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2022年湖南省郴州市桂阳县龙潭中学高二语文期末试题含解析.docx
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1、2022年湖南省郴州市桂阳县龙潭中学高二语文期末试题含解析一、 现代文阅读(35分,共3题)1. 阅读下面的文字,完成后面各题。(25分)俞平伯:花落春仍在二十世纪斜长的旧影中,有一帧文化人的老照片令我难忘:1902年,苏州城内一座古旧的老 屋前,82岁的经学大师俞樾古怪的悬臂倒提着一柄拂尘,另手牵起懵懂中的重孙俞平伯。小伢只有三岁,一双稚眼微侧透出好奇,老者则桀骜地俯视世相,不平之气凛然生出。俞平伯这颗读书种子长大后,写白话诗,写燕知草,又做红楼梦研究,复研究古诗词,料不到本是书斋之梦却意外惹出弥天大祸,“文革”之中被流放到豫南农村。一门书香的德清俞氏家庭,于是与河南结了奇缘。中国科学院学部
2、文学所第一批“五七”干校学员,包括俞平伯、何其芳、钱钟书、吴世昌等人 在内,是1969 年11月16 日晨乘火车抵达信阳的,先在罗山丁洼稍作整顿,继又转到息县的包信和东岳集。俞平伯这时正是古稀之年,他的夫人大其四岁。当时经济开发未被提上日程,偏僻的豫南农村山河依旧,古风犹存,俞平伯呼吸到了许久不 遇的新鲜空气。1970 年元旦,干校开始肃清“五一六”分子的斗争会后,他们夫妇被分配定居到东岳集。实在地讲,与干校其他学员比起来,俞平伯夫妇过的是一种特殊生活。老两口可以合居一室与村民为邻,另起炉灶。他们被放逐,在于一种精神和文化的遭侮辱而非别的。杨绛女士随后也来了,但她和钱钟书却分别过着准军事化的集
3、体生活,偶尔才有“菜园相会”。老夫妻又间作劳动,但是那不像干校里的项目,好长一段时间,主要是利用当地富产的红麻资源和乡民们一起搓制麻绳。淳朴有序的豫南乡情和民俗浸润着夫子的心,俞平伯不觉已陶然而忘机。他还满腔热忱地教房东孩子识字:“危言漫与屠龙技,讹谬流传逝水同。惭愧邻娃来问字,可曾些子益贫农。”(邻娃问字)返璞归真,老人对过去从事繁琐的学术考证和漫无边际的文字生涯仿佛生了悔意。 除了在东岳绩麻,俞平伯作为干校的老学员,也曾学种菜,积绿肥。政治生活要参加“天天读”,定期写检查,不时还参加放样板戏电影的“威虎山大会”。1970 年4 月27 日,为祝贺第一颗人造卫星发射成功,还应领导之嘱,专门赋
4、诗二首。另外还和何其芳一道养过猪。可是,俞平伯不能忘情的依然是书。1970 年1月10 日,因下意识地闲览随身带来的水经注,稍过一次读书瘾,被人发现,大会上即遭批判,为此连写两份检查才算过关。东岳屋外的风景虽然恬适又惬意,室内的光景毕竟又使人压抑,简陋龌龊,有时更觉得寂寞难挨。俞平伯独自又发出自虐性的抗议:“炉灰飘坠又飘扬,清早黄昏要扫床。猪矢气熏柴火味,者般陋室叫延芳。螺蛳壳里且盘桓,墙罅西风透骨寒。出水双鱼相照活,者般陋室叫犹欢。”(陋室)1971年1月11日,俞平伯得到返京通知,东岳老乡为之庆幸并依依送别。毕竟,俞平伯夫妇在东岳集度过了整整一年难忘的岁月,因为和农民与土地贴在了一起,不仅
5、使强加在自己身上的厄运意外得以解构,并且寻觅到了一种精神的皈依。当年在北大读书的时候,俞平伯也曾亲历和参加了“五四”运动,旋即出洋又归来,却一头扎到故纸堆里了,他不仅和同时代的其他人不一样,甚至和他的曾祖父,当年因一句“花落春仍在” 的诗文令座师曾国藩激赏不已的俞樾老先生也不一样,俞平伯虽然也曾读经,孔子教训的读书、齐家,他笃实又安分地终生实践着,然而却丝毫没有治国与平天下的干世之志。或许他及早就参透了文化与政治相容又相克的玄机,所以在新文化运动还是时尚之时,便在其白话诗忆里,吟出了“我们低首在没奈何的光景下,这便是没有奈何中的奈何”的谶语。他也曾想不通,委实也有忿怨,1988 年4 月5 日
6、,他将手书儒林外史里的一首诗寄赠新加坡的周颖南:“不敢妄为些子事,只因曾读数行书。严霜烈日都经过,次第春风到草庐。”借来吴敬梓的话,俞平伯巧妙地概括了从春在堂主人俞樾到自己在豫南农村的家世。俞平伯的一生,折射了二十世纪中国文化人的尴尬与苦悲。 (节选自文人的闲话,有删改)相关链接:俞平伯(1900 年1990 年),原名俞铭衡,字平伯。现代诗人、作家、红学家。清代朴学大师俞樾曾孙。与胡适并称“新红学派”的创始人。他积极参加五四新文化运动,精研中国古典文学,执教于著名学府,是一位热忱的爱国者和具有高尚情操的知识分子。1954 年9 月,俞平伯遭受非学术的政治批判,长期受到不公正待遇,然仍不放弃对
7、红楼 梦的研究。(11)下列对材料有关内容的分析和概括,最恰当的两项是(5 分)A文章开篇从一帧老照片写起,既暗示所写事情的真实性,引出写作对象,又交代俞平伯出 自一门书香的德清俞氏家庭。B与钱钟书夫妇分别过着准军事化的集体生活相比,俞平伯夫妇可以合居一室与村民为邻, 可见他俩还是得到了一种照顾。C淳朴有序的豫南乡情和民俗不仅使俞平伯忘掉世俗、与世无争,而且使他后悔于过去从事繁琐的学术考证和漫无边际的文字生涯。D“寻觅到了一种精神的皈依”是指与农民、土地的贴近解构了俞平伯因流放而造成的厄运,他的心灵得到安慰和升华。【11】E文化与政治相容又相克,俞平伯一方面参加了五四新文化运动,另一方面又精研
8、中国古典 文学,自然会遭受非学术的政治批判。(12)本文标题俞平伯:花落春仍在有什么精妙之处?(6 分)(13)本文重点写了豫南生活在俞平伯的生命历程中留下了深深的印痕,请简要概括俞平伯夫妇在豫南所过的生活。(6 分)(14)文章说:“俞平伯的一生,折射了二十世纪中国文化人的尴尬与苦悲。”请结合材料,谈谈你 的理解。(8 分)参考答案:(11)AB(答A给3分,答B给2分,答D给1分,答CE不给分。)(12)标题中 的“俞平伯”点明了本文所写的对象,让人一目了然;“花落春仍在”寓意深刻,“花落”象征俞平伯作为一个学问高深的文化人在二十世纪所遭受的各种苦悲;“春仍在”象征俞平伯在困境中对文化、学
9、术的孜孜以求、永不放弃的精神;该标题既把做此诗的俞樾老先生和俞平伯联系在了一起,又耐人寻味,增加了文章的文化底蕴。(每答出一点给2分,意思对即可。)(13)接受整顿与批判。在罗山丁洼稍作整顿、参加“五一六”分子的斗争会;参加“天天读”,定期写检查,不时还参加放样板戏电影的“威虎山大会”;因偷过读书瘾被批判并写检查。接受劳动改造。搓制麻绳、种菜、积绿肥、养猪;帮助贫农。教房东孩子识字;排遣内心的苦闷。闲览水经注,偷过读书瘾;用诗对寂寞难挨的生活发出自虐性的抗议。(每答出一点给2分,其中概括1分,分析1分,意思对即可。)(14)从文本看,在俞平伯身上所折射的“二十世纪中国文化人的尴尬与苦悲”,一方
10、面指的是自身条件的优越,学养的深厚,学问的高深,个性的独特;另一方面又指遭 遇的坎坷、命运的逆转、现实的冷酷。(2分)就俞平伯的尴尬而言,他在北大读书时也曾亲历和参加了“五四”运动,而在出洋又归来后,却一头扎到故纸堆里了;他虽然也曾读经,孔子教训的读书、齐家,他笃实又安分地终生实践着,然而却丝毫没有治国与平天下的干世之志。(3分)就苦悲来说,古稀之年来到豫南农村,一方面他感到此地古风犹存、空气新鲜、风景恬适,大有一时的返璞归真之感;另一方面又不能忘情于过书瘾,感到室内的压抑、寂寞、难挨,甚至于独自用诗发出自虐性的抗议。(3分)(1)试题分析:C项文中是说他“仿佛生了悔意”。D项“他的心灵得到安
11、慰和升华”中“升华”言过其实。E项强加因果,俞平伯遭受非学术的政治批判并不是因为他既参加了五四新文化运动,又精研中国古典文学。考点:筛选并整合文中的信息。能力层级为分析综合C。(2)试题分析:以“”为题的作用可以从以下方面考虑:有什么形式 (一语双关;诗歌形式);是不是文章线索;概括文章内容;文眼揭示文章中心,即与主题的关系;吸引读者,激发读者阅读兴趣;题目中运用修辞的,要还原后再分析。考点:分析文章结构,把握文章思路。能力层级为分析综合C。(3)试题分析:题目要求“请简要概括俞平伯夫妇在豫南所过的生活”,抓住“豫南”,找到检索区在第二段至第五段。分条概括即可。考点:筛选并整合文中的信息。能力
12、层级为分析综合C。(4)试题分析:题干“俞平伯的一生,折射了二十世纪中国文化人的尴尬与苦悲”,要从两个方面答。俞平伯是二十世纪文人的代表,他所经历的“尴尬与苦悲”指的是一代人,要写出具体内涵;二是要写出他自己经历了哪些“尴尬与苦悲”。考点:对作品表现出来的价值判断和审美取向作出评价。能力层级为鉴赏评价D。 1 2. 阅读下面的文字,完成下面小题。审美艺术在未来人类精神价值体系重建中还能起到关键作用吗?答案是开放性的。在艺术领域,人们以计算机为工具,甚至编制智能程序,通过智能编程进行创作已不再是新闻。“中国水墨画效果的计算机模拟和绘制系统”与模拟生成书画的相关程序也已经相继出现。通过深度学习,微
13、软机器人小冰已经可以写出与传统诗歌相媲美的诗句,并出版了人类历史上第一部人工智能诗集阳光失了玻璃窗。而音乐也因其形式化最强早已被成功模拟;近年来索尼公司利用人工智能系统Flow Machines制作了两首酷似披头士乐队作品的Al音乐。智能交互艺术、虚拟现实艺术、智能打印艺术等将成为未来“奇点”艺术的重要表现形式。在传统视域里,审美艺术体系具有科学、宗教无法替代的精神价值。未来人类发展不应该是在科技牵引下的一意孤行,而要是人类依靠美的力量,按照美的法则建设出来的理想田园。但人工智能的发展昭示着一种新的未来视域,人类精神结构中精神信仰、科学认知、审美艺术三大板块的关系可能会被打破,因为作为这一理论
14、前提的“主体”已经发生了根本性转变。人类的精神价值体系将出现新的结构、秩序和形态,人类的艺术形态也将发生全新的转变。而我们又该如何期许中国文化的未来呢?美国哲学家、历史学家威尔杜兰特说:“也许亚洲比欧洲更深沉,中世纪比现代更深沉,因为亚洲人和中世纪的人都与科学保持着一定的距离。”中华文明所营造的“天人合一”“道法自然”的文化特质和人生境界是以科学认知体系见长的西方文明所缺乏的。回溯中华传统文化,老子在论述“道”的本质时所提出的天人融通、万化归身的境界,既是一种哲学境界,又是一种人生境界,更是一种为我们所推崇的审美境界。它昭示着与主客二分、主体性张扬、理性狂妄完全不同的另一种价值选择和社会愿景,
15、昭示着如同海德格尔所设想的“完满的自然”。那么,对于中华文明在未来的意义,我们自然有一种美好的期许。但这样一种期许放在强人工智能带来的人类价值主体被颠覆和瓦解的视域中,也明显具有不确定性和不可靠性。因为无论从哪个角度说,人工智能都是人类发展史上从未遇到过的全新情况,一切旧的框架和答案或许都需要被推倒重来。看起来,我们总想把绝对不变的、超时空的人性价值和主体构成作为思考的牢不可破的起点,这一点是错误的。唯有把所有的因素都包括进来,把所有的意见都包容进来,把所有的可能都考虑进来,平等地交流讨论下去,交给时间、实践和未来人类去选择和判断,才是唯一的路径。我们相信,后代人会有既是人类的又是个体的、既是
16、历史的又是未来的、既是自由的又是自然的智慧和答案。(摘编自庞井君、韩宵宵人类精神结构的变迁和审美艺术的未来,新华文摘2019年第4期)1. 下列关于原文内容的理解和分析,不正确的一项是A. 通过智能编程进行的文艺创作将继续得到发展,将产生“奇点”艺术的一些重要表现形式。B. 传统的审美艺术体系具有独特的精神价值,将随人类精神价值体系的调整而全新转变。C. 人们对于中华传统文化未来意义的期许,会因强人工智能冲击具有不确定性和不可靠性。D. 中华文明营造了西方文明缺乏的文化特质和人生境界,但导致了中国人与科学的距离。2. 下列对原文论证的相关分析,不正确的一项是A. 关于审美艺术的未来意义与中国文
17、化的前景,文章都以设问方式引出思考与探讨。B. 文章举绘画、诗歌、音乐创作的例子,阐述了人们已经能通过智能编程进行创作。C. 文章谈论中国文化,用它的未来意义与原有价值相对照,昭示了另一种社会愿景。D. 文章先后探讨了由人工智能的发展带来的审美艺术和中国文化在未来的全新变化。3. 根据原文内容,下列说法正确的一项是A. 人类依靠美的力量按照美的法则建设理想田园,但人工智能的发展会妨碍这种建设。B. “天人合一”“道法自然”是一种哲学境界,但对于后代的人生与艺术并无指导意义。C. 不论人工智能如何发展,相信中华文明的文化特质能够融入未来人类精神价值体系。D. 一切旧框架和答案或许都要被推倒重来,
18、现有艺术则会被未来“奇点”艺术取代。参考答案:1. D 2. C 3. C【1题详解】试题分析:本题考查考生筛选并整合文中的信息和归纳概括内容要点的能力。此类试题解答时,一般先浏览选项,然后到文中找到与选项相关的语句,进行比较、辨析。解答理解和分析题要辨明检索区间,确定对应语句;联系上下文体会,要死抠字眼。D项,选项内容因果颠倒。结合“美国哲学家、历史学家威尔?杜兰特说:也许亚洲比欧洲更深沉,中世纪比现代更深沉,因为亚洲人和中世纪的人都与科学保持着一定的距离。中华文明所营造的是以科学认知体系见长的西方文明所缺乏的”分析,是因为“和科学保持着一定的距离”,中华文明才营造了西方文明所缺乏的文化特质
19、和人生境界。故选D。点睛:解答此类题的步骤是:第一步,把握全文主要内容。“筛选并整合文中的信息”,涉及的内容一般范围比较大,所以把握全文主要内容是筛选和整合的基础。具体来说,要探究文章的观点,把握作者在文中体现的态度,筛选出文中使用的论据等。对文章的主要内容有个整体把握,筛选和整合信息时才会心中有数。第二步,把握题干,确定答题区间。第三步,将选项信息与原文语句内容进行对应比较。选项信息的语言与原文语句内容在表述上有一定区别,命题者常通过改变叙述的方式来设置一些干扰项,解答时要认真核对,找出符合题干的选项。【2题详解】试题分析:本题主要考查考生分析文章的论点、论据和论证方法的能力。此类试题解答时
20、,第一步,逐项审查每一个选项有几个分句,分句与分句之间是什么关系,一般的有因果、条件、假设、目的等关系。第二步,比对每一分句的意义在原文是否有依据,分句与分句之间的逻辑关系在原文中是否有依据。C项,“用它的未来意义与原有价值相对照,昭示了另一种社会愿景”错误。相关内容在最后两段,不是通过“对照”昭示另一种“社会愿景”,而是通过辩正分析,论述人工智能的发展带给中国文化未来意义的不确定性与不可靠性。故选C。【3题详解】试题分析:本题考查对文章内容的理解和分析的能力。此类试题解答时,命题的手段为改变文章的表述和概括文章的内容,此题主要从概念的内涵的方面考核,概括文章的内容较难,答题时首先阅读题干,在
21、文中找到题干对应的区位,然后仔细分析。A项,“但人工智能的发展会妨碍这种建设”错误。人工智能的发展,对于未来精神价值体系的建构,对于“建设理想田园”,其作用具有不确定性,不一定是“妨碍”。B项,“但对于后代的人生与艺术并无指导意义”错误。“天人合一”“道法自然”是一种哲学境界,也是一种人生境界和艺术境界;而这种境界应可融入未来的精神价值体系,对于后代的人生艺术也应会有指导意义。D项,“一切旧的框架和答案或许都要被推倒重术取代”错误。结合“人工智能都是人类发展史上从未遇到过的全新情况,一切旧的框架和答案或许都需要被推倒重来。看起来,我们总想把绝对不变的交给时间、实践和未来人类去选择和判断,才是唯
22、一的路径”分析,“一切旧的框架和答案或许都要被推倒重来”并不意味着现有的艺术将会被“奇点”艺术取代,因为“包括”与“包容”,现有的艺术也会融入未来艺术。故选C。3. 本大题共3小题,共9分。阅读下面的文章,完成1517题。乡土小说的现代审美特征,决定于现代乡土小说的内质。对现代乡土小说内涵与外延的不同厘定,会对其现代审美特征有不同的认识与理论概括。“乡土文学”虽然至少包含着广义的(指文化意识范畴)和狭义的(指题材范畴)两种,但就乡土小说而言,惟能明确狭义的规范,才能标识乡土小说文体的边界,凸显其现代审美特征,从而能够准确地叙述出它的历史性状态。一、乡土小说的题材阈注限典范意义上的现代乡土小说,
23、其题材大致应在如下范围内:其一是以乡村、乡镇为题材,书写农耕文明和游牧文明的生活;其二是以流寓者(主要是从乡村流向城市的“打工者”,也包括乡村之间和城市之间双向流动的流寓者)的流寓生活为题材,书写工业文明进击下的传统文明逐渐淡出历史走向边缘的过程;其三是以“生态”为题材,书写现代文明中人与自然的关系。区别乡土小说的题材阈限,就是明确乡土小说的外延,从而确定乡土小说文体的边界。如果没有较为明确的题材阈限,乡土小说便名存实亡。当然,随着时代的变迁,这里所勾画的题材阈限还会有所变化。二、乡土小说的 有着较为明确的题材阈限的乡土小说,通常有三个不同的书写侧重点:一是揭示乡村文化的氛围,二是描写农民的文
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