什么看法？（8分）参考答案：（1）答A得3分，答D得2分，答B得1分，答C和E不给分。(B项表述不准确，应是“在教育主管部门眼里”。C项理解错误。“实施书院式管理制度”只是一种设想，没有实现。E项中的“中国教育的弊端就能得到根本解决”说法绝对化，不符合文意。)（2）随时做好准备，祖国需要人才，自己能有所作为。这从他平时坚持学习、提高自身能力上可以看出。能够抓住机遇。这从他中科院青海盐湖所急需物理人才时朱清时前去自荐可以看出。对科学研究孜孜以求，全身心投入，有一种拼搏的力量。这从他初到美国从事相关研究时的表现可以看出。（3）为保证教学质量，中科大实行不扩招政策。在治校期间，提出“去行政化”和“教授治校”传统，拟在学校实施“书院式”改革。在任南科大校长任上，未经教育部批准，自主招生。主动放弃自己享受的省部级待遇，提出放弃行政级别。（答出3点即可得满分）（4）观点一：朱清时是学者。学识与治学方面：不断钻研专业知识，在物理化学领域取得了丰硕成果，是物理化学领域的翘楚；具有孜孜不倦的治学态度，努力探索科学真理的精神，展现出学者的本性。为人方面：主动放弃省部级待遇，体现了一个学者不慕名利的清高操守，具有书生气质。做事方面：秉持知识分子的良心，把匡正中国教育积弊当做终生使命，敢于坚持真理，具有学者的使命感、责任感。观点二：朱清时是理想主义者。拥有崇高理想，一心想创办世界一流的大学，培养世界一流的人才，并不断付诸实践。在教育方面，他总是特立独行，按照自己的理想办学，并能忠于理想不退缩。他的理想并不完全契合中国教育实情，有理想化的一面。（观点明确，给2分；论述合理，理由充分，给6分。）3. 、现代文（论述类、实用类文本）阅读（10分，其中，填空题4分；选择题6分，每小题3分）阅读下面的文字，完成1315题。每种大宗教的核心都有一种哲学。事实上，每种大宗教就是一种哲学加上一定的上层建筑，包括迷信、教条、仪式和组织。这样来规定宗教一词的含义，实际上与普通的用法并无不同，若照这种含义来理解，就可以看出，不能认为儒家是宗教。人们习惯于说中国有三教：儒教、道教、佛教。我们已经看出，儒家不是宗教。至于道家，它是一个哲学的学派；而道教才是宗教，二者有其区别。道家与道教的教义不仅不同，甚至相反。道家教人顺乎自然，而道教教人反乎自然。举例来说，照老子、庄子讲，生而有死是自然过程，人应当平静地顺着这个自然过程。但是道教的主要教义则是如何避免死亡的原理和方术，显然是反乎自然而行的。道教有征服自然的科学精神。对中国科学史有兴趣的人，可以从道士的著作中找到许多资料。作为哲学的佛学与作为宗教的佛教，也有区别。受过教育的中国人，对佛学比对佛教感兴趣得多。中国的丧祭，和尚和道士一齐参加，这是很常见的。中国人即使信奉宗教，也是有哲学意味的。现在许多西方人都知道，与别国人相比，中国人一向是最不关心宗教的。例如，德克布德教授有篇中国文化形成中的主导观念的文章，其中说：“中国人不以宗教观念和宗教活动为生活中最重要、最迷人的部分中国文化的精神基础是伦理(特别是儒家伦理)不是宗教(至少不是正规的、有组织的那一类宗教)”这一切自然标志出中国文化与其他主要文化的大多数，有根本的重要的不同，后者是寺院、僧侣起主导作用的。 在一定意义上，这个说法完全正确。但是有人会问：为什么会这样？对于超乎现世的追求，如果不是人类先天的欲望之一，为什么事实上大多数民族以宗教的观念和活动为生活中最重要、最迷人的部分？这种追求如果是人类基本欲望之一，为什么中国人竟是一个例外？若说中国文化的精神基础是伦理，不是宗教，这是否意味着中国人对于高于道德价值的价值，毫无觉解？高于道德价值的价值，可以叫做“超道德的”价值。爱人，是道德价值；爱上帝，是超道德价值。有人会倾向于把超道德价值叫做 （1） 。但是依我看来，这种价值并不限于宗教，除非此处宗教的含义与前面所说的不同。例如，爱上帝，在基督教里是宗教价值，但是在斯宾诺莎哲学里就不是宗教价值，因为斯宾诺莎所说的上帝实际上是宇宙。严格地讲，基督教的爱上帝，实际上不是超道德的。这是因为，基督教的上帝有人格，从而人爱上帝可以与子爱父相比，后者是 （2） 。所以，说基督教的爱上帝是超道德价值，是很成问题的。它是 （3） 。而斯宾诺莎哲学里的爱上帝才是真超道德价值。对以上的问题，我要回答说，对超乎现世的追求是人类先天的欲望之一，中国人并不是这条规律的例外。他们不大关心宗教，是因为他们极其关心哲学。他们不是宗教的，因为他们都是哲学的。他们在哲学里满足了他们对超乎现世的追求。他们也在哲学里表达了、欣赏了超道德价值，而按照哲学去生活，也就体验了这些超道德价值。13本文节选自冯友兰的中国哲学史，文章首先通过，来判断儒家不是宗教，然后指出道教与道学、佛教与佛学的区别，并顺势说明中国人对于宗教的态度，探究其原因，在层层剥析之下，最终揭示。14下列表达符合原文意思的一项是 A对超乎现世的追求是人类的一种先天的欲望，人类可以通过按照哲学去生活来满足这种追求。 B中国人最不关心宗教，但对其他民族来说，宗教的观念和活动是他们生活中的最重要、最迷人的一部分。 C基督教的上帝具有人格，人爱上帝可以与子爱父相比，这是因为这种爱不是超道德的。 D道教的教义是如何避免死亡的原理和方术，这很明显是反乎自然的，而道家的观念恰好相反。 15根据文章内容判断，第六自然段中（1）（2）（3）处所填内容正确的一项是 A（1）宗教价值 （2）超道德价值 （3）准超道德价值 B（1）准超道德价值 （2）道德价值 （3）宗教价值 C（1）准超道德价值 （2）宗教价值 （3）道德价值 D（1）宗教价值 （2）道德价值 （3）准超道德价值参考答案：略二、 古代诗文阅读（35分，共3题）4. （9分，每小题3分）阅读下面的文章，完成810题。古之所谓豪杰之士者，必有过人之节。人情有所不能忍者，匹夫见辱，拔剑而起，挺身而斗，此不足为勇也。天下有大勇者，卒然临之而不惊，无故加之而不怒，此其所挟持者甚大，而其志甚远也。夫子房受书于圯上之老人也，其事甚怪。然亦安知其非秦之世有隐君子者，出而试之?观其所以微见其意者，皆圣贤相与警戒之义。而世不察，以为鬼物，亦已过矣!且其意不在书。当韩之亡，秦之方盛也，以刀锯鼎镬待天下之士。其平居无罪夷灭者，不可胜数。虽有贲、育，无所复施。夫持法太急者，其锋不可犯，而其末可乘。子房不忍忿忿之心，以匹夫之力而逞于一击之间。当此之时，子房之不死者，其间不能容发，盖亦已危矣!千金之子，不死于盗贼，何者?其身之可爱，而盗贼之不足以死也。子房以盖世之才，不为伊尹、太公之谋，而特出于荆轲、聂政之计，以侥幸于不死。此固圯上之老人所为深惜者也。是故倨傲鲜腆而深折之。彼其能有所忍也，然后可以就大事。故曰：“孺子可教也。”楚庄王伐郑，郑伯肉袒牵羊以逆。庄王曰：“其君能下人，必能信用其民矣。”遂舍之。勾践之困于会稽，而归臣妾于吴者，三年而不倦。且夫有报人之志，而不能下人者，是匹夫之刚也。夫老人者，以为子房才有馀，而忧其度量之不足，故深折其少年刚锐之气，使之忍小忿以就大谋。何则?非有平生之素，卒然相遇于草野之间，而命以仆妾之役，油然而不怪者，此固秦皇帝之所不能惊，而项籍之所不能怒也。观夫高祖之所以胜，而项籍之所以败者，在能忍与不能忍之间而已矣。项籍唯不能忍，是以百战百胜，而轻用其锋。高祖忍之，养其全锋而待其敝，此子房教之也。当淮阴破齐而欲自王，高祖发怒，见于词色。由此观之，犹有刚强不忍之气，非子房其谁全之?太史公疑子房以为魁梧奇伟，而其状貌乃如妇人女子，不称其志气。呜呼，此其所以为子房欤！(节选自苏轼留侯论)【注释】：孟贲，战国时秦国勇士，力能拔牛角，举千钧重鼎；夏育, 战国时卫国勇士, 力能拔牛尾, 举千钧重鼎。倨傲鲜腆：傲慢而缺少善意。8、下列各句中加点词语的解释不正确的一项是（ ）A. 匹夫见辱 见：被B. 而世不察，以为鬼物，亦已过矣 过：超过C. 其君能下人 下：对人谦让D. 高祖忍之，养其全锋而待其敝 敝：疲惫，衰败9、下列各句中加点词语的意义及用法相同的一组是（ ）A. 勾践之困于会稽 公之视廉将军孰与秦王B. 使之忍小忿以就大谋 验之以事，合契若神C. 非子房其谁全之 其势不俱生D. 而其状貌乃如妇人女子 见犯乃死，重负国第部分（非选择题，共123分）四、（30分）10、将文言文阅读材料中画线的句子及教材相关句子翻译成现代汉语（10分）（1）天下有大勇者，卒然临之而不惊，无故加之而不怒。此其所挟持者甚大，而其志甚远也。（4分）译文： （2）臣所以去亲戚而事君者，徒慕君之高义也。（廉颇蔺相如列传）（3分）译文： （3）虽才高于世，而无骄尚之情。常从容淡静，不好交接俗人。（张衡传）（3分）译文： 11、苏轼认为张良成功的关键是“能忍”，为证明这一点，他列举了哪些事例？（4分）答： 12、用斜线“”给下面画线的文言文断句。（3分）论曰：司马迁、班固父子，其言史官载籍之作，大义粲然著矣。议者咸称二子有良史之才迁文直而事核固文赡而事详若固之序事赡而不秽详而有体使读之者亹亹而不厌，信哉其能成名也。固伤迁博物洽闻，不能以智免极刑，然亦身陷大戮，智及之而不能守之。呜呼，古人所以致论于目睫也！（节选自后汉书班彪列传）答：议者咸称二子有良史之才迁文直而事核固文赡而事详若固之序事赡而不秽详而有体使读之者亹亹而不厌参考答案：8、B 过：错误，荒谬9、A 均为消独（B连词，表目的，来/介词，把 C副词，表反问/代词，这种 D副词，竟然/副词，才）10、（1）天下真正具有豪杰气概的人，遇到突发的情形毫不惊慌，当无故受到别人侮辱时，也不愤怒。这是因为他们胸怀极大的抱负，志向非常高远。（4分）（2）我们离开家人来侍奉您的原因，只是仰慕您的高尚的品德。（3分）（3）虽然才华比世人高些，却并不骄傲自大。（他）总是举止稳重、神态淡泊宁静，不喜欢与一般的世俗之人交往。(3分)11、（1）逞匹夫之力而堪危（反面）（2）受老人倨傲而获教（正面）（3）教刘邦韬晦而全功（正面）。正面：郑伯肉袒迎楚，勾践卧薪尝胆 反面：项羽、韩信等不善于隐忍（4分）12、议者咸称二子有良史之才/迁文直而事核/固文赡而事详/若固之序事/赡而不秽/详而有体/使读之者亹亹而不厌（3分）亹亹：wi wi，同“娓娓”。 亹亹不厌连续说话，不知疲倦。指讲话或文章十分精彩感人。附原文翻译：史官范晔评论道：司马迁、班固父子，他们作为史官，学识广博，大义昭著。评论的人都称道他们有优秀史官的才能。司马迁文辞直率而叙事准确，班固文辞华美而叙事详尽。像班固叙事，文辞华美却不杂乱，叙事详尽又能注重体例，让读者百读不厌，也难怪他们能成名成家啊！班固对于司马迁见多识广知识渊博却不能靠智慧让自己免于极刑感到难过，可他自己竟然也遭遇身死之祸，智慧达到却不能保住自己。唉，这就是古人所说的明察秋毫的人却往往看不到自己睫毛的缘故吧。参考译文：古时候被人称作豪杰的志士，一定具有胜人的节操，（有）一般人的常情所无法忍受的度量。有勇无谋的人被侮辱，一定会拔起剑，挺身上前搏斗，这不足以被称为勇士。天下真正具有豪杰气概的人，遇到突发的情形毫不惊慌，当无故受到别人侮辱时，也不愤怒。这是因为他们胸怀极大的抱负，志向非常高远。张良被桥上老人授给兵书这件事，确实很古怪。但是，又怎么知道那不是秦代的一位隐居君子出来考验张良呢？看那老人用以微微显露出自己用意的方式，都具有圣贤相互提醒告诫的意义。一般人不明白，把那老人当作神仙，也太荒谬了。再说，桥上老人的真正用意并不在于授给张良兵书（而在于使张良能有所忍，以就大事）。在韩国已灭亡时，秦国正很强盛，秦王政用刀锯、油锅对付天下的志士，那种住在家里平白无故被抓去杀头灭族的人，数也数不清。就是有孟贲、夏育那样的勇士，没有再施展本领的机会了。凡是执法过分严厉的君王，他的刀锋是不好硬碰的，而他在锋芒之势上，是没有可乘之机的。张良压不住他对秦王愤怒的情感，以他个人的力量，在一次狙击中求得一时的痛快，虽然侥幸没有死，那间隙连一根头发也容纳不下，也太危险了！富贵人家的子弟，是不肯死在盗贼手里的。为什么呢？因为他们的生命宝贵，死在盗贼手里太不值得。张良有超过世上一切人的才能，不去作伊尹、姜尚那样深谋远虑之事，反而只想采用荆轲、聂政行刺的小计谋，侥幸没有死掉，这必定是桥上老人为他深深感到惋惜的地方。所以那老人故意态度傲慢无理、言语粗恶的深深羞辱他，他如果能忍受得住，方才可以凭借这点而成就大功业，所以到最后，老人说：“这个年幼的人可以教育了。”楚庄王攻打郑国，郑襄公脱去上衣裸露身体、牵了羊来迎接。庄王说：“国君能够对人谦让，委屈自己，一定能得到自己老百姓的信任和效力。”就此放弃对郑国的进攻。越王勾践在会稽陷於困境，他到吴国去做奴仆，好几年都不懈怠。再说，有向人报仇的心愿，却不能做人下人的，是普通人的刚强而已。那老人，认为张良才智有余，而担心他的度量不够，因此深深挫折他年轻人刚强锐利的脾气，使他能忍得住小怨愤去成就远大的谋略。为什么这样说呢？老人和张良并没有平生的老交情，突然在郊野之间相遇，却拿奴仆的低贱之事来让张良做，张良很自然而不觉得怪异，这自然，秦始皇不能使他惊恐，项羽不能使他发怒。看那汉高祖之所以成功，项羽之所以失败，原因就在于一个能忍耐、一个不能忍耐罢了。项羽不能忍耐，因此战争中是百战百胜，因此随随便使用他的刀锋（不懂得珍惜和保存自己的实力）。汉高祖能忍耐，保养那完整的刀锋（把自己的精锐实力保养得很好，等待对方的衰弊），这是张良教他的。当淮阴侯韩信攻破齐国要自立为王，高祖为此发怒了，语气脸色都显露出来，从此可看出，他还有刚强不能忍耐的气度，不是张良，谁能成全他？司马迁本来猜想张良的形貌一定是魁梧奇伟的，谁料到他的长相竟然像妇人女子，与他的志气和度量不相称。啊！这就是张良之所以成为张良吧（言外之意：正因为张良有能忍之大度，所以，尽管他状貌如妇人，却能成就大业，远比外表魁梧的。）版权所有：高考资源网()版权所有：高考资源网()略5. 文言文阅读（19分）阅读下面的文言文，完成7-10题。书澹斋事黄宗羲澹斋者，武林大佛头寺僧也，尝以杀人入狱，为狱吏所困苦，久之得脱。以为人世不堪无逾于囚，遂舍身为僧，发愿以济狱中之人。每晨担粥饭，遍行各狱，聚囚而饭之。旬日则为具汤沐，夏则竹扇，冬则席藁。诸凡丸子膏药、凉水姜汤、驱蚊杀虫，琐碎当厄之物，无不曲体备用。囚见其入狱门，欢呼如孺子之见慈母焉。比户亦怜其志，有所请假，使之应手不匮。盖数十年如一日也。岁戊戌四月，余宿昭庆寺，澹斋来求募疏，欲泥金佛首。一日，澹斋衔袖，堕一纸，拾之，则两人姓名。余惊曰：“此某某妻与子也，汝何自书之？”澹斋伪为不知状。余固问之，始曰：“两人在仁和狱中，僧因饭囚，故习之，知其为忠臣家属也。今开赎例，得四十金，则两人可矣。世路悠悠，无可告语，书之以识吾愿耳！”余曰：“此吾辈事也，奈何累子？”时钱虞山亦寓武林，余弟晦木往告之，以五十金俾澹斋。过三日，某某之子来告得赎。劝之他往，迁延不决，复见收捕。然澹斋之心尽矣。然从此以后，亦遂不相记忆。今岁丙辰，偶见范文园谈丛林事。余曰：“僧中之人，未必尽在丛林。”文园曰：“某所交，如悟玄之拾字，澹斋之饭囚，皆以一事终其身，亦异人也！”余曰：“所谓澹斋者，得非大佛头寺僧乎？”曰：“然。”余问近况何状，文园曰：“噫，死矣！澹斋自湖上迁城内小庵，去年鼓楼火，澹斋与焉，又迁而卒，塔临平山。”又曰：“先生既识其人，阖一言不朽其人，俾某刻之塔上？”余遂诺之。为说者曰：夫圜土之设，圣人之所不得已也，不得已而救之于末流，亦且详慎哀矜。澹斋之所为，皆有司之事也。此不为而彼为，可叹哉！至其救忠义，行任侠，吾不得以浮屠目之矣！ （选自黄宗羲文集，有删节）【注】丛林：寺院。 圜土：监狱，牢狱7.对下列句子中加点词的解释，不正确的一项是（3分）（ ）A. 无不曲体备用 曲体：尽力B僧因饭囚，故习之 习：习惯C迁延不决，复见收捕 迁延：拖延D亦且详慎哀矜 详：周详8.下列句子中，全都能够体现澹斋“行任侠”的一组是（3分）（ ）发愿以济狱中之人 聚囚而饭之欲泥金佛首 澹斋伪为不知状得四十金，则两人可矣 不得已而救之于末流A. B. C. D.9.下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（3分）（ ）A. 澹斋在武林的大佛头寺出家，后来因为杀人而被捕入狱，在监狱中备受折磨，出狱后，发愿要救助狱中的囚徒。B. 某位忠臣的妻子和儿子被关押在仁和县的监狱里，澹斋想赎他们出狱。在钱虞山的帮助下，澹斋实现了这一愿望。C. 杭州城的鼓楼失火，澹斋所居住的小庵也被烧掉，澹斋被迫又迁到别的地方。圆寂后，澹斋被埋葬在临平山。D澹斋所做的救冤补弊之事，本应是官吏应尽的职责；同时，澹斋具有强烈的正义感。在传记中，作者对澹斋的品质深表敬意。10.把文中画线的句子翻译成现代汉语。（10分） （1）比户亦怜其志，有所请假，使之应手不匮。（4分） （2）阖一言不朽其人，俾某刻之塔上？（3分） （3）至其救忠义，行任侠，吾不得以浮屠目之矣！（3分） 参考答案：7. B（习：熟悉）8.A（救助囚徒的宏愿；救助囚徒的行为；救助忠臣家属的急切心情。写其向佛、礼佛之心；写其掩饰的神态；关于监狱设置的议论，与澹斋无关。排除含的选项）9.A（“尝以杀人入狱遂舍身为僧。”入狱、出家时间表述有误）10.（1）邻居们对他的志愿也同情（理解赞同），有什么要借的，都使他随手得到不感到匮乏。（“比户”1分；“怜”1分；“假”1分；“匮”1分）（2）何不为他写几句使他不朽，让我把文字刻在塔上。（“阖”1分 ；“不朽”（使动）1分；“俾”1分）（3）至于他救助忠臣义士，行任侠之事（或尚义任侠/扶助弱小/帮助他人），我更不能把他当和尚看待了！（“忠义”（忠义之士）1分；“以”1分；“目”1分）【参考译文】澹斋，是武林大佛头寺的僧人，曾经因杀人入狱，被狱吏折磨，很久以后才得以出狱。他认为人世间最难以忍受的，莫过于做囚徒了，于是舍身做了僧人，发愿要救助狱中的囚徒。每天早晨担着粥饭，走遍各个监狱，招集囚犯让他们进食。每十天就为他们准备热水沐浴，夏天就带上竹扇，冬天就带上席子（禾秸编成的席子），所有药丸膏药、凉水姜汤、驱蚊杀虫等各种对付疾苦的东西，没有不尽心竭力准备以供使用。囚犯看见他踏入监狱门，欢呼如同孩子见到慈母。邻居们对他的志愿也同情（理解赞同），有什么要借的，都使他随手得到，不感到匮乏。这样几十年如一日。 戊戌年四月，我住在宿昭庆寺，澹斋来求我写一篇募化财物的疏文，准备在佛头上泥金。有一天，澹斋捋袖子，掉下来一张纸，拾起来一看，则是两个人的姓名。我吃惊地问：“这是某某人的妻子和儿子，你是从哪里抄来的？”澹斋假装不知道的样子。我追问他，他才说：“这两个人在仁和县的监狱里，我因为给囚犯送饭，所以熟悉他们，知道他们是忠臣家属。现在官府颁布赎人的条例，（如果）有四十两银子，两人就可以出狱了。人世久长遥远，无处可以求诉，只能写下他们的姓名记下我的愿望罢了！”我说：“这是我们这些人的事情，为什么要（怎么能）麻烦你呢？”当时钱虞山（常熟人钱谦益）也住在武林，我的弟弟黄晦木前往告诉他这件事，他拿出五十两银子让晦木交给澹斋。过了三天，某某的儿子前来告诉我被赎了出来。我劝他到别处去，他拖延不决，又被抓了回去。但澹斋的心意已经尽到了。然而从此之后，我再也没有见过澹斋。今年丙辰，偶然见到范文园，谈起寺院中的事。我说：“僧中之人物，不一定都在寺院里。”文园说：“我所交往的，像悟玄捡拾字纸，澹斋给囚徒送饭吃，都终身专做一件事，也是不同寻常的人啊！”我说：“你所说的澹斋，莫非是大佛头寺的僧人吗？” 文园说：“是的。”我问澹斋的近况如何，文园说：“啊，死了！澹斋从西湖边迁至城内的小庵，去年鼓楼失火，澹斋的小庵也被烧掉，又迁到别的地方，之后死了，埋葬他骨灰的石塔在临平山。”又说：“先生既然认识他，何不为他写几句使他不朽，让我把文字刻在塔上。”我就答应了。创立学说的人说：监狱的设置，是圣人不得已而为的，不得已从颓风弊俗中救助囚徒，尚且周详谨慎哀怜同情。澹斋所做的事，本来全是官吏的事情。官吏不做而澹斋做了，可叹啊！至于他救助忠臣义士，行任侠之事（尚义任侠扶助弱小，帮助他人），我更不能把他当（一般的）和尚看待了！略6. 阅读下面的文言文，完成各题。信陵君救赵论【明】唐顺之论者以窃符为信陵君之罪，余以为此未足以罪信陵也。夫强秦之暴亟矣，今悉兵以临赵，赵必亡。赵，魏之障也。赵亡，则魏且为之后。赵、魏，又楚、燕、齐诸国之障也，赵、魏亡，则楚、燕、齐诸国为之后。天下之势，未有岌岌于此者也。故救赵者，亦以救魏；救一国者，亦以救六国也。窃魏之符以