云南省曲靖市宣威田坝镇第一中学2020-2021学年高三语文期末试卷含解析.docx
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1、云南省曲靖市宣威田坝镇第一中学2020-2021学年高三语文期末试卷含解析一、 现代文阅读(35分,共3题)1. 阅读下面的文字,完成810题。(9分)“数字地球”之战“数字地球”这个概念的内涵在不断地变化。目前,美国宇航局的一个说法比较能为普通人理解,“数字地球”就是对现实世界的数字表达,也就是用虚拟现实的方式组织全球各种信息。数字地球是对真实地球及其相关现象统一性的数字化重现和认识,核心思想有两点:一是用数字化手段统一性处理地球问题;二是最大限度地利用信息资源。数字地球由下列体系构成:数据获取与更新体系、数据处理与存储体系、信息提取与分析体系、数据与信息传播体系、数据库体、网络体系、专用软
2、件体系等。数字地球可以包容80以上的人类信息资源,是未来信息资源的主体核心,是信息高速公路上的“车”和“货”。专家指出,数字地球这一概念的提出,是第二次世界大战以来,特别是上个世纪70年代以来新技术革命的一个自然发展。无论是否提出数字地球的概念,地球信息集成和整体化工作都是当前地球科学和信息技术发展的一个重要趋势。数字地球并非一个孤立的科技项目或技术目标,而是以信息高速公路和国家空间数据基础设施为依托的具有整体性、导向性的战略思想。“数字地球”具体到实用会怎样呢?北大数字地球工作室的李琦教授说,从不久前的科索沃战争可以看到,美国在军事高科技的应用上更趋极至,这场美国人称为“按电钮”的战争实际上
3、就是“数字战争”,“数字战争”正是美国“数字地球”计划的一个重要的部分,也是这一计划首次在军事实战中的具体应用。中国的“数字地球”研究起步并不晚。美国在1998年1月提出后,中国迅速作出反应,当年5月就在北京大学成立了“数字地球工作室”,致力于数字地球的研究和“中国数字地球计划”的探讨。 但“数字地球”的研究是一个国家综合实力的反映。美国提出这项计划,是其技术发展和需求所决定的,到了这个层次,可以说是呼之欲出。而我国目前在技术上还有差距,因此,我们必须寻找自己的突破点,来应对其挑战。那么,我们的突破点在哪里呢?北大数字地球工作室的吴少岩教授举例说,比如我们在网络上难以一下子很快发展,但可以从软
4、件研制上进行突破。以往我国软件业发展缓慢,主要还在于没有一个明确的需求目标,如果现在有此明确的目标来进行研究,相信可以带动我国软件业的飞速发展。8. 下列关于文中“数字地球”的理解,不恰当的一项是A.“数字地球”用数字表达现实世界,而组织全球各种信息的方式是虚拟现实。B. 数字化重现和认识地球及其相关现象的统一性是“数字地球”的技术目标。C. 未来信息资源的主体核心是数字地球,它可以包容80以上的人类信息资源。D. 数字地球由多个体系构成,因此,数字地球的内涵本质上是一个信息系统。9. 下列说法不符合原文意思的一项是A. 不依托信息高速公路和国家空间数据基础设施,数字地球这个“车”和“货”就不
5、能实现其技术目标。B. 地球信息集成和整体化工作促成数字地球概念的提出并推进了当前地球科学和信息技术的发展。C. 美国首次在科索沃战争中运用“数字地球”技术,这表明美国在军事高科技的应用上更趋极至。D.“数字地球”研究计划的提出与实施,取决于一个国家的技术发展水平和需求程度以及综合实力。10. 结合全文,请简要概括中国“数字地球”研究的现状。(3分)(50字内)参考答案:8. B(“地球”前遗漏“真实”)9. B(强加因果。见原文“数字地球自然发展”“无论要趋势”等句子。)10. 起步并不晚并有相应的研究单位和研究目标,根据我国与美国技术上有差距的情况,正在寻求探索的突破点。2. (21分)阅
6、读下面的文字,完成16-19题。溯 水 而 上夜读诗经风,雅,颂。这几个汉字御风而行,溯水而来,伴着古老而宏大的优美钟声。那些在孟春之月,振木铎于阡陌田间采撷而来的诗句是撞钟的器械,一下,一下,先帝的大殿,嫔妃的后宫,田野上空,鸟儿四散惊飞,纸页被钟声掀起。那些神秘如卦文般的诗名,“丰年”“泮水”“凉耠”“湛露”“鱼丽”“玄鸟”多么美的词语啊!它的美因为失传而更加凄丽。里面有庙宇的香火,有潺潺河水,有麦垛,有卑微的适足,有烛火般稍纵即逝的快乐,还有哀伤。民歌一般的哀伤。民歌一旦欢乐起来,是纵情天地的热烈。唢呐锣鼓响遍天地,天是大晴,地是大美,花是大红;而民歌一旦悲伤起来,也是彻骨的悲伤。是黑暗
7、里你的手沾到了三更的寒露,整个人从肺腑哆嗦起来,冷的不止是你的身体,还有历史的骨头,你们都患着风湿。风湿,是断不了根的,尤其怕冷,怕绵延的寒气。“昔我往矣,杨柳依依;今我来思,雨雪霏霏。行道迟迟,载渴载饥,我心悲伤,莫知我哀”,战乱与繁重的徭役中,一个征兵与一个国家淌血的伤口都在采薇“小雅”最后一章中裸露着。而他的思妇也正在家乡的柴牖边叹着,“自伯之东,首如飞蓬。岂无膏沐?谁适为容”。许多愤怒豪壮的劝战长篇也许抵不过这几句女人的幽幽叹息。诗经,它是野地里生长的植物,是春天遗失的白袍,隶篆的诗句像蹄印一直铺到西周与春秋的柴扉前。柴扉推开是无限广袤:暮色苍茫,流水淙淙。剑声与古琴声飞旋,劳作声与低
8、吟声交融,天地间充满大恸与大悟。那些布衣乌鬓的女子,那些河水涣涣的情感-哀怨是氓与邶风 古风中的弃妇,坚贞是柏舟中的女子,明丽是溱洧中在春天河畔嬉戏的男女,伤痛是唐风 葛生中亡人之妇。相思是王风 采葛还有蒹葭中望爱人不见的怅惘,“蒹葭苍苍,白露为霜,所谓伊人,在水一方”,银子般的月光打湿了花朵与等候者的衣襟,远远的地方传来瑟瑟古琴。现代人除了约在嘈杂的电影院、虚拟的网络、喧嚣的车站或是“肯德基”,又能到哪去守望爱情?多情的诗经,哀伤的诗经,焰火一般冷与热的诗经!在这个冬天的夜晚读诗经,读到一些没有膨胀的喜悦,一些没有矫饰的哀伤,一些没有虚浮的忠贞。染着风霜的马车与木铎声趁夜色把这些诗句运送到我
9、们跟前,我们在遥远先人的感情里又幽幽地活过一次,她们布衣上浓重的汗碱味让我们一下刺酸了鼻子。不要说物质已多么奢侈,当时间沉淀了一切,我们终究渴望回到的不过是个水草丰美的地方,说一些朴素的话,获得一些朴素的情感。所有都像麦垛一般真挚。一册诗经,一种血脉相连的痛,使这个普通的冬夜从近百个冬夜中脱颖而出。不必洗手焚香,不必沐浴斋戒,诗经,它本来是铺陈的香火,是清净的素食。沿着诗经的水路溯流而上,如同被沿岸庙宇中缭绕的香烟之气深深地抚摸。16、 怎样理解文中画线句子的含义 (4分)(1)冷的不止是你的身体,还有历史的骨头,你们都患着风湿。(2)她们布衣上浓重的汗碱味让我们一下刺酸了鼻子。17、本文的副
10、标题是“夜读诗经”,作者就诗经题材的范围、表现的情感等方面都有自己的思考和体悟。请联系全文,就以上两方面分别概述作者“夜读”所思所感的要点。(7分)18、文章倒数第三、四段有些地方把“诗经”跟现代生活作了比较,请找出其中一个地方,并且就此谈谈你的理解或看法。(6分)19、下列对文章有关内容的分析和概括,最恰当的两项是( )(4分)A“民歌一般的哀伤”指诗经是以民歌为主,它的内容都是表达老百姓水深火热的生活。B“这几句女人的幽幽叹息”中的“这几句”是指“自伯之东,首如飞蓬。岂无膏沐?谁适为容”。C“天地间充满大恸与大悟”句中“大恸”是指失去亲人的痛苦,“大悟”是指敢于反战,敢于揭竿而起。D作者认
11、为现代人不如古人那样对爱情的坚贞,是因为现代人喜欢沉浸在嘈杂的电影院和虚拟的网络中。E文章发古思,叙幽情,情感细腻、真挚,以散文诗的语言把夜读诗经的感悟娓娓道出。参考答案:16、(1)战乱、瑶役等给人民带来的苦痛是深重的、无尽的,是永远无法抹去的。(两个关键词“深重或无尽”“无法抹去”一点一分)(2)诗经朴素而真实的情感让我们感动(让我们想哭)。(“朴素”或“真实”1分,“感动”或“让我们想哭”1分)17、诗经的题材范围是广泛的:(1分)从大殿、宫院到田野,有香火、河水、麦垛、适足,有征夫、思妇、弃妇、情人等,有剑声、琴声、劳作声、低吟声。(1分,以上内容说到其中两个方面即可)诗经表达的情感是
12、丰富多样的:(1分)有热烈的欢乐,有彻骨的悲伤,有幽幽的叹息,有充满天地的大恸与大悟,有弃妇的哀怨、女子的坚贞、爱情的明丽、孀妇的伤痛、相思的怅惘。(2分,以上内容不必苛求全面,酌情量分)诗经表达的情感没有膨胀、没有矫饰、没有虚浮,它是朴素而真挚的。(2分)18、这是一道开放性的题,老师可酌情量分。但触发点必须是这么几个方面之一:(1)现代人除了约在嘈杂的电影院、虚拟的网络、喧嚣的车站或是“肯德基”,又能到哪去守望爱情?(2)读到一些没有膨胀的喜悦,一些没有矫饰的哀伤,一些没有虚浮的忠贞。(3)不要说物质已多么奢侈,当时间沉淀了一切,我们终究渴望回到的不过是个水草丰美的地方,说一些朴素的话,获
13、得一些朴素的情感。所有都像麦垛一般真挚。触发点正确给2分;其余4分可据考生表述的层次、语言、观点认识、文本意识等方面综合考量。设置此题的目的是让学生了解开放性的题的答题关键是既要有文本意识(不能完全脱离文本),又要走出文本(缘于文本生发的延伸性的认识与感悟)19、B E(A C项无中生有,于文无据;D项曲解文意)略3. 阅读下面的文字,完成710题。(12分 ,每小题3分)中国文化的基本精神文化的字义有多种,一般来说,文化是人类所创造的一切物质、制度与精神。中国文化有两个基本精神,具有高度的理论价值,一是“以人为本”,一是“以和为贵”。中国文化和西方、印度的文化很不一样,中国文化有着无神论的传
14、播,有超越宗教的人本主义倾向。从孔子开始就一直把“人”看得比“神”重要。孔子说:“务民之义,敬鬼神而远之,可谓知矣。”重道义而远鬼神,是中国文化的一个显著特点。这应当说是极有价值的。西方宗教比较发达,基督教在西方社会生活中有广泛影响。西方基督教文化可以说是“以神为本”。基督教徒也重视为他人服务,这一点当然很好,可还是要信仰一个上帝。俄国大文学家托尔斯泰,最后信了教,每天晚上跪着祈祷,要和上帝说话。中国的儒家就没有这一套。佛教讲了很深刻、很详细的哲学理论,可它同时也讲生死轮回,人死后或者上天堂,或者下地狱,或者变牛变马,这完全是错误的。佛教东来,但在中国文化史上并没有居主导地位。儒家思想的迷信成
15、分比较少,这正是儒家比较高明的地方。孔孟偶尔还讲“天”的模糊概念,稍有一点信仰的意味,但到了宋明理学阶段,“天”就完全没有上帝的意思了,而是宇宙的本体,中国至少在知识分子阶层,宗教思想相当淡薄,有着“以道德代宗教”的传统。孔子说“天地之性人为贵”,强调“人”,礼运曰“人者,天地之心也”,认为人是天地的思维器官,人表现了天地的自我认识,孟子辨析“人之所以异于禽兽者”,强调了“良贵”观念,即人有道德自觉心。有人对此不了解,说中国自古是“他律”,服从于外界的压力、管束,说西方文化是“自律”。孔子说:“为仁由己,而由人乎哉!”这些观点都强调了人的价值,人在宇宙中的地位,在一定意义上可以说是“以人为本”
16、,与有神论相比,具有较高的理论价值。中国哲学特别重视和谐,强调“以和为贵”。春秋时期的史伯说“和以生物”,“以他平他谓之和”。所谓“和”是创新的源泉,指多样性的统一,孔子说:“君子和而不同。”孔子弟子有若说:“礼之用,和为贵。”孟子说:“天时不如地利,地利不如人和。”“人和”指人与人之间的团结合作。张载说:“有象斯有对,对必反其为,有反斯有仇,仇必和而解。”认为和解是解决矛盾的原则。“和”是人际关系的一个重要准则。人与人之间,国与国之间,人与自然之间经常相互矛盾斗争,但是,如果只强调斗争,最后将同归于尽。西方也不是不讲“和”,但更强调“争”,把利益和力量之争看得很重要。 (节选自中国文史百科总
17、序,有删改)7以下不属于“以人为本”思想的一项是A孔子说:“务民之义,敬鬼神而远之。”B中国知识分子宗教思想相当淡薄,有着“以道德代宗教”的传统。C孟子强调“良贵”观念,即人有道德自觉心。D孟子说:“天时不如地利,地利不如人和。”“人和”指人与人之间的团结合作。8以下不能证明“中国文化的基本精神具有高度理论价值”的一项是A中国文化具有“以人为本”“以和为贵”的精神。B中国文化有着无神论的传统,有超越宗教的人本主义倾向。C尽管佛教讲了很深刻、很详细的哲学理论,但在中国文化史上并没有居主导地位。D所谓“和”,指多样性的统一,是创新的源泉,是人际关系的一个重要准则。9对原文内容理解不正确的一项是A孔
18、孟观念中的“天”是个模糊概念,它仅指神。“天”作为宇宙的本体,是宋明理学阶段确立的。B中国知识分子宗教思想相当淡薄,这与孔子始终强调“人”及儒教在中国文化中占主要地位有密切关系。C说中国自古是“他律”,服从于外界的压力、管束,说西方文化是自律,这是不恰当的。D孔子说“君子和而不同”,意思是君子做事讲和谐,即用正确意见去纠正错误意见,达到恰到好处,而不人云亦云,盲目服从。10根据原文所给的信息,以下推断不正确的一项是A非人类所创造的事物不是文化,如蚂蚁堆积的土山,蜜蜂造的巢。B人类在原始时期创造的结绳记事,图腾崇拜,神话传说都属于文化。C“以人为本”,就是强调人的价值,就是以人为中心,以“自我”
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