2022年湖南省邵阳市邵东县黄陂桥乡中学高三语文模拟试卷含解析.docx
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1、2022年湖南省邵阳市邵东县黄陂桥乡中学高三语文模拟试卷含解析一、 现代文阅读(35分,共3题)1. 阅读下面的文字,完成下列小题。城市聆听 崔立晚上。一个陌生来电,一个年轻男人的声音:“哥”我愣了一下,说:“你哪位?”“哥,你不认得我,我也不认得你。你能听我说说话吗?”“好。”“哥,我很孤单,也很寂寞,在这个城市,我没有朋友,你不知道,我是多么的无助。以前在老家,我总是在想,将来一定要来大城市赚大钱,闯出一番天地来。真正来到这里,才感觉到万分的不易”我静静地听他说,他接二连三的话语,似乎也不想让我插嘴发表什么意见。“哥,你知道吗?我刚来第一个月的时候,找不到工作,把家里带来的钱也都花完了。有
2、一晚,我还睡在了街边石椅子上,有点冷,但睡着就不觉得冷了。我刚睡着,就被几个巡逻的警察给吵醒了,叫我别睡那里”“一切都会好的。”“对。谢谢你,哥。”又一个晚上。又一个陌生来电,“哥。”我笑了,说:“你好啊。”陌生男人想不到我那么客气,不好意思起来,说:“哥,没打扰你休息吧?”“没事,你说吧。”“哥,知道吗?在这个城市,我是迷路的人,找不到方向。我是一个工头老乡介绍来的,老乡说,大上海,遍地都是钱,只要弯弯腰,你就能把钱捡起来。可是,并不是这样的”我认真地听他说,屏住呼吸没有说话,我怕我的呼吸声影响了他讲话的气氛。“哥,我干了一个月,问老乡要钱,老乡说投资方还没给钱。干了三个月,再要,老乡说投资
3、方资金周转不过来。干满半年,老乡竟然不见了。我们就问投资方要钱。投资方拿出签收单给我们看:原来老乡携款跑路了啊!我们一大帮子人就去投资方那里去吵、去闹。闹到后来,投资方只好再结工钱给我们。我们是不是有点不地道?”“一切都会好的。”“对。谢谢你,哥。”多年之前,一个人站在街角的封闭式的电话亭前,落日的余晖照在他疲惫的身上,不时有路人不无鄙夷地从他身边走过。他给家里打了个长途。“你都习惯吗?工作累吗?想家了吗”妈的问题像连珠炮一般。“我很好,您放心吧,一切都很好”他是想笑的,但笑不出来,寻了个理由,匆忙挂了电话。电话挂了,他没有离开。他有倾诉的想法,许多无法和熟人去说的苦闷与难过。他拨了一个陌生号
4、码。一个女人的声音,说:“你找谁?”他说:“我是来这个城市打工的,我能和你说说话吗?”电话挂了。在他拨了第七个陌生电话,是一个男人的声音。他说:“我是来这个城市打工的,我能和你说说话吗?”男人说:“可以呀。”他说:“我来这个城市一个月,太苦了,你知道吗?蚊子特别多,第一晚我都没睡着。还有,这里养了一条大狗。那狗白天虽然是拴着的,可很吓人。见人吼两声,能把人给吓尿了。到了晚上,这狗就被放了出来,说是为了看家护院。我就不敢开门,天一黑关在屋里。和我一起上班的几个年轻人,他们住得近,晚上可以回家,我只能呆在这里。白天我们几个人去干活,去挖那大大的树穴。挖树穴我挖不动,一天勉强挖了一个。老板眼睛瞪我,
5、很不满意。老板让我给树浇水,那长长的管子,那重重的机器,都是我从没干过的。浇过水,我身上脏兮兮的像是从河里捞出来的”他还说:“我想家了,我想过放弃,想过回家,但我又不能回家”“一切,都会好的。”“对。谢谢你,”电话挂了。他的心头却暖暖的,是倾诉过后的放松,还有别的什么。那个人,是我。4. 下列对小说相关内容和艺术特色的分析鉴赏,不正确的一项是A. 第一个倾诉者刚来城市时花光了在家带来的钱,晚上“睡在了街边石椅子上”,某种程度上反映了农民工在城市环境中的生存困境。B. 第二个倾诉者在谈到老乡携款跑路后一大帮子人找投资方吵闹要来工钱时,说“我们是不是有点不地道”,表现了农民工无奈与善良。C. “我
6、静静地听他说”“我认真地听他说”“一切都会好的”,这些情态描写和语言描写,充分表现了“我”对倾诉者的尊重和鼓励。D. 小说表现了三个农民工在城市打工的遭遇,他们的遭遇有一个共同特点,就是工作压力巨大,以致于通过向陌生人诉说才得以缓释。5. 将小说的题目“城市聆听”改为“打工倾诉”好不好?请简要说明。6. 小说将“我”当年进城打工的遭遇放在了最后,这样处理有怎样的艺术效果?请结合作品进行分析。参考答案:4. D 5. 不好,(1)表意上,“城市聆听”已经暗含了“打工倾诉”的意思,若改为“打工倾诉”,却不一定意味着“城市聆听”。(2)人物上,小说重点表现了我由当年的“倾诉”者成为了现在的“聆听”者
7、。(3)主题上,以“城市聆听”为题,更能彰显城市要关注农民工的工作、生存和精神诉求的主题。 6. (1)从情节上看,三个故事高度相似,顺叙排列,难免使读者产生单调之感,而这样处理是一种倒叙的叙述方式,使小说形成一定的起伏,避免了平铺直叙。(2)可以造成“我”的角色逆转,突出主题,前两个农民工正是当年“我”的身影,我耐心聆听他们是因为当年他人耐心地聆听了“我”,“我”的角色逆转,更有冲击力,更突出了每个人都需要心灵关爱,心灵关爱需要传递的主题。(3)先设疑,再释疑,可以吸引读者,前两个故事中,“我”对陌生人的电话骚扰无条件倾听的态度令人生疑,似乎不合情理,读者急欲一穷究竟,结尾才搞清原由,得到合
8、理解释,产生既在意料之外,又在情理之中的效果,加深读者印象。4. 试题分析:该题属于综合考查文学类文本的基本体裁特征。考查内容涉及作品的人物形象,故事情节,作品主旨,小说的语言,表现手法等各个方面。做此类题须细心和耐心,结合选项具体分析。仔细阅读选项,然后逐一到原文中搜索相关内容。理解后和选项加以比对,看看是否有出入。“他们的遭遇有一个共同特点,就是工作压力巨大”不当,第一个农民工主要倾诉的是精神上的“孤单”,第二个农民工主要倾诉的是物质上的“工资”(被骗)“我”当年倾诉的是生活环境之差和工作之苦,各有侧重。点睛:解答此类题的方法:读全文,概括主要内容;理清线索,理清内容层次,概括主要内容。第
9、一步:整体感知。明确文章主旨和作者的写作意图是评价的基础。文章的主旨是指文章的主要意义或目的,整体把握中要抓住文章的主旨,这是评价的根本。要认真阅读和深入分析文章,理清内部的相互关系,取得对作品的全面认识和深刻理解,才能真正避免在评价中出现以偏概全、主观片面等问题。第二步:评价要具体、客观,不可含糊笼统。分析和评价都必须紧密结合文学作品实际,避免离开作品去进行漫无边际的分析。分析和评价要以正确的思想为理论基础,以辩证法为基本的分析法,并结合文学作品创作特有的艺术规律,对作品进行分析和评价,而不应依据个人的好恶去随意评说。5. 试题分析:此题考查考生对作品进行个性化阅读和有创意的解读的能力。解答
10、这类探究题的基本思路:从内容、结构、人物、主旨等方面入手,结合文本进行分析。此题要求分析文章标题的恰当性,考生答题时可从以下两方面入手:从标题的作用来看,主要考虑其是否能够统领全文,或点明主旨;从文本内容与结构方面来看,主要考虑其与内容的融合性,情节发展是否围绕标题而展开等。首先,“城市聆听”已经暗含了“打工倾诉”的意思,而“打工倾诉”却包含“城市聆听”的意思。从表现人物的角度看,文章主体是写“我”是一个聆听者,城市打工者向我诉苦。小说结尾“那个人,是我”,交代“我”由当初的倾诉者变成了倾听者。从表现主题的角度看,以“城市聆听”为题,更能表现要关注农民工的生存状态的主题。6. 试题分析:题目问
11、,小说将“我”当年进城打工的遭遇放在了最后,这样处理有怎样的艺术效果。考查小说情节(结尾)的作用。答题前要先通读全文,做整体性的理解和把握,把握小说的环境背景,人物形象,主要的故事情节,主旨。本文主体部分主要讲“我”作为一个城市里的倾听者,倾听来自农村的打工者的倾诉。而结尾则以一句话“那个人,是我”结束,揭示“我”曾经也是一个来城市打工的农村人,我也曾有过类似的遭遇。这样的结尾,本应放在开头,主体应放在结尾,但这样处理后,变成倒叙的叙述方式了,使小说形成一定的起伏,避免了平铺直叙。而这样的结尾,会让人生疑,“我”为啥能对陌生人的电话骚扰无条件倾听?一般人会直接挂掉。而结尾一句话又揭示了原因,因
12、此结尾这个情节既出乎人们的意料之外,又在情理之中。从表现主旨的角度看,向我倾诉的农民工下是当年的“我”,通过他们,“我”更能感受到“我”过去所走的路,所受的苦,也更能理解农民工这一群体的生存的艰难处境。2. 阅读下面的文字,完成68题。漫话古籍的保护与研究来新夏从周秦以来,中华传统文化就有了以竹木为材料的特定载体,形成中国的最早图书简书,为中华文化提供了根本立足点。以后又逐渐发展为帛书、纸书,而在装订形式上亦从卷轴、方册、鱼鳞、蝴蝶、包背到线装,构成中国藏量极大的书群,这就是古籍。中国古籍数量之多,已难确切估计,只能用其汗牛充栋和浩如烟海等等词语来形容。但珍惜古籍却缘起甚早,公元前206年十月
13、,刘邦入咸阳,首先命萧何收集图书。惠帝时,又“大收篇籍”。武帝时,已是“书积如丘山”。成帝时,刘向父子主持进行一次大规模的整理编目,将国家藏书分为六类,编成别录与七略。清乾隆时,按“经、史、子、集”四类编纂的四库全书共收书10254种172860卷,几乎涵盖了清乾隆以前,尤其是元代以前的各种主要著作,这就是我们所说的古籍藏量。经过不断制作、搜求、典藏、整理的大量古籍,包容着自然和人文两大内容。各门学术无不纳于其中。是以中国古籍可称中华传统文化之总汇,也即时尚所谓国学之所在。中国古籍如此浩繁,从竹木简书到宋元善本,以至一般古籍,都是先人留给我们的珍贵文化遣产。作为中华子孙应有继承与保护的责任,而
14、不能坐视其被损坏与弃置。当前的重任就是保护好古籍。保护古籍主要有三条渠道。其一是原生性保护。主要是改善庋藏条件和修补残损。中国历来注重藏书保护,特别是私人藏书,更为藏家所珍视。从汉代始,就用箧(竹制小箱子)分类置放图书。东汉以后,用黄檗染纸防蠹。魏晋时,曹曾筑石窟藏书。隋炀帝分三类抄存副本,使得大量古籍得以完整保存。明人范钦筑天一阁为藏书所,制定了许多防火、防蠹、防潮、防散失等保护措施。古籍修复技术,代代相传,技艺日精,许多残破古籍经过修补、垫衬、描画,已经恢复原貌。其二是再生性保护。历史上是传抄、刻印,而当代则是再造。在雕板印刷发明以前,主要靠书手受雇传抄。雕板时代为阅读方便,配补不足,或恢
15、复散失,也有单册抄写的。正因抄书日渐普遍,社会上出现佣书的专门行业。有些藏书家在所藏毁损后,又大量抄存,形成大规模的再生行为。有些藏书家参与和推行刻书活动,不仅刻自己的著作,更多的是刻印重要古籍甚至珍本秘籍。当前国家图书馆的古籍再造工程,则是在更精细完美的情况下,对古籍进行再生性扩量保护,对充实馆藏,普及传统文化,产生极大影响。其三,加强流通,开拓流通渠道。流通是书籍的重要功能之一。古籍的流通,历来靠两种途径:一是读书人之间通过借抄交换,有无相通;另一途径是通过市场。古籍市场始于汉,到明清时已基本形成。近年旧书业让古籍走上拍卖市场,使古籍成为商品,客观上对古籍有保护作用。我国若干大馆,馆藏古籍
16、复本较多,如史记有一二十套,四库全书有数套,若能通过市场调剂,则各缺藏馆得以充实而知所珍惜,大馆也可以增补所缺。 当然,我们不能仅仅停留在保护古籍不受损伤的阶段,还应对古籍基本情况有所了解,进而全面研究,使古籍能更完美,更便于使用。历来除官方的整理研究外,藏书家和学者都在妥善保护的基础上,对古籍的内涵和外延均有所研究。清代学者对此有更显著的贡献,可以说几乎所有的清代学者都对古籍进行过丰富完美等创意性工程。他们在研究古籍的过程中,逐渐形成校勘、版本、目录、考证等专学。这四学构成清学的四大支柱,为乾嘉朴学奠定坚实的基础,提高了古籍的质与量,至今文史学者犹受其惠。在完善内涵之外,他们又做了大量的外延
17、工作,对多种古籍撰写了注、补、表、谱,考证等新著。如一些知名学者为二十四史增补了史志目录,使中国自汉至明连缀成贯通的图书目录,这是图书文化中罕见之举。因此清人著作成为了解和研究古籍的门径。6.下列关于“古籍”的理解,正确的一项是 A.简书、帛书、纸书构成中国藏量极大的书群,为中华文化提供了根本立足点。B.我国古籍的装订形式主要有卷轴、方册、鱼鳞、蝴蝶、包背、线装、平装、骑马装订和活页裱头装。C.中国古籍浩如烟海,包罗万象,是先人留给我们的珍贵文化遗产,中华子孙应有责任继承与保护它。D.保护古籍共有三条渠道,即原生性保护、再生性保护和加强流通。7.下列理解和分析,符合原文意思的一项是A.我们所说
18、的古籍藏量,就是收书10254种172860卷图书的四库全书,它涵盖了清乾隆以前的各种著作。B.传抄、刻印和再造是自古以来人们对古籍再生性保护的几种措施。C.古籍流通主要有两种途径:以前是文人间的借抄交换,现在是市场上的买卖调剂。D.古籍从业人员应进一步了解古籍,研究古籍,保护好古籍,发掘其蕴藏,为传统文化提供研究依据和创造古籍新著,为古籍扩量尽力。8.根据原文的内容,下列推断不正确的一项是A.无论是原生性保护,还是再生性保护,都应属维护行为而非创意行为。B.国家图书馆定期在各地举办全国范围的修补培训班,有意识地培养古籍修补专业人才,旨在延续古籍生命。 C.西晋文学家左思的三都赋写成后,“豪贵
19、之家竞相抄写”。这种行为属于对古籍的再生性保护。 D.清人校读整理古书和创作古籍新著是空前的,清人的研究成果可以作为我们进修的阶梯,所以读古书只读清人有关著作即可。参考答案:6.C(A扩大范围,原文说的是“中国的最早图书简书,为中华文化提供了根本立足点”。B增添信息,“平装、骑马装订和活页裱头装”分别是现代书籍、杂志和票据、信笺等的装订方法。D“保护古籍共有三条渠道”错,原文说的是“主要有三条渠道”)7.D(A说法绝对,原文说的是“四库全书几乎涵盖了清乾隆以前,尤其是元代以前的各种主要著作,这就是我们所说的古籍藏量”。B以偏概全,原文说的是“历史上是传抄、刻印,而当代则是再造”。C不合文意,原
20、文说的是“古籍的流通,历来靠两种途径:一是读书人之间通过借抄交换,有无相通;另一途径是通过市场”)8.D(“只读清人有关著作即可”的说法绝对)3. 阅读下面的文字,回答57题。跨入二十一世纪以来,传统文化普及日益发展,民众对包括儒学在内的传统文化的热情持续增长。据国际儒联的一份报告,全国各地幼儿园、中小学开展的以诵读蒙学与四书为主要内容的普及活动方兴未艾,估计有一千万少年儿童参加。这些活动主要是由民间的分散力量自发地组织开展的。这些传统文化普及活动,以养成社会价值观和传统美德为中心,着眼于道德建设和人格成长,追求积极的人生,受到了社会的积极的关注。其中如北京的一耽学堂,天津的明德国学馆等普及儒
21、学的民间团体,以“公益性”为宗旨,组织志愿者身体力行,颇受好评。这些被称为草根性的儒学普及活动,在新一波的国学热中占了重要的地位。论语等儒家经典的新颖解说,更是俯拾皆是。据统计,2007年有上百种解读论语的新书问世,印刷量创历史纪录。企业界的精英学习了解传统文化的热情一直有增无减,大学举办的以企业管理人员为对象的国学班正迅速发展,与蓬勃发展的中国民营经济形成了配合的态势。以儒学为主要内容的网站目前已有几十个,互联网博客的出现更成为民间传统文化爱好者、研究者的嘉年华展场,进一步激发了民间性的文化力量。所有这些,无疑都反映了二十世纪九十年代中期以来,中国经济快速发展以及所谓“中国崛起”所带来的全民
22、的民族自信与文化自信的增强。另一方面,民众对传统文化的热情所体现出的人文精神的迫切需求,根源于旧有意识在人们心灵的隐退所造成的巨大虚空。民族精神与伦理道德的重建,成为社会公众的强烈需求。民间对传统文化特别是儒家文化的热情成为这一波中国文化热的巨大推动力量,它的出现和规模,完全超出了知识精英的预期,其力量也远不是学院知识分子可以相比的。其中虽然有些盲目的成分,但无可怀疑地显示出,“文化场”不再由学者一统天下。从而,社会和民间的文化价值取向将成为知识精英必须重视的因素。今天,“孔子学院”已经把孔子的符号带往世界各地。这看起来对于儒家文化是一个可喜的变化。然而,在我看来也更是一个挑战。今天,当不再需
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