上海钱库高级中学2021-2022学年高二语文测试题含解析.docx
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1、上海钱库高级中学2021-2022学年高二语文测试题含解析一、 现代文阅读(35分,共3题)1. 阅读下面的文字,完成13题。(每小题3分,共9分) 先秦时期,百家蜂起,诸子争鸣,意识形态领域极为活跃,而理性精神是贯串其中的一个总思潮。它承先启后,一方面摆脱原始巫术宗教的种种观念传统,另一方面开始奠定汉民族文化心理结构。就思想、文化领域说,这主要表现为以孔子为代表的儒家学说,以庄子为代表的道家,则作了它的对立和补充。儒道互补是两千年来中国文学思想一条基本线索。孔子在塑造中国民族性格和文化心理结构上的历史地位,已是一种难以否认的客观事实。他把原始文化纳入实践理性的统辖之下。继孔子之后,孟、荀完成
2、了儒学的这条路线。这条路线的基本特征是:怀疑论或无神论的世界观和对现实生活积极进取的人生观。孔子把人的情感、观念、仪式引导和消溶在以亲子血缘为基础的世间关系和现实生活之中,使情感不导向异化了的神学大厦和偶像符号,而将其抒发和满足在日常心理伦理的社会人生中。这也正是中国艺术和审美的重要特征。中国重视的是情、理结合,是以理节情的平衡,是社会性、伦理性的心理感受和满足,而不是具有神秘性的情感迷狂(柏拉图)或心灵净化(亚里士多德)。孔子之所以取得这种历史地位还与他用理性主义精神来重新解释古代原始文化“礼乐”分不开。在这里,艺术已不是外在的仪节形式,它必须诉之于感官愉快并具有普遍性,并与伦理性的社会感情
3、相联系,从而与现实政治有关。这种由孔子开始的对礼乐的理性主义新解释,到荀子学派手里,达到了最高峰。理性精神是先秦各派的共同倾向。其中,与美学艺术领域关系更大和影响深远的,除儒学外,要推以庄子为代表的道家。道家作为儒家的补充和对立面,相反相成地在塑造中国人的世界观、审美兴趣上,与儒家一道,起了决定性作用。孔子世界观中的怀疑论因素和积极的人生态度(“敬鬼神而远之,可谓知矣”,“知其不可而为之”等等),一方面终于发展为荀子、易传的乐观进取的无神论(“制天命而用之”“天行健,君子以自强不息”),另一方面则演化为庄周的泛神论。孔子对氏族成员个体人格的尊重(“三军可夺帅也,匹夫不可夺志也”),一方面发展为
4、孟子的伟大人格理想(“富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈”),另一方面也演化为庄子的遗世绝俗的独立人格理想(“彷徨乎尘垢之外,逍遥乎无为之业”)。如果说荀子强调的是“性无伪则不能自美”,那么庄子强调的却是“天地有大美而不言”。前者强调艺术的人工制作和外在功利,但由于以其狭隘实用的功利框架,经常造成对艺术和审美的束缚、损害和破坏;后者突出的是自然,即美和艺术的独立,给予这种框架和束缚以强有力的冲击、解脱和否定。道家的某些说法更好地抓住了艺术、审美的基本特征:大巧若拙,言不尽意;用志不纷,乃凝于神。这些恰恰又可以补充、加深儒家,而与儒家一致。儒家强调的是官能、情感的正常满足和抒发,是艺术为社会政治
5、服务的实用动利;道家强调的是人与外界对象的超功利的无为关系,是内在的、精神的、实质的美,是艺术创造的非认识性的规律。前者对后世文艺的影响主要在主题内容方面,后者则更多在审美方面。而艺术作为独特的意识形态,重要性恰恰是其审美规律。1根据文意,对“先秦理性精神”理解不正确的一项是(3分) ( ) A先秦理性精神是贯串先秦意识形态领域的一个总思潮,是诸子百家思想中的一个共同倾向。 B先秦理性精神承先启后,不仅摆脱了原始巫术宗教的种种观念传统,而且奠定了汉民族的文化心理结构。 C先秦理性精神在思想、文艺领域主要表现为作为中国美学思想基本线索的“儒道互补”思想。 D孔子、孟子、荀子建立完成的以怀疑论或无
6、神论的世界观和积极进取的人生观为基本特征的儒学路线是先秦理性精神在儒家思想中的表现。7下列理解和分析,不符合原文意思的一项是( ) A中国艺术和审美的重要特征是把人的情感、观念、仪式引导和消溶在以亲子血缘为基础的世间关系和现实生活之中,在日常心理伦理的社会人生中使它们得到抒发和满足。 B孔子将原始文化纳人实践理性的统辖之下,用理性主义精神来重新解释“礼乐”,使得他在塑造中国民族性格和文化心理上取得了难以否认的地位。 C作为补充和对立面,道家与儒家相反相成,是除儒家以外,在摆造中国人的世界观、审美兴趣上起决定性作用的思想。 D道家强调人与外界对象的超功利的无为关系,是内在的、精神的、实质的美。它
7、的某些说法比儒家更好地抓住了艺术、审美的基本特征。8根据原文内容,下列理解和分析不正确的一项是( ) A在艺术和审美中,中国重视情、理结合,是以理节情的平衡,是社会性、伦理性的心理感受和满足,而西方的柏拉图、亚里士多德等重视的则是神秘盼情感迷狂或心灵净化。 B孔子认为,艺术必须诉之于感官愉快并具有普遍性,它要与伦理性的社会感情相联系,这种理性主义解释在苟子学派手里达到最高峰。 C孔子思想一方面发展为苟子乐观进取的无神论和孟子的伟大人格理想,另一方面演化为庄周的泛神论和遗世绝俗的独立人格理想。 D虽然庄子强调“天地有大美而不言”,突出美和艺术的独立,对儒家强调的艺术的人工制作和外在功利的这种观念
8、给予了有力的冲击,但他的这种观念又恰恰可以补充、加深儒家,而与儒家一致。参考答案:1B(把未然说成已然,应在“奠定”前加“开始”;同时原文是并列关系,此处却表述为递进关系。)2 A(“使它们得到抒发和满足”错。“它们”混淆了部分和整体的关系。原文是“使情感不导向异化了的神学大厦和偶像符号,而将其抒发和满足在日常心理伦理的社会人生中”,这里的“其”是指情感,而不是情感、观念、仪式。)3D(“这种观念又恰恰与儒家一致”的说法错误。此处的“这种观念”指庄子的“天地有大美而不言”,这恰是“对儒家强调的艺术的人工制作和外在功利这种观念给予了有力的冲击”,甚至“解脱和否定”,显然这与儒家是完全不一致的,而
9、原文中所说的“恰恰可以补充、加深儒家一致”的观念是指庄子的“大巧若拙,言不尽意;用志不纷,乃凝于神”,所以D的说法是张冠李戴,前后矛盾。)2. 阅读下面文字,完成13题。墨家何以成为历史上的失踪者陈玉明先秦诸子百家中,影响最大的自然要数儒、墨、道、法四家。但自秦汉大一统帝国形成之后,它们的命运开始分化:儒家成了中华文化的正统和主流;法家虽在舆论上不大受好评,但实际上主宰了两千年来专制朝廷的庙堂政治;与法家相反,道家则占据了民间社会的广阔天地,成为幽人隐士的精神家园。只有墨家,在刹那辉煌之后,无论是作为一种学说,还是作为一种组织,都烟消云散,湮没在历史的长河中。作为一个长期而普遍的历史事实,墨家
10、的消亡大概也并非偶然的命运安排。只是,原因是什么?墨家与儒、道、法三家有一点差别,那就是它不仅有一套学说,还有自己的组织。这方面它与晚起的作为宗教的道教和东汉以后传入中国的佛教相类似,胡适先生甚至直接把墨家视为一种宗教,所以我们不妨拿墨家与释道二教来作比较。就外因看,百家既罢、儒术独尊的历史环境可能是墨家消亡的重要原因,但同样不能居庙堂之高的道教(个别时期除外)却没有像墨家一样消亡,反而在民间发扬光大,并深深影响了中华民族的底层民俗文化。除开外因,墨家消亡大概有其内在的因由:一个人要想成为墨家的忠实信徒,就必须有强烈的牺牲精神和献身精神,必须能忍受生活上的艰苦,必须怀有对众人的博爱之心,而不能
11、讲私人感情墨家希望每个人都能成为高尚的人、纯粹的人。相比之下,做道教门徒似乎要幸福得多。道教的修行目标不是来世往生极乐世界,而是今世就要长生不老,成为仙人。所以,道教,尤其是历史悠久的正一道,并没有太多禁欲方面的规定。为什么墨家、佛教同样主张禁欲,而两者命运迥异?这可以从两者的不同之处找到答案:墨家只是一种世俗学说,而佛教是一种出世的宗教。作为出世的宗教,佛教能为信徒提供一套灵魂救赎的法门,让他们在禁欲的同时能享受心灵的满足,从而把所有的苦难都视为通往幸福彼岸的舟筏。正由于有这种“心灵鸡汤”,虔诚的佛门弟子可以忽略形而下的艰苦,去追求形而上的禅悦。而墨家的理论体系本质上是世俗化的:兼爱、非攻、
12、尚贤、尚同、非命、非乐、节用、节葬这些都是纯粹世俗的学说。墨家思想中唯一带有神秘主义色彩的观点是相信鬼神并以此劝善,但这不足以改变整个墨家思想体系的高度世俗化色彩,不足以成为墨家门徒灵魂信仰的基础。而如果不以坚定的信仰为基础,禁欲的生活、无私的行为就不会有普遍而长久的吸引力。总而言之,一种学问要想成为广被接受的显学,总得有某种足以吸引信徒的东西,这种东西可以是形而下的物质动机,也可以是形而上的精神慰藉。而墨家恰好这两方面的东西都无法提供,最后只能“言之无文,行而不远”。墨家如要长存,必得把世俗主义与禁欲主义二者舍去其一,以世俗主义搭配功利主义(如同大多数世俗学说),或以禁欲主义搭配神秘主义(如
13、同大多数宗教学说),庶几方可免于沦亡。除此之外,墨家还有一个不得不消亡的理由:在大一统的专制君主制下,一个内部有着严明纪律的世俗化组织必然会让朝廷产生极大的戒心。专制君主对一切世俗组织都必然心怀警惕,“结党营私”之所以是一个很重的罪名,关键不在于“营私”而在于“结党”。“结党营私”固然不可,“结党营公”就更加显得别有用心。不过,虽然墨家已成遥远的绝响,但其思想至今依然散发着灿烂的光芒。倘能返本开新,墨学亦未必不能造福于今。 (选自书屋2011年01期,有删节)1下列关于“墨家”的表述,正确的一项是( )A. 秦汉大一统帝国形成时期,墨家曾经历过刹那辉煌,但最终湮没在历史的长河中。B. 墨家作为
14、一种学说,已成遥远的绝响。在现实生活中销声匿迹,影响不再了。C. 统治者之所以要对墨家心怀戒心,是因为墨家的“结党营私”。D. 墨家思想也带有一定的神秘色彩,比如相信鬼神,并以此劝善。2下列说法,不属于墨家最终消亡原因的一项是( )A. 墨家高度世俗化的理论体系,使得其门徒缺乏灵魂信仰的基础。B. 百家既罢,儒术独尊的历史环境,可能使得墨家失去了生存的土壤。C. 墨家的每一个人都具有强烈的牺牲精神和献身精神,能忍受生活上的艰苦。D. 在专制君主制下,统治者会对一个内部有着严明纪律的世俗化组织心怀戒心。3下列理解和分析,符合原文意思的一项是( )A. 自秦汉大一统帝国形成之后,法家因为主宰了两千
15、年来专制朝廷的庙堂政治,所以在舆论上不大受好评。B. 东汉以后传入中国的佛教和墨家相类似,不仅有一套学说,还有自己的组织。C. 佛教也主张禁欲,但远不如墨家那样严酷,佛教徒都在禁欲的同时享受心灵的满足。D. 做道教门徒要幸福得多,因为道教不像墨家那样有禁欲方面的规定。参考答案:1D(D项相关信息在原文第八段,“墨家思想中唯一带有神秘主义色彩的观点是相信鬼神并以此劝善”。A项在第一、二段。B项在原文最后一段,“但其思想至今依然散发着灿烂的光芒”。 C项在倒数第二段,文中并未说墨家是“结党营私”。) 2C(C项在第五段,墨家消亡的原因是对信徒的要求很高。A项在第八段。B项在第四段,揭示的是消亡的外
16、因。D项在倒数第二段,“除此之外,墨家还有一个不得不消亡的理由”。)3B (B项相关信息在第三段。A项强加因果。C项“但远不如墨家那样严酷”属无中生有。D项是在第六段“并没有太多禁欲方面的规定”。)3. 阅读下面的文字,完成1922题。盼 雪张 炜一个无雪的冬天,会令人感到尴尬。该冷的时候不冷,四季不再分明,大自然也写出了荒诞的一笔。下雪吧,让洁白的绒毯铺盖大地,以这个节令独有的方式去温润人心、安定人心。雪可以擦洗世界,所以你总是能够在雪后看到一方更加碧蓝的天空。一只狗走向原野,小鸟在落满雪粉的枝丫上俏立。大地恬然入睡,万物陷于默想。姑娘歌唱了,红色的围巾松松地包在头发上。你相信雪的下边是一片
17、翠绿吗?紫色的地黄花儿将开放,墨绿的叶面上留着雪痕。一个干练的老人拄着拐杖走过,呼出了白气,那白气像他写出的一行诗;他的头发也是银白的,他的黑呢大衣多么庄重。雪的世界,一个多么适合思索和回忆、追忆和遐想的世界啊!浑浊的思绪被沉淀了,人心像白雪一样安静。我们的流逝的时光,我们的没有留下痕迹的一串连一串的脉音,这时一齐涌到眼前、耳畔。你见过人们借助一副滑雪板飞速穿越雪地的情景吗?那有多么帅气。还有,迷人的雪雕、娃娃们的同样稚拙的雪人这一切奇迹都被白色的调子统领、概括了。人在最危急的时刻,在有了病痛的时刻,往往被抬进医院那里有什么特征?那里会有一群群身着白色长衣、头戴白帽的人,有白色病床、白色被子他
18、们以这样的颜色挽留生命,唤起对生命的记忆。白色究竟在多大程度上参与了缓解与诊治,又给了人多少安慰和信任呢?白色,白色,活动着、沉默着的白色它与雪的联想,它与一个生命的关系的联想,就这样发生着。下雪吧,下雪吧。可不巧的是我们又走进了一个无雪的冬天。大雪哪儿去了呢?问爷爷们,他们也在摇头。大雪到底哪儿去了呢?如果连我们这个湿润的半岛也缺雨少雪,其他大陆又怎么熬?下雪了,下雪了,下了浅浅一层,一脚踏出泥底,可怜人。下雪吧,下雪吧。再让人骄傲地头戴翻皮帽走上一遭吧,再让真正的寒冷像过往的大雁一样降落一次吧。这样,我们就会知道,太阳和地球在挺好地运转,一个接一个的明天还没有尽头。我们会信任时光、日月这一
19、类永恒的东西,安然自如而不是匆忙慌促地去干手头的事情。在这个干燥的、裸露着泥土的冬天里,人们不由得去追寻根底。不错,现代科学已经告诉了大家,人类对大自然无节制的开发,严重破坏了生态平衡,毁掉了正常的自然循环。因此我们要忍耐一个又一个无雪的冬天。空中烟尘弥漫,人们咳声不绝。仰望天空,立刻有一粒微尘落入眼内。只有雪才可以擦掉这么多的尘埃,而我们拿出家中千万片抹布也做不到。下雪吧,下雪吧。大雪是老天爷手里的抹布,它一会儿就能把天空擦得瓦蓝锃亮。 下雪吧!19.作者开篇为什么先从无雪的失望写起?(4分) 答:_20.结合文意,理解下列句子中加点字的含义。(4分)(1)下雪吧,让洁白的绒毯铺盖大地,以这
20、个节令独有的方式去温润人心、安定人心。答:_(2)如果连我们这个湿润的半岛也缺雨少雪,其他大陆又怎么熬?答:_21.试具体分析作者对待大雪的情感思绪的起伏波动。(5分)答:_22.第六段中,作者由雪花的洁白联想到医院里的白色,试探究作者笔下“医院里的白色”都有哪些丰厚的精神内涵。(5分)答:_参考答案:19. 作者开篇先写无雪的失望,能够引起下文,引起读者注意,引导读者继续阅读;和后面的热情执著地呼唤大雪的降临构成因果关系,更加突出了对大雪的呼唤与期盼之情。20(1)在这里,大雪已不再单单具有其物理意义,而是被作者染上了主观色彩,大雪涤荡了世间的肮脏污秽,同时也仿佛拭去了人们心上郁积已久的烦恼
21、尘埃,使心灵得以轻松、得以安定。(2)作者将“大陆”拟人化,用一个“熬”字,很是形象,突出了对现实中缺少大雪的苦恼,同时也体现了对大雪的热切呼唤。21. 面对现实中的“无雪”,作者情绪低落沉缓,而开阔的想象一旦打开,作者即激情洋溢地描绘想象中的雪落大地,作者经由了唤雪、忆雪到思雪的过程,情绪愈加欢快畅朗、昂扬向上,最后又回到现实,心情又变得沉重。整体上看作者心怀无雪的落寞,但并不颓丧、感伤,而是虔诚地期盼、执拗地呼唤。22. 医院里的白色象征了对生命的挽留,能唤起对生命的记忆,喻示着一次新生的开始。医院里的白色参与了缓解与诊治,带给人安慰与信任,成为一种与生命相联系的色彩。二、 古代诗文阅读(
22、35分,共3题)4. 文言文阅读(19分)曼卿,讳延年,姓石氏,其上世为幽州人。幽州入于契丹,其祖自成始以其族闲走南归。天子嘉其来,将禄之,不可,乃家于宋州之宋城。父讳补之,官至太常博士。 幽燕俗劲武,而曼卿少亦以气自豪。读书不治章句,独慕古人奇节伟行非常之功,视世俗屑屑无足动其意者。自顾不合于时,乃一混以酒。然好剧饮大醉,颓然自放。由是益与时不合。而人之从其游者,皆知爱曼卿落落可奇,而不知其才之有以用也。年四十八,康定二年二月四日,以太子中允秘阁校理卒于京师。 曼卿少举进士,不中,真宗推恩,三举进士皆补奉职。曼卿初不肯就,张文节公素奇之,谓曰:“母老乃择禄邪?”曼卿矍然起就之,迁殿直。久之,
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