2022年广东省江门市开平第五中学高二语文上学期期末试卷含解析.docx

2022年广东省江门市开平第五中学高二语文上学期期末试卷含解析
一、 现代文阅读（35分，共3题）
1. 阅读下面的文字，完成1—3小题。
中国佛学与经营之道
中国化的佛教，其理论导向，与其说是出世主义的，毋宁说是入世主义的。准确一点说，中国佛教主张以出世的心态入世。这意味着，成佛的过程比成佛的结果更为重要。对于经营者来说，中国佛教理论也是一种思想资源，从中悟出经营之道。
    一、树立“一即一切、惜缘和睦”的团队意识。华严宗“一即一切，一切即一”的理论，不是照着印度佛教讲的，而是中国僧人的创作性诠释。华严宗强调世界的整体性，把这种观念引申到国家方面，便是强调国家的整体性；引申到企业或公司方面，便是强调团队的整体性。这一理论，有助于员工树立“惜缘”的团队意识，自觉地把自己看成企业或公司的成员。经营者在团队中，不妨提倡这样的观念：借用佛教的说法，大家在一个团队里工作，那是一种“缘分”。每个人都应当珍惜这种“缘分”，同呼吸，共命运；万不可尔虞我诈、闹不团结。经营者应当选择“以出世的精神，做入世的事业”的经营理念，把管理的重心落在人的精神世界上，促使团队内部关系融洽，减少内耗；力图统筹兼顾，避免偏颇和极端。
    二、养成“大彻大悟、法尔随缘”的淡定心态。禅宗从“平常心是道”的学理出发，倡导“随缘”理念，对经营者也有所启迪。有人向景岑招贤禅师请教如何是平常心，他的回答十分“平常”：“要眠即眠，要坐即坐。”“热即取凉，寒即向火。”黄龙无门慧开禅师比景岑招贤讲得更为透彻，指出所谓“平常心”就是心头无事，无所执着。他作一偈：“春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪。若无闲事挂心头，便是人间好时节。”
    一个经营者养成“大彻大悟、法尔随缘”的淡定心态很有必要。搞经营不可能总是一帆风顺。一个经营者要用一颗平常心坦然看待成功与失败。生意成功了，取决于“缘”；生意失败了，也取决于“缘”。成功了，不必欣喜若狂；失败了，也不必灰心丧气：一切随缘吧，过去的事情就让它过去吧，何必自寻烦恼呢？用一颗平常心消解烦恼，消解紧张情绪和精神压力，能让一个经营者更加镇定，更加沉稳，更加充分地展示自己的才华；能让一个经营者在忙碌的经营实践中真正体味到自在洒脱的人生境界。
三、练就“自悟自得、别出心裁”的创新思维。禅宗的实际创宗人慧能在《坛经·付嘱品》中说：“我心自有佛，自佛是真佛；自若无佛心，何处求真佛？”既然佛性在心中，那么，修行者成佛的路径，就不能选择外求，只能选择自悟了。对于经营者来说，经营之道有如“佛性”，也不能外求，只能自悟。经营者悟出经营之道，同佛教徒悟出佛性，有相似之处，都需要运用“自悟自得、别出心裁”的创新思维。
   禅宗看重领悟，而领悟具有创新性，不能简单模仿。禅宗编了一段“一指禅”公案，讲的就是这个道理。俱胝禅师的寺院中有一位童子，发现有人向师父请教何谓佛性的问题时，师父不说话，总是向提问者竖起一根手指。有一次师父不在寺院，别人向童子提出同样问题，他也学师父的样子，竖起一根手指。俱胝知道这件事情之后，袖里暗暗藏了一把刀，问童子：“如何是佛法？”童子遂竖起一指。俱胝突然抽刀削掉他竖起的指头。童子痛得大叫一声，往门外逃走。俱胝唤回童子，又追问：“如何是佛法？”童子下意识地举起已不存在的手指，顿时悟得“第一义”只能自己领会，不能简单模仿。
    对于经营者来说，经营之道也属于“第一义”，同样不可以言说，不可以模仿，只能以自己独有的方式，用心去体会、去领悟。领悟了经营之道的人，绝不优柔寡断。他要摸索到一条适用自己的发展道路，大胆地走自己的路，走别人没有走过的路，并不必在乎别人怎么看、怎么说、怎么想。他可以听取别人的意见，但大主意总得自己拿。经营之道不是一个理论问题，而是一个实践问题。“不管黑猫白猫，抓住老鼠就是好猫。”如何选对好猫，要靠经营者的悟性。
    （《 光明日报 》2014年04月22日  作者  宋志明：中国人民大学哲学院）
1.下面对中国佛学的理解，不正确的一项是（      ）
A.讲求“自悟自得、别出心裁”，看重领悟，而领悟具有创新性，不能简单模仿。
B.追求“大彻大悟、法尔随缘”的淡定心态，提出“平常心是道”的学理。
C.其理论导向是入世主义的，认为成佛的过程比成佛的结果更重要。
D.“一即一切，一切即一”理论，是中国僧人的创作性诠释,强调世界的整体性。
2.下面理解与分析与原文一致的一项是（      ）
A．佛性在心中，修行者成佛的路径，就不能选择外求，只能选择自悟。经营者悟出经营之道，同佛教徒悟出佛性完全一样，都需要运用“自悟自得、别出心裁”的创新思维。
B. 一个经营者养成“大彻大悟、法尔随缘”的淡定心态，能让经营者在忙碌的经营实践中真正体味到自在洒脱的人生境界。
C. “一即一切，一切即一”的理论，有助于员工树立“随缘”的团队意识，自觉地把自己看成企业或公司的成员。
D. 经营者应当养成“大彻大悟、法尔随缘”的经营理念，把管理的重心落在人的精神世界上，促使团队内部关系融洽，减少内耗。
3.下面依据原文进行的推断，不正确的一项是（      ）  
A. 禅宗“一指禅”公案，说明禅宗看重“自悟自得、别出心裁”的创新思维。
B. 经营之道的“第一义”，对于经营者来说，要求他要摸索到一条适用自己的发展道路，大胆地走自己的路，走别人没有走过的路，并不必在乎别人怎么看、怎么说、怎么想。
C. 一个经营者要用一颗平常心坦然看待成功与失败。成功了，取决于“缘”；失败了，也取决于“缘”。成功与失败都不是个人所能左右的，“缘分”早有安排。
D. 景岑招贤禅师的“热即取凉，寒即向火”与黄龙无门慧开禅师的 “春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪。若无闲事挂心头，便是人间好时节”都主张“平常心是道”的禅理。
参考答案：
1.C   2.B   3.C
2. 阅读下面的文字，完成小题。
唐朝的政府官员，通常都有退休（致仕）的保障。官员致仕，根据等级不同，规定有所不同。皇帝身边的五品官，地方上的四品官，到了退休的年龄，所谓“悬车①”之年，要自己打报告给皇帝，获得皇帝批准才能办理致仕手续。唐高宗时的张行成，是尚书右仆射，加授太子少傅。因为天旱，他认为自己有责任，于是上表请求致仕，唐高宗亲手书写诏书，不允许，反而赏赐宫女、黄金，器物等等。但是，六品以下官员的致仕，到年龄便退，没有回旋的余地。吏部每年都会向皇帝报告，今年有多少官员致仕，报告后面附有一个长长的名单，通常照章办事即可。以制度应对多数，这是基本方略。
    有的大臣致仕，会获得皇帝的支持。唐太宗时期，尚书右仆射“战神”李靖以足疾为由上表请求退休，唐太宗表示支持，把李靖树成知进退的楷模，赏赐绢帛千段，御马两匹，所有待遇不变，还特意派人到李靖府上表达皇帝的关怀，可见，致仕制度在唐朝，对于中下级官员，多按照制度执行，而对于高官并不采取一刀切，对退休官员的优待突破了制度的限制，由皇帝给予特别恩赏。另一种优待的办法是退休前提职，以更高级别的官职致仕，这样相应的待遇也得到了提高。
致仕有时也是朝廷处理大臣的一个手段，开元十五年，御史大大崔隐甫、中丞宇文融与尚书左丞相张说矛盾不休，各自组织朋党展开斗争。结果崔隐甫免官，宇文融贬官，而张说致仕。甚至有的官员虽然已经致仕，但是还可能受到追究。
由于朝廷需要，致任官员更有起复的现象。苗晋卿在天宝末年以刑部尚书身份致任，至德二年，肃宗拜他为宰相，统领国务。安史之乱平定后，苗晋卿以太子太傅身份再次致仕。第二年，皇帝又重新任命他为侍中。代宗时，他最终以太保身份致仕。苗晋卿一生竟然三次致仕，是个特例。
唐朝官员的物质待遇主要是俸禄。俸是俸钱，禄是禄米。根据中央、地方和官品发放这些钱米。禄米，按年计算，每年春、秋各发一次。致仕官员享受半禄，即一半禄米，同时给一定数量的赐物。致仕官员如果住在地方，禄米等由中央处牒②，所在地支付。唐德宗时期。致仕官员待遇提高，增加了料钱（唐宋旧制，官吏除俸禄外，有时另给食料，或折钱发给，称料钱）的半额。如果遇到举国同庆的时候。皇帝往往给官员普遍增加待遇，致仕官员也在其列。唐玄宗，肃宗包括以后的皇帝，给予现任官提高待遇的一种途径是给现任官父祖授官，让他们享受致仕官员待遇。到唐后期，代宗、德宗、宪宗等时代的大赦文，常常有这样的内容。
致仕官也会出席朝延的一些仪式性活动，唐朝明文规定，致仕官委回到原曹司，位在现任官之前。也许，这是致任官们更重视的规制。致仕官就是现任官的未来，这是官场生态重要的一环。老有所养是人们的合理期待，维护社会的稳定。相应的养老体系更是必备的。唐朝官员致仕之后的待遇，属于社会保障的一部分，致仕官享受俸禄全额不是制度，仅仅是皇帝特许的个别政策。
（摘编自孟宪实《唐朝的退休制度》）
【注】①悬车：古人一般至七十岁辞官家居，废车不用。“悬车之年”指七十岁。②牒：中国古代官府往来文书的文种名称之一，
1. 下列关于原文内容的表述，不正确的一项是（    ）
A. 在唐朝，致仕有时也是朝廷处理大臣的一个手段。朝廷大臣之间矛盾不休，朋党斗争就会有官员致仕，而致仕官员还可能受到追究，
B. 唐朝对不同等级的官员有不同的致仕规定，四品、五品官员到了退休的年龄，即“悬车”之年，要自己打报告给皇帝，获得皇帝批准才能政仕。
C. 唐朝的政府官员的致仕，通常都有退休保障，但等级不同，规定也会不同。致仕官员，享受半禄，后来增加了半料。
D. 以制度应对多数，是唐朝退休政策的基本方略。对于六品以下官员的致仕，吏部每年都会向皇帝报告，通常照章办事即可。
2. 下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（    ）
A. 唐朝对退休官员的优待。由皇帝给予特别恩赐，或退休前提职，让官员以更高级别的官职致仕，使相应的待遇得到提高。
B. 由于朝廷需要，唐朝官员致仕之后也会有起复的现象。例如苗晋卿就先后以刑部尚书身份、太子太傅身份、太保身份三次致仕。
C. 有的大臣致仕会获得皇帝的支持。唐太宗时期把“战神”李靖树成知进退的楷模。赏赐丰厚，还特意派人表达关怀。
D. 唐朝时的致仕官员享受半禄，即一半禄米，同时给一定数量的赐物。禄米等由中央出牒，所在地支付。
3. 根据原文内容，下列说法不准确的一项是（    ）
A. 作为社会保障的一部分，官员致仕之后的待遇不能给人以特权的印象。唐朝致仕官享受俸禄全额仅仅是皇帝特许的个别政策。
B. 致仕官对朝廷的某些能体现其身份地位的仪式性活动的重视程度比物质待遇高，他们可以回到原曹司，位列现任官之前。
C. 唐朝对致仕官员的一种优待办法是退休前提职，以此来提高相应的待遇。给予现任官提高待遇的一种途径是让他们享受致仕官员待遇。
D. 唐代的政府官员通常都有致仕的保障制度，致仕官是现任官的未来，这是官场生态重要的一环，需要有健康与稳定的制度保障。
参考答案：
1. B    2. D    3. C
1. 试题分析：此题考核筛选文中的信息能力，答题时要仔细对读选项和原文，重点注意选项的表述和文中内容的整合或转述的差别。题中B项，“四品、五品官员”与文意不符，由原文可知，应为“皇帝身边的五品官，地方上的四品官”。
点睛：这是一道筛选并整合信息的题目，筛选整合信息的题目侧重于对文中佐证观点的现象、材料运用的准确性进行考核，主要的错误类型是强拉因果、因果倒置、曲解文意、无中生有、混淆范围、偷换概念等等。
2. 试题分析：此题考核筛选文中的信息能力，答题时要仔细对读选项和原文，重点注意选项的表述和文中内容的整合或转述的差别。题中D项，原文为“致仕官员如果住在地方，禄米等由中央出牒，由所在地支付”，选项中少了“致仕官员如果住在地方”这一条件。
3. 试题分析：此题考核归纳内容要点的能力，侧重根据文意进行推断。重点注意选项的表述和文中内容的整合或转述以及句子之间的关系的细微差别。题中C项，偷换概念，选项中的“他们”指的是现任官员，而原文为“给予现任官员提高待遇的一种途径是给现任官员父祖授官，让他们因子孙而享受到致仕官员待遇”，“他们”指的是现任官员的父祖。
3. 阅读下面文章，完成下列小题。
我们这里所说的文化并不等于已经铸就的、一成不变的“文化的陈迹”，而是要在永不停息的时间长流中，不断以当代意识对过去的“文化既成之物”加以新的解释，赋予新的含义。因此，文化应是一种不断发展、永远正在形成的“将成之物”。显然，先秦、汉魏、盛唐、宋明和我们今天对于中国文化都会有不同的看法，都会用不同时代当时的意识对之重新界定。毋庸置疑，在信息、交通空前发达的今天，所谓当代意识不可能不被各种外来意识所渗透。事实上，任何文化都是在他种文化的影响下发展成熟的，脱离历史和现实状态去“寻根”，寻求纯粹的本土文化就不可能也无益处。正如唐宋时期的人不可能排除印度文化影响，复归为先秦两汉时代的中国一样。因此我们用以和世界交流的，应该是经过当代意识诠释的、能为现代世界所理解并在与世界交流中不断变化和完善的中国文化。
要交流，首先要有交流的工具，也就是要有能够相互沟通的话语。正如一根筷子在水中折射变形一样，当中国文化进入外国时，中国文化必然经过外国文化的过滤而发生变形，包括误读、过度诠释等；外国文化进入中国也同样如此。常听人说唯有中国人才能真正了解中国，言下之意似乎外国人对中国的了解全都不值一提。事实上，法国的伏尔泰、德国的莱布尼兹都曾从中国文化中受到极大的启发，但他们所了解的中国文化只能通过传教士的折射，早已发生了变形；今天我们再来研究伏尔泰和莱布尼兹，却又可以为我们提供一个崭新的视角，来对自己的文化进行别样的理解。这样，就在各自的话语中完成了一种自由的文化对话。这里所用的话语既是自己的，又是在对方的文化中经过某种变形的。
当然也还可以寻求其他途径，例如可以在两种话语之间有意识地寻找一种中介，解决人类共同面临的问题就可以是这样一种中介，如文学中的“死亡意识”“生态环境”“乌托邦现象”等，不同文化体系的人对于这些不能不面对的共同问题，都会根据他们不同的历史经验、生活方式和思维方式做出自己的回答。只有通过这样的对话，才能得到我们这一时代最圆满的解答。在这种寻求解答的平等对话中，新的话语就会逐渐形成，这种新的话语既是过去的，也是现代的；既是世界的，也是民族的。在这种话语逐步形成的过程中，世界各民族就会达到相互的真诚理解。
（摘编自乐黛云《比较文学与比较文化十讲》）
1．下列关于文中所说的“文化”和“中国文化”的表述，不符合原文意思的一项是
A．文化并不是历史上已经形成并且固化了的一种“陈迹”，而是要随着时代的发展，不断地用当代意识赋予这种“陈迹”以新的解释和含义。
B．文化是一种不断发展、永远在形成之中的“将成之物”，所以先秦、汉魏时代的人们看到的中国文化跟我们今天看到的并不相同。
C．唐宋时代的人不可能排除印度文化的影响，所以唐宋时代的文化也不可能再像先秦两汉文化一样属于纯粹的中国文化。
D．在信息、交通空前发达的今天，人们的意识中不可能没有外来的成分，我们用来跟世界交流的，正是经过这种意识诠释的中国文化。
2．下列关于文化交流的理解和分析，不符合原文内容的一项是
A．当中国文化进入外国时就会发生过滤和变形，当外国文化进入中国时也是这样，其表现形式有误读、过度诠释等。
B．只有既是属于自己文化的，又是在对方的文化中经过某种变形的话语，才是两种文化的交流中唯一能够相互沟通的话语。
C．在文化交流中，实际上并不需要外国人像中国人那样了解中国；否则，我们就难以对自己的文化作出别样的理解。
D．解决不同文化体系的人所共同面临的问题，例如文学中的“死亡意识”“生态环境”等，可以成为不同文化之间交流的中介。
3．根据原文内容，下列理解和分析不符合原文内容的一项是
A．伏尔泰、莱布尼兹利用已经折射了的中国文化，为中国人提供了一个崭新的视角，可见有的时候中国人并不真正了解中国。
B．从文化交流和比较看，寻求纯粹的本土文化是既不可能也无益处的，因此，研究历史上外来文化对本土文化的影响也是没有必要的。
C．对于人类共同面临的问题，不同文化体系的人会有不同的回答，而平等的对话正是获得我们这一时代最圆满的解答的唯一途径。
D．从“相互沟通的话语”“各自的话语”等说法来看，文中所谓的“话语”应该是指文化交流双方的立场观点、思想意识等。
参考答案：
1．C   2．B   3．B
试题分析：影响的中国人。事实上，先秦两汉文化也不属于纯粹的中国文化。
【考点定位】理解文中重要概念的含义。能力层级为理解B。
【名师点睛】这是一道理解概念含义的题目，题干一般是“下列关于……的论述不正确的一项是”或者“正确的一项是……”，答题时注意分清概念的内涵和外延，错误设置一般为答非所问、混淆范围，强拉因果、曲解文意，偷换概念、无中生有等，命题的手段为改变文章的表述和概括文章的内容，此题主要从概念的内涵的方面考核，概括文章的内容较难，答题时首先阅读题干，在文中找到题干对应的区位，然后仔细分析，此题的选项C就是对文章第一段内容理解概括的基础上命制的选项，选项曲解文意。
2．本题考查学生筛选信息和概括信息的能力。原文第三段指出：“解决人类共同面临的问题就可以是这样一种中介”，“在这种寻求解答的平等对话中，新的话语就会逐渐形成”。由此可见，这种“新的话语”也是两种文化交流中能够相互沟通的话语，B项“唯一”的说法是片面的，不符合原文意思的。
【考点定位】筛选并整合文中的信息。能力层级为分析综合C。
【名师点睛】这是一道考核筛选并整合文中信息的能力的题目，题干的表述一般为“对文章有关内容的表述，不符合原文意思的一项”或者“正确的一项”，错误选项的命制基本和考核概念的题目没有区别，答题时注意阅读题干，找准区位，然后对读，寻找细微的差别，B项是对文章第三段内容的理解概括，概括的时候将“这样一种中介”理解为“唯一”的说法是片面的。
3．本题考查学生理解作者观点的能力。B项，“从文化交流和比较看，寻求纯粹的本土文化既是不可能也无益处的，因此，研究历史上外来文化对本土文化的影响也是没有必要的”有误，第一段作者认为“脱离历史和现实状态去‘寻根’，寻求纯粹的本土文化就不可能也无益处”，作者并没有一概反对“寻求纯粹的本土文化”。从这个观点也推不出“研究历史上外来文化对本土文化的影响也是没有必要的”。众所周知，“研究历史上外来文化对本土文化的影响”应该是重要而有意义的。
【考点定位】分析概括作者在文中的观点态度。能力层级为分析综合C。
【名师点睛】这是一道归纳内容要点、概括中心意思的题目，题目一般以“下列对原文中作者观点的概括，不正确的一项是”或者“正确的一项”，试题错误设置的方式主要是“强拉因果”“因果倒置”“混淆范围”“无中生有”“偷换概念”等类型，答题时注意对全文的综合理解，然后对照选项寻找细微的差别。选项B妄加揣测。
二、 古代诗文阅读（35分，共3题）
4. 阅读下面的文言文，完成问题。
何曾字颖考，陈国阳夏人也。少袭爵，好学博闻。魏明帝初为平原侯，曾为文学。及即位，累迁散骑侍郎、给事黄门侍郎。
嘉平中，为司隶校尉。抚军校事尹模凭宠作威，奸利盈积，朝野畏惮，莫敢言者。曾奏劾之，朝廷称焉。时曹爽专权，宣帝称疾，曾亦谢病。爽诛，乃起视事。魏帝之废也，曾预其谋焉。
时步兵校尉阮籍负才放诞，居丧无礼。曾面质籍于文帝座曰：“卿纵情背礼，败俗之人，今忠贤执政，综核名实，若卿之曹，不可长也。”因言于帝曰：“公方以孝治天下，而听阮籍以重哀饮酒食肉于公座。宜摈四裔，无令污染华夏。”帝曰此子羸病若此君不能为吾忍邪曾重引据辞理甚切帝虽不从时人敬惮之。
正元年中为镇北将军、假节。将之镇，文帝使武帝、齐王攸辞送数十里。曾盛为宾主，备太牢之馔。侍从吏驱，莫不醉饱。帝既出，又过其子劭。曾先敕劭曰：“客必过汝，汝当豫严。”劭不冠带，停帝良久，曾深以谴劭。曾见崇重如此。
武帝践阼，拜太尉，进爵为公，食邑千八百户。久之，以本官领司徒。进位太傅。曾以老年，屡乞逊位。曰“司徒所掌务烦，不可久劳耆艾。其进太宰，侍中如故。朝会剑履乘舆上殿，如汉相国萧何、田千秋、魏太傅钟繇故事。”
曾性至孝，闺门整肃，自少及长，无声乐嬖幸之好。年老之后，与妻相见，皆正衣冠，相待如宾。己南向，妻北面，再拜上酒，酬酢既毕便出。一岁如此者不过再三焉。然性奢豪，务在华侈。帷帐车服，穷极绮丽，厨膳滋味，过于王者。刘毅等数劾奏曾侈忲无度，帝以其重臣，一无所问。都官从事刘享尝奏曾华侈，以铜钩绂纼①车，莹牛蹄角。后曾辟享为掾，或劝勿应。享谓至公之体，不以私憾，遂应辟。曾常因小事加享杖罚。其外宽内忌，亦此类也。司空贾充权拟人主，曾卑充而附之。及充与庾纯因酒相竞，曾议党充而抑纯，以此为正直所非。
咸宁四年薨，时年八十。
(节选自《晋书·何曾传》)
【注】①纼(zhèn)：穿在牛鼻子上的备牵引的绳子。
4． 下列对文中加粗部分的断句，正确的一项是
A.帝曰／此子羸病若此／君不能为吾忍邪／曾重引据辞理甚切／帝虽不从时人／敬惮之
B.帝曰／此子羸病若此／君不能为吾忍邪／曾重引据／辞理甚切／帝虽不从／时人敬惮之
C.帝曰／此子羸病／若此君不能为吾忍邪／曾重引据／辞理甚切／帝虽不从时人／敬惮之
D.帝曰／此子羸／病若此／君不能为吾忍邪／曾重引据辞理甚切／帝虽不从／时人敬惮之
5． 下列对文中加线词语的相关内容的解说，不正确的一项是
A.年号是我国封建王朝用来纪年的一种名号，如“嘉平”“正元”“咸宁”。古代帝王遇到大事、要事，常常要更改年号。
B.“假节”本指皇帝将节借给执行临时任务的臣子使用，用以威慑一方，任务完成后，节会被收回。汉末、魏晋南北朝时，掌地方军政的官员往往加假节的称号。
C.“太牢”指古代祭祀宴会时，牛、羊、猪三牲俱备。若只有牛、羊，没有猪，则称为少牢。
D.“耆艾”泛指老年人。古人的年龄有时不用数字表示，而用其他称谓来表示，如三十岁为而立，四十岁为不惑，五十岁为艾、知命，六十岁为耆、花甲。
6． 下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是
A.何曾不惧权势，敢于直言。对于朝野畏惧的抚军校事尹模，只有他敢上奏弹劾其恃宠作威；他不但在文帝面前质问阮籍服丧不守礼制，还进谏文帝将阮籍放逐边疆。
B.何曾位居要职，受武帝器重。他赴任镇北将军时，武帝派人为之送行数十里；他以年老为由请求辞职时，武帝允许他朝会时可佩剑、穿鞋、乘车上殿。
C.何曾遵守礼法，家风谨严。他从小到大不好声色，与妻子相敬如宾；他训诫儿子，在客人拜访时要端正仪容。
D.何曾心胸狭窄，逢迎权贵。下属刘享曾奏报他奢华，他挟私报复，常因小事对刘享施以杖罚；他低三下四地依附于权臣贾充，当贾充与人争执时，他偏袒贾充。
7． 把下列句子翻译成现代汉语。
(1)爽诛，乃起视事。魏帝之废也，曾预其谋焉。
(2)劭不冠带，停帝良久，曾深以谴劭。曾见崇重如此。
(3)衡下车，治威严，整法度，阴知奸党名姓，一时收禽，上下肃然，称为政理。
参考答案：
4．B
5．C
6．B
7．(1)曹爽被杀，他才出来任职治事。魏帝被废黜，何曾参与了谋划。
(2)何劭不戴冠不束带，让武帝停留了很久，何曾严厉地责备了何劭。何曾就是这样被器重。
(3)张衡一到任就治理严厉，整饬法令制度，暗中探知奸党的姓名，一下子同时逮捕，于是上下敬畏恭顺，赞颂政事处理得好。
4．本题考查文言文断句的能力。在理解文意的基础上断句，抓住主要的人物，事件等，再结合一些标志词进行判断。本句有一些虚词，“曰、邪”后断开。主要人物“帝、此子、君”，首先可排除C项，在“君”前断开。“敬惮之”的主语应是“时人”，排除A项。最后比较B、D两项，D项“此子羸／病若此”，“赢病””意思相近，不能断开，故选B项。
5．本题考查理解古代文化常识的能力。C项，“只有牛、羊，没有猪，则称为少牢”错，少牢是只有羊、猪，没有牛。
6．本题考查归纳内容要点，概括中心意思的能力。B项，“武帝派人为之送行数十里”与原文内容不符，原文是“文帝使武帝、齐王攸辞送数十里”，是武帝亲自去送。
7．本题考查文言文翻译的能力。结合上下文语境，抓住关键词进行翻译，注意一些特殊的文言现象，一词多义，通假字，古今异义，词类活用，特殊句式等等。(1)句关键词有：“诛”，被动，被杀；“视事”，任职治事；“废”，被动，被废黜。(2)“冠带”，名词作动词，戴冠、束带；“停”，使动用法，使……停留；“见”，表被动，被。(3)“下车”，到任；“禽”，逮捕；“称”，赞颂。
(参考译文)
何曾字颖考，陈国阳夏人。年少时继承了爵位，喜好学习，见识广博。魏明帝起初为平原候，何曾为文学(官名)。等到皇帝即位，多次升迁至散骑侍郎、给事黄门侍郎。
嘉平年间，任司隶校尉。抚军校事尹模凭借宠信作威作福，非法获利很多，朝廷内外畏惧他，无人敢言。何曾上奏弹劾他，朝廷称赞这件事，当时曹爽专权，宣帝宣称有病，何曾也称病引退。曹爽被杀，他才出来任职治事。魏帝被废黜，何曾参与了谋划。
当时步兵校尉阮籍自负有才，(行为)放荡怪诞，服丧时不守礼制。何曾在文帝面前当面质问阮籍说：“你放纵情感而违背礼制，是败坏风俗之人，当今忠贤之臣执掌政权，综合名实考察，像你这类人.不能长久。”又对文帝说：“您正在以孝治理天下，却听凭阮籍守丧期间在您座前饮酒吃肉。应该把他放逐到荒远的边疆，不让他污染华夏。”文帝说：“此人如此瘦弱多病，你不能看在我的面子上容忍他吗？”何曾又引经据典，言辞说理很是激切。文帝虽然没有听从(他的)，当时的人却敬畏忌惮他。
正元年间，(何曾)任镇北将军、假节。将要赴任，文帝让武帝、齐王司马攸送行数十里。何曾隆重地行宾主之礼，准备了牛、羊、猪等饭食。侍从随行(等人)没有不吃饱喝醉的。武帝离开后，又去拜访何曾的儿子何劭。何曾事先训诫何劭说：“客人一定会(顺路去)拜访你，你应当事先准备，端正仪容，以示严肃恭敬。”何劭不戴冠不束带，让武帝停留了很久，何曾严厉地责备了何劭。何曾就是这样被器重。
武帝登上帝位后，任何曾为太尉，爵位进为公，食邑一千八百户。过了很久，在本职之外又兼任司徒。后进位为太傅。何曾以年老为由，多次请求退职。诏书说：“司徒掌管的事务繁多，不能长久地使老人劳累。晋升他为太宰，侍中一职照旧。朝会时可佩剑、穿鞋、乘车上殿，如同汉相国萧何、田千秋、魏太傅钟繇一样。”
何曾生性极孝，家门严肃庄重，从小到大没有歌舞或宠幸婢妾的爱好。年老之后，与妻子相见，都端正衣冠，相待如宾。自己面向南，妻子面向北，拜两拜进酒，敬酒应酬完毕就出去。一年中像这样的情况不过两三次。然而何曾性情奢侈，一定要豪华铺张。帷帐车服，极其绮丽，酒肉饭食，超过王室。刘毅等人多次上奏弹劾何曾奢侈无度，皇帝因为他是重臣，一概不过问。都官从事刘享曾上书弹劾何曾奢华，用铜钩和丝带做牛鼻绳，装饰牛的蹄角。后来何曾征召刘享做属官，有人劝刘享不答应。刘享以为这完全是公事，不卷入私人怨恨，于是应召。何曾常因小事对刘享施以杖罚。所谓表面宽容而内心嫉恨，就是这一类事。当时司空贾充权势可与皇帝相比，何曾在贾充面前便低三下四，依附于他。等到贾充与庾纯因饮酒发生争执，何曾偏袒贾充而压制庾纯，因而被正直的人非议。
咸宁四年去世，享年八十岁。
5. 阅读下面的文言文，完成4–7题。
贺钦，字克恭，世家定海，父孟员，以戎籍隶辽义州卫。钦少颖敏，习举子业辄鄙之曰：“为学止于是耶？”取《近思录》读之，有省。成化二年以进士授户科给事中。因亢旱上章极谏，复以言官旷职召灾，自劾求退。会陈献章被征来京师，钦听其论学，叹曰：“至性不显，真理犹霾，世即用我，而我奚以为用？”即日上疏解官去，执弟子礼事献章。既别，肖其像事之。其学专读《五经》、《四书》、《小学》，期于反身实践，主敬以收放心。有来学者，辄辞之曰：“己尚未治，何以治人？”既而从游者甚众，磨砻淬厉，成其器业。如是者十余年，虽不出户庭，而官贵人闻风仰德者，莫不躬拜床下。
弘治改元，用阁臣荐，起为陕西右参议。玺书至而母适病死，乃上疏恳辞。
正德四年，太监刘瑾括辽东田，东人震恐思乱。义州以守臣贪残变先发，聚从劫掠，顾相戒曰：“毋惊贺黄门。”钦闻之，往谕曰：“若等吾乡人也，今不幸至此，然吾窃为若等忧，镇城兵不即至耶，如之何？”众初汹汹，至是知悔，罗拜而泣呼曰：“吾父也，愿教之。”钦曰：“惟不杀人，祸可恨。守臣激变，民则无辜，能止杀以待命，尚不失为良民也。良民何畏焉？”未几，有言镇城军果至者，众复噪曰：“贺黄门无嫚语。”环跪钦里门。钦曰：“吾固知有是也。城中扰攘至此，镇城焉得不发兵？兵虽至，尔等不杀人，必宥尔，无恐。”众散去，乱遂定。时又有边将诈诱杀为阵获者，上官按之不得实，一见钦即惭伏地曰：“他人可欺，吾敢欺贺先生耶？”其至诚感人如此。
钦处家笃恩谊，正伦理，厚姻成，睦宗党。冠婚丧祭一遵古礼，不根之言纤毫不入于耳，子姓必薰陶之以孝弟之义。日改月化，一乡人皆兴于善。里俗溺于异端，丧葬皆作佛事，啖酒肉，肆为奢僭，钦以身范之。晚更好《易》，究心象数，手不释卷，大臣荐引相属，终不起。少尝隐居医无闾山，因以医闾自号，人遂称为医闾先生。
（节选自清光绪五年《镇海县志》卷二十一《人物传二·明一》）
4、对下列句子中加点词的解释，不正确的一项是（    ）
A．莫不躬拜床下               床：卧具，睡床
B．必宥尔，无恐               宥：宽恕。
C．磨砻淬厉，成其器业         磨：磨炼
D．弘治改元，用阁臣荐         用：由
5、下列各句中，加点词意义和用法都相同的一组是（    ）
A．钦听其论学 其孰能讥之乎
B．罗拜而泣呼曰            盖将自其变者而观之
C．义州以守臣贪残变先发     又以悲夫古书之不存
D．时又有边将诈诱杀为阵获者  人为刀俎，我为鱼肉
6、下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（    ）
A．贺钦做官，进德修业，尊师重道，传道授业，都坚持用高标准要求自己。
B．贺钦重视伦理道德，对家属亲戚、邻里乡党、民情风俗，都有教化和影响。
C．贺钦处变不惊，机智策略地安抚变乱民众，化解矛盾，维护了社会安宁。
D．贺钦晚年好《易》不愿做官，因年轻时曾隐居学医，大家称他医闾先生。
7、把文言文阅读材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（10分）
（1）世即用我，而我奚以为用？ （4分）

（2）若等吾乡人也，今不幸至此，然吾窃为若等忧，镇城兵不即至耶，如之何？（6分）
                                                                   [学优高考网gkstk]
参考答案：

7. 翻译
(2)“若等吾乡人也，今不幸至此，然吾窃为若等忧，镇城兵不即至耶，如之何？”（6分）——你们是我的同乡，今天不幸走到这一步，然而我暗自替你们担忧，负责城防的军队不久就会到来，怎么办呢？
（评分：若等：你们，1分；判断句，1分；窃，暗自，私底，1分；不即，不久，1分；“如之何”，怎么办，1分；句子大意、语句通顺，1分）
[参考译文]
贺钦，字克恭，世代居于定海，父亲贺孟员，按军籍隶属辽义州卫。贺钦年少时聪慧，学习举子业每每轻视它说：“做学问就终止于此吗？”得到《近思录》阅读，有所省悟。成化二年凭进士（身份）被授予户科给事中。由于大旱向皇帝上书尽力规劝，又用言官旷废职守招来灾祸，自我检举请求辞职。适逢陈献章被征召来京，贺钦听他讲学，感叹说：“卓绝的品性不显现，最纯真的道理还被埋藏，世间（社会）即使用我，然而我拿什么为世间所用呢？”当天就向皇帝上书解除官职离去，遵照弟子礼师事陈献章。已别后，画了陈献章的像供奉他。贺钦的学问专门研读《五经》、《四书》、《小学》，希望反过来要求自己履行，主张恭敬谨慎，用以收敛浮躁放荡的内心。有前来学习的，他总是推辞说：“我自己还没有学好，如何教导别人呢？”不久，跟随他游学的人很多，磨炼激励，成就他们的才能学识。像这样十多年，虽然足不出户，然而听闻、仰慕他品德节操的达官贵人，没有不亲自来他坐榻前拜见的。
弘治改用新年号，由阁臣推荐，起用（贺钦）为陕西右参议。皇帝的诏书到来，他母亲恰好病故，于是上书恳请辞职。正德四年，太监刘瑾搜刮辽东田地，辽东百姓惊恐，思谋作乱。义州因为地方长官贪婪残暴，变乱先行发生，（作乱者）聚众抢劫掠夺，互相告诫说“不要惊扰了贺黄门”。贺钦听到后，前往告知他们说“你们是我的同乡，今天不幸走到这一步，然而我暗自替你们担忧，负责城防的军队不久就会到来，怎么办呢？”大家开始时声势盛大，到这时知道后悔了，环绕下拜并流泪呼喊：“你是我们的父亲啊，希望你教导我们。”贺钦说“只要不杀人，大祸可解。地方官吏激起变乱，百姓就没有罪，能不杀戮而等待命令，还算得上是安分守法的百姓。安分守法的老百姓有什么害怕的呢？”一会儿，有人说负责城防的军队果真到了，大家又大声喧嚷：“贺黄门没有轻侮的言辞（似与上下文不谐，疑“嫚语”应为“谩语”或“漫语”）。”环跪在贺钦的里门旁。贺钦说：“我本来知道会是这样。城中像这样骚乱，负责城防的长官怎么会不发兵呢？兵虽然到了，你们没有杀人，一定会宽恕你们的，不要害怕。”大家散去，变乱于是平息。当时又有把诱杀诈称为战场抓获（冒功之举）的边关将领，上司查验不出实情，（那边关将领）一见到贺钦就马上惭愧地伏在地上说：“别人可以欺骗，我怎么敢欺骗贺先生呢？”贺钦极高的道德修养达到了感染改变别人的地步。
贺钦居家，增厚恩德情谊，端正人伦道德，厚待姻亲，亲善宗族乡党。冠礼、婚嫁、丧事、祭祀始终遵循古时的礼制，没有根据的话语丝毫不听，子孙后辈必定用孝悌的道理熏染陶冶。日日改变，月月教化，一乡人都乐于行善。乡里风俗沉溺于不正统的异端，办理丧事都作佛事，吃酒肉，及至奢侈越礼，不合法度，贺钦以自己的行动来作表率。贺钦晚年更加喜好《易经》，专心研究象数，手不释卷，大臣不断推举引见，最终没有被起用。年轻时曾隐居在医无闾山，因此用医闾自号，人们于是称他为医闾先生。[学优高考网]
6. 阅读下面的文言文，完成4～7题。
    陶渊明，字元亮，或云潜字渊明，寻阳柴桑人也，曾祖侃，晋大司马。潜少有高趣，尝著《五柳先生传》以自况，时人谓之实录。
亲老家贫，起为州祭酒，不堪吏职，少日，自解归。州召主簿，不就。躬耕自资，遂抱羸疾，复为镇军、建威参军。谓亲朋曰：“聊欲弦歌，以为三径之资，可乎？”执事者闻之，以为彭泽令。公田悉令吏种秫稻。妻子固请种粳，乃使二顷五十亩种秫，五十亩种粳。郡遣督邮至，县吏白应束带见之。潜叹曰：“我不能为五斗米折腰向乡里小人。”即日解印绶去职，赋《归去来》。
义熙末，征著作佐郎，不就。江州刺史王弘欲识之，不能致也。潜尝往庐山，弘令潜故人庞通之赍酒具于半道栗里要之。潜有脚疾，使一门生二儿舆篮舆，既至，欣然便共饮酌，俄顷弘至，亦无忤也。先是，颜延之为刘柳后军功曹，在寻阳，与潜情款。后为始安郡，经过，日日造潜，每往必酣饮致醉。临去，留二万钱与潜，潜悉送酒家，稍就取酒。尝九月九日，出宅边菊丛中坐久，值弘送酒至，即便就酌，醉而后归。潜不解音声，而畜素琴一张，无弦，每有酒适，辄抚弄以寄其意。贵贱造之者，有酒辄设，潜若先醉，便语客：“我醉欲眠，卿可去。”其真率如此。郡将候潜值其酒熟，取头上葛巾漉酒，毕，还复著之。
时周续之入庐山，事释惠远，彭城刘遗民，亦遁迹匡山，渊明又不应征命，谓之浔阳三隐。后刺史檀韶，苦请续之出州，与学士祖企、谢景夷三人，共在城北讲礼，加以雠校。所住公廨，近於马队。是故渊明示其诗云：周生述孔业，祖、谢响然臻；马队非讲肆，校书亦已勤。
其妻翟氏，亦能安勤苦，与其同志。自以曾祖晋世宰辅，耻复屈身后代。自宋高祖王业渐隆，不复肯仕。元嘉四年，将复征命，会卒，时年六十三。世号靖节先生。

（选自萧统《昭明太子集》，有删节）
4．对下列句子中加点词语的解释，不正确的一项是