四川省达州市高级中学校2020年高三语文月考试卷含解析.docx

四川省达州市高级中学校2020年高三语文月考试卷含解析
一、 现代文阅读（35分，共3题）
1. 阅读下面的文章。完成15-17题。
不被消化掉的人
张曼菱
（1）现在似乎更崇尚“识时务者为俊杰”这句话了。但我想说：“不被消化掉的人”亦是真俊杰！
（2）八月，李政道来北京三天，相约给我半天接受采访。千里外带了一盒云南的中草药，想送给他。有人好心劝我道：“人家这些人已经是洋人了，拿了也会扔掉。”一席话说得我乡情大伤。但我仍是拿去了，固执地想要和他认这个“同”。
（3）与李政道相对一早上，感觉首先是“老师”——他先接过我的采访提纲，用笔在上面划划，说：“这样你的重要内容时间才够。”然后是“学长”——他亲切融洽得像长你几班的大同学。最后是“朋友”——我说，想拍一拍这个“国际科技中心”的房间，不知您是否愿意带我们看看？他说：“我非常愿意。”
（4）他喜形于色地向我们做介绍。书架上，他的每一本书都是以中国画为封面，以中国文化的古意为书名。在那些具有世界性成就的科学论著封面上，画着老庄故事和垂鬏的牧童等。
（5）李政道特别喜爱那首“红了樱桃，绿了芭蕉，流光容易把人抛”的画意。他先和我推敲“光阴”一词，他说：“光和阴，是两个意思。”我说：“昼与夜乎？”他说：“有一点接近，还不完全。”他认为，在“光阴”这个中国词的含意中，就已经包含了现代世界科学对“时间”“光速”的“相对论”等很多内容的领悟。
（6）李政道的这种悟性，这种中国文化与现代科学融会贯通的精英式思维，这种丰美的人格，令人倾倒。一盒云南的中草药，顺理成章地拿出来和被接受了。我感觉到的是，他和我们没有“断”。他没有像那些从另一个世界上来的人，像外星人一样地看待他的故土故人与草木。
（7）我看见的李政道是一个亲手做一切事情的人。包括如何布置那些办公室。当他妻子活着的时候，曾亲自为她设计写字台，他就在这张台上为我们题词。
（8）为给中国办事，李常常亲自向国外名大学名学者写几十封信，并到邮局亲手发走。在李的身边，助手们也是科学家，没有什么“女秘书”型的人。李政道的排场还不如今天国内的一个县长。
（9）我不管他的护照是什么，我只知道李政道是一个没有被强大的西方物质文明与文化消化掉的中国人。我想到：西南联大对我们民族的最大功勋，就是培养了一大批“不被消化掉的人”。消化，有各种各样的。例如：被完全地同化，忘却“来处”。例如：被腐化，忘却初衷和使命。例如：汉刘阿斗就是一个“此间乐，不思蜀”的，可随他人肠道消化做渣滓的东西。
（10）中华民族所以成为中华民族，东方文化所以成为人类的一大板块或一大救援，就是因为不被任何力量消化。只愿意自身去消化其它，从而强大起来，屹立天地之间。
（11）“起来，不愿意作奴隶的人们”，是否就是：“不愿意被消化掉的人们”？
    （《散文》海外版2001第1期，有删节）
15．作者为什么要在第二小节交待好心人的劝告？（6分）
____________________________________________________________________________16．李政道被称之为是一个没有被消化掉的人的依据是什么？请结合全文分条概括。（6分）
____________________________________________________________________________
17．文章最后一节表明了作者怎样的观点态度？（6分）
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参考答案：
15、①通过好心人的劝告表明“被消化掉的人”普遍存在。②将他人的主观猜想与李政道的实际为人对比。③欲扬先抑，形成波澜。【每答对一点，得2分】
16、①对同胞的特有亲和表现。②有着浓浓的中国文化情结。③亲手做一切事情而不讲究排场。④爱自己的名节。【每答对一点，得2分，答对3点得6分】
17、意在表明：炎黄子孙只有保持住自己的特有本色，才能真正的站直了做人，中华民族才能是强大独立自主的民族。【每答对一点，得2分，不必阐述】
2. 阅读下面的文字，完成下列小题。
孔林，地面上的家谱
孔林就像地面上的孔氏家族谱系，后人安葬前辈，昭穆不乱，井然有序。林内分布着历代“衍圣公”以及可以入孔氏宗谱的后裔子孙墓葬群。因年代久远，孔门第四十二代以前，除孔子祖孙三代墓世代祭祀不绝，仍保持着完整的墓碑、祠坛和神道石以外，只有第四代的墓有确切位置，其余已不可考。不过，从战国到宋代，墓群都按时代分布着。而自从第五十五代开始，墓葬归属则座座明确，尤其是元、明、清三代，保存基本完好。
作为伟大圣人，孔子深刻认识社会人生，也对天命、鬼神有自己的理解。孔子主张通过祭祀的仪式教育人们要追念先祖功德，希望通过这些礼仪教化人心，使“民德归厚”。孔子推崇周礼，强调“慎终追远”，重视丧葬与祭祀，主张“葬之以礼”“祭之以礼”，其着眼点应该在于现世人间的秩序。社会风气的好坏，取决于孝道是否得到施行，爱心的培养应当从“孝亲”开始，所以孔子说“立爱自亲始”。人只有做到“亲亲”才能“爱人”，只有在“亲亲”的基础上加强修养，推己及人，才能“不独亲其亲，不独子其子”“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，进而才能做到“泛爱众”“四海之内皆兄弟”。
“孝”是爱心形成的基础，“孝”是整个伦理乃至人文大厦的根基。孔子认为，只要是“人”，就应当具有仁德，而“孝敬父母”就会有仁德；人之所以为人，“孝”是一个基本标志。什么是“孝”，孔子曾经做过不少解答。例如，他说孝的人能够做到“三年无改于父之道”，哪一位父亲都希望儿女走正途，父亲去世后能自我约束，几年内不改其志，十分难得。一个人是否做到了“孝”，可以从不同的角度进行考量，而“葬之以礼”“祭之以礼”也是孝的重要表现，用孔子的话说这叫“无违”，也就是不违背礼制。孔子所说的“父之道”的传承，爱心的递相授受，人文的薪火相传，不都是这样一代一代进行的吗？
孔子是春秋末年的鲁国人，其以“孝”为中心的儒学是鲁文化结出的丰硕“精神文明”的成果。西周初年，鲁国的第一代国君伯禽来到鲁国，积极推行周礼，采取了“尊尊而亲亲”的“治国方针”，形成了鲁国独具特色的文化品格。
孔氏家族没有因为王朝的更迭而有大的起伏，“井然有序”“万古长春”的孔林，这部地面上的家谱，也喻示着孔子学说超越特定时代的价值。兵连祸结的时候人们盼望和平与和谐，礼崩乐坏的时候人们期待仁政与德治，在历史上，不论哪朝哪代，不论哪个民族，前来祭祀孔子的人络绎不绝。络绎不绝的扫墓队伍，简洁而寓意悠远的仪式，无声的静默哀思，古木森森的背景，生动地传达着中华民族古老文化的信息。
（摘自《文明》2011年第4期，有改动）
1. 孔林里能使“后人安葬前辈，昭穆不乱，井然有序”，不属于其原因的一项是（）
A. 孔子推崇周礼，强调“慎终追远”，重视丧葬与祭祀，主张“葬之以礼”“祭之以礼”，其着眼点应该在于现世人间的秩序。
B. 孔子对天命、鬼神有自己的理解。孔子主张通过祭祀的仪式教育人们要追念先祖功德，希望通过这些礼仪教化人心，使“民德归厚”。
C. 因为从战国到宋代，墓群都按时代分布着；而孔门前四代和第五十五代以后的墓群，墓葬归属则座座明确，保存基本完好。
D. 子孙能以礼葬、祭祀先辈，才可能去“爱人”，才可能亲人之亲、老人之老，进而才能做到“泛爱众”“四海之内皆兄弟”。
2. 下列各项中，不能直接说明“‘孝’是整个伦理乃至人文大厦的根基”这句话含意的一项是
A. 只要是“人”，就应当具有仁德，有仁德就会“孝敬父母”；人之为人，“孝”是一个基本标志。
B. 伯禽积极推行周礼，采取了“尊尊而亲亲”的“治国方针”，形成了鲁国独具特色的文化品格。
C. 孔子所说的“父之道”的传承，爱心的递相授受，人文的薪火相传，都是孝礼制下的代代相传。
D. 有孝心的人能够做到“三年无改于父之道”，父亲去世后能自我约束走正途，几年内不改其志。
3. 下列表述，符合原文意思的一项是（）
A. 一个人是否做到了“孝”，可以从不同的角度进行考量，而“无违”即不违背礼制，也是做到“孝”的一个重要表现。
B. 除孔门第四十三代至第五十四代的墓没有确切位置，不可考证外；其余，则是墓葬归属座座分明，有些还保存基本完好。
C. 井然有序、“万古长春”的孔林，这部地面上的家谱，也因为孔氏家族一直没有大的起伏，而使孔子学说有超越特定时代的价值。
D. 在历史上，人们络绎不绝地来到孔林，以简洁而意义悠远的仪式祭祀孔子，主要为了表达对和平与和谐的盼望、对仁政与德治的期待。
参考答案：
1. C    2. D    3. A
试题分析：
【1题详解】
C项．“因为从战国到宋代，墓群都按时代分布着；而孔门前四代和第五十五代以后的墓群，墓葬归属则座座明确，保存基本完好”这是现象，A．B．D三项都是作者分析的孔子对丧葬、祭祀的明确主张，这都是原因所在。
考点：筛选并整合文中的信息。能力层级为分析综合C。
【2题详解】
D项，这是解释什么叫“孝”，没有涉及到它的伦理、文化根基。。A项，由“孝” 到有仁德：到人的为人，已涉及到与伦理的这种联系；B项，是“亲亲”与“文化品格”联系的判断，明显正确。C项，关键在于能准确解读“都是这样一代一代”中的“这样”，“这样”呼应本段开头的“孝”，应指“孝的礼制”。
考点：理解文中重要句子的含意。能力层级为理解B。
【3题详解】
A项是原文意思的变换说法，语意没有变化，故正确。B项，第五代之后、四十二代以前的墓也都没有确切位置，已不可考，此项的时间跨度错了；C项，因果关系错乱：因为孔氏家族一直没有大的起伏，所以孔林井然有序、万古长青；因为孔林井然有序、万古长春，所以才可喻示孔子学说有超越特定时代的价值；另外，“使”也改变了原意。D项，“兵连祸结”时、“礼崩乐坏”时人们祭祀孔子的目的，只是不完全列举，不代表一般或全部。
考点：筛选并整合文中的信息。能力层级为分析综合C。
3. 阅读下文，完成下列小题。
孤独
1
①大部分时候我妈独自一人生活。在阿克哈拉村，她的日常安保措施如下：在房子后墙上多挖一个后门，一旦有坏人闯入，就从后门撤退；若坏人追了上来，就顺着预先靠在后门外的梯子爬上屋顶；若是坏人也跟着爬上来，就用预先放在屋顶上的榔头敲他的头……此外，还有椅垫下藏刀子，门背后放石灰等诸多细节。她老人家国产连续剧看太多了。 　　
②她说：“能不害怕吗？就我一个人。” 　　
2
③说来也奇怪，像我妈这么胆小的人，到了荒野里，一个人守着一大块地，生活全面敞开。再也没有墙壁了，也没有后门、梯子和榔头……却再也不提害怕的事了。 　　
④她说：“怕什么怕？这么大的地方，就我一个人。” 　　
3
⑤真的再没有人了。在戈壁滩上，走一个小时也没遇到一个人。如同走了千百万年也没遇到一个人。不但没有人，路过的帐篷或地窝子也没有炊烟，眼前的土路上也没有脚印。四面八方空空荡荡。站在大地上，仿佛千万年后独自重返地球。 　　
⑥关于地球的全部秘密都在风中。风声呼啸，激动又急迫。可我一句也听不懂。它拼命推我攘我，我还是什么都不明白。它转身撞向另一场大风，在我对面不远处卷起旋风，先指天，后指地。我目瞪口呆，仿佛真的离开地球太久。 　　
⑦风势渐渐平息。古老的地球稳稳当当悬于宇宙中央。站在地球上，像站在全世界的至高点，像垫着整颗星球探身宇宙。日月擦肩而过。地球另一侧的海洋，呼吸般一起一伏。 　　
⑧眼下唯一的人的痕迹是向日葵地。秧苗横平竖直，整齐茁壮。我走进去寻找我妈。又寻找赛虎和丑丑。地球上真的只剩我一人。 　　
⑨我回到家，绕着蒙古包走一圈。突然看到一只鸡在附近的土堆旁踱步，并偏头看我。这才暗舒一口气。 　　
4
⑩我妈说：“我有时候想唱歌，却一首也想不起来。有时候突然想起来了，就赶紧唱。有时候给赛虎唱，有时候给兔子唱。” 　　
赛虎静静地听，卧在她脚边抬头看她。眼睛美丽明亮，流转万千语言。兔子却心不在焉，跳跳走走，三瓣嘴不停蠕动。 　　
兔子尾随她走向葵花地深处。兔子的道路更窄，兔子的视野更低。世界再大，在兔子那里也只剩一条深不见底的洞穴。而我妈高高在上，引领兔子走在幽深曲折的洞穴世界里。我妈不唱歌的时候，洞穴前不见头，后不见底。我妈唱歌的时候，洞穴全部消失。兔子第一次看到天空和海洋。 　　
劳动纯洁而寂静。我妈心里惦记着该锄草的那块地，惦记着几天后的灌溉，惦记着还没买到的化肥。所有这些将她的荒野生活填得满满当当。她扛着铁锨从地东头走到地西头，心里一件一件盘算。突然一抬头，看到了世上最美丽的一朵云。她满满当当的荒野生活瞬间裂开巨大的空白。她一时间激动又茫然。她想向世上所有人倾诉这朵云的美丽。她想：在倾诉之前，得先想好该怎么说。于是她就站在那里想啊想啊。云慢慢变化，渐渐平凡。她心中的措辞却愈加华美。她又想唱歌。仍旧想不起一首。这时她发现兔子不见了。她想，兔子和云之间肯定有某种神秘的联系。至少它们都是白的。 　　
赛虎也是白的。但它是不安之白，退避之白。它有无限心事。它总是不被允许进入葵花地。因为它的腿受过重伤，我妈不忍心它走动太多。她对它说：“不许跟着我，就在这里自己玩。我一会就回来接你。”它似乎听懂了，原地卧下。我妈边走边回头望。它一动不动凝视她，乖巧得近乎悲哀。它是黑暗之白，破碎之白。我妈无数次离它远去，也无数次转身重新走向它，抱起它，一同深入葵花地深处。 　　
5
我做好了饭，在蒙古包里等我妈回家。等着等着就睡着了。哪怕睡着了，也能清晰感觉到置身睡眠中的自己是何等微弱渺小。睡眠是地球上第二巨大的事物。第一巨大的是安静。我在梦中起身，推开门，走向远处的葵花地。走了千百万年也没能抵达。千百万年后我独自醒来。饭菜凉了，我妈仍然没有回家。 　　
6
吃饭的时候我妈再一次称赞：“这里真好!　一个人也没有!”
我说：“那出门干嘛还锁门?”
她语塞三秒钟：“关你屁事。”
9．为什么第⑩到段反复写妈妈“唱歌”？
10．扣住“凝视”一词，分析第段画线句的表达效果。
11．结合第段的内容，自选一种表现手法，分析其作用。
12．从构思的角度赏析文章结尾三段。
参考答案：
9．由“想唱歌”到“赶紧唱”以致“又想唱歌”，表现妈妈唱歌是与自己、与动物们、与白云、与荒野等等的交流，从而强调品味孤独中别样的人生意义，营造了回环优美的意境，达到一唱三叹的效果。   
10．“凝视”不眨眼睛，神情专注地观看，这里写出赛虎听话的样子，整个句子运用拟人的手法，突出赛虎与主人的默契，巧妙地表达了彼此关爱的情义。   
11．虚实结合，妙趣横生。实写在家做饭，等妈妈却睡着了；虚写梦中寻找妈妈的情景。生动地表达了等候妈妈的时间之久、旷野的寂静及内心的孤独，给人强烈的画面感和心灵的震撼。   
12．与第二段埋下的伏笔照应，回答了第一段设置的“安保”悬念，在结尾构成逆转，出人意料；在看似粗俗实则诙谐而俏皮的对答里，引发人们思考孤独的内涵，表达对当下生活的释然；独具匠心的构思，给读者留下丰富的想象空间，余音袅袅，回味无穷。
9．试题分析：注意抓住题干中的提示“反复”，这样从“反复”的作用分析，首先从内容的层面分析“强调品味孤独中别样的人生意义”，然后从形式的层面分析“营造了回环优美的意境，达到一唱三叹的效果”。
10．试题分析：首先明确句意，然后点明手法“整个句子运用拟人的手法”，再分析艺术效果：突出赛虎与主人的默契，巧妙地表达了彼此关爱的情义。   

点睛：文章的艺术手法实际是一个较为宽泛的概念，散文中较常见的从篇章的角度是抑扬的运用、以小见大的运用和对此的运用等，从表达方式的角度讲一般为抒情、议论、描写、叙述等多种方式运用，从表现手法上看主要是对比、衬托等，从文句上看主要是修辞，比如比喻、拟人、夸张、排比、设问、反问等。答题时注意首先明确手法，然后集合文章进行分析为什么是这种手法，最后明确效果。
12．试题分析：文章的结尾主要有“出乎意料之外，却在情理之中”“戛然而止”“直接点明主旨”“急转直下”“环境渲染”等方式，作用分别“结构严谨、悬念丛生”“留下回味、想象的空间”“中心突出”“富有戏剧性”等，还要结合人物的塑造，主旨的表达进行进一步分析，此题主要采用急转直下的结尾方式，注意结合文章的内容分析效果。
二、 古代诗文阅读（35分，共3题）
4. 文言文阅读（19分）阅读下面的文言文，完成4-8题。
公讳德用，字符辅，其先真定人也。
至道二年，太宗五路出师，以讨李继迁之叛，而武康公①出夏州。当是时，公为西头供奉官而在武康之侧，年十七，自护②兵当前，所俘斩及得马羊，功为多。及归，公又请殿将。至隘，公以为：“归之至隘而争先，必乱；乱而继迁薄我，必败。”于是又请以所护兵驰前至隘而阵。武康为公令于军曰：“至阵而乱行者，斩!”公亦令曰：“至吾阵而乱行者，吾亦如公令!”至阵，士卒帖③然，以此行而武康公亦为之按辔④。继迁兵相随属，左右皆望公，莫敢近。于是武康公叹曰：“王氏有儿矣!”
明道元年，除福州观察使。军人挟内诏，求为军吏。公争曰：“军人敢挟诏以干军制，后不可复治；且军吏不可使求而得，得则军人必大受其侵。”明肃太后固使与之，公固不奉诏。已而太后亦寤，卒听公。于是天子心贤公，遂以公检校太保、签署枢密院事。公固辞：“武人不学，不足以当大任。”
始，人或以公威名闻天下，而状貌奇伟，疑非人臣之相。御史中丞孔道辅因以为人言如此，公不宜典机密，在上左右。天子不得已，以公为武宁军节度使、徐州大都督府长史，赴本镇，赐手诏慰遣。或闻孔道辅死，以告曰：“是尝害公者，今死矣。”公愀然曰：“孔中丞岂害某者乎?彼其心所以事君，当如此也，惜乎朝廷无一忠臣。”
嘉佑九年，进封鲁国公。明年二月辛未，公以疾薨。
公忠实乐易，与人不疑，不诘小过，望之毅然有不可犯之色。及就之，温如也。平生少玩好，不以名位骄人。而所得禄赐，多散之亲党。善治军旅，宽仁爱士卒，士卒乐为之用。与士大夫游，士大夫亦多服其度，以为莫能窥也。(选自王安石《临川文集》，有删节)
【注】①武康公：王德用之父王超，谥武康。②护：统率。③帖：安定，顺从。④按辔：扣紧马缰缓行。
4．对下列句子中加点的词的解释，不正确的一项是（      ）(3分)
A．乱而继迁薄我，必败  薄：轻视。
B．除福州观察使  除：授予官职。
C．继迁兵相随属  属：连接。
D．公愀然曰：孔中丞岂害某者乎愀  然：忧愁凄怆的样子。
5．下列各组句子中，加点的词的意义和用法不相同的一组是（      ）（3分）
A．于是又请以所护兵驰前至隘而阵  拔剑切而啖之
B．武康为公令于军  不求闻达于诸侯
C．惜乎朝廷无一忠臣  宜乎百姓之谓我爱也
D．而所得禄赐，多散之亲党  均之二策，宁许以负秦曲
6．下列各组句子中，分别能表现王德用“善治军旅”和“坦荡无私”的一组是（     ）（3分）
A．至阵而乱行者，斩武人不学，不足以当大任
B．及归，公又请殿将与人不疑，不诘小过
C．至阵，士卒帖然  彼其心所以事君，当如此也
D．左右皆望公，莫敢近  士大夫亦多服其度
7．下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是（     ）（3分）
A．青年时代的王德用即在父亲麾下统军杀敌，立下诸多战功；他统率军队军纪严明，整肃有序，显示出非凡的军事才能，因而得到父亲的由衷赞赏。
B．王德用为人宽厚忠实，淡泊名利，平和处世，得到广泛爱戴。文章运用生动的叙述描写，多角度地展现了他令人景仰的人格魅力。
C．由于御史中丞孔道辅的建议，王德用被天子外放为地方官。但是当孔道辅去世时，他反而感伤朝廷失去了一位忠臣，表现出一种博大的胸襟。
D．王德用治军用人坚持原则，刚直不阿，他拒绝执行明肃太后为人谋求军职的诏命，最终赢得了太后的理解和赞赏，受到天子的重用。
8.把文言文材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（7分）
（1）军人敢挟诏以干军制，后不可复治。（3分）
（2）因以为人言如此，公不宜典机密，在上左右。（4分）
参考答案：
4.A薄，迫近，引申为进攻。
5.D代指所得俸禄；指示代词，这。（A、连词，都表承接B介词，都译为“在”C助词，都可译为“啊”）
6.C
7.D太后并没有赞赏王德用
8.【翻译】(1)军人敢于依仗诏命来干预军队制度，以后就无法再整治。句中关键得分点为“挟”、“诏”、“复治”(2)于是认为既然人们像这样议论，王德用就不再适合执掌秘密而重要的大事，跟随在君王身边。句中关键得分点为“因”、“典”
5. 阅读下面的文言文，完成9－15题。
①夫士戒乎有意耀其才也，有运才之本存焉。有意耀其才，则无论其本拨而神泄于外，而其才亦龊龊碌碌，无纤毫之用于天下。夫惟杜机葆贞，凝定于渊默之中，即自弢【1】其才，卒不得不显。盖其本立，其用自不可秘也。今夫花萼蕃郁，人睹木之华，而树木者固未尝先溉其枝叶，而先溉其根，何也？所培在本也良玉韫于石不待剖而山自润明珠含于渊不待摘而川自媚莫邪藏于匣不待操而精光自烁人不可正睨者何也有本在焉其用自不可秘也。
②而晚代文士，未窥厥本，呶呶【2】焉日私其土苴而诧于人。单辞偶合，辄气志凌厉；片语会意，辄傲睨千古。谓左、屈以外，别无人品；词章以外，别无学问。是故长卿摛藻于《上林》，而聆窃赀之行者汗颊矣。康乐【3】吐奇于春草，而耳其叛逆之谋者秽谭矣。下逮卢、骆、王、杨，亦皆用以负俗而贾祸，此岂其才之不赡哉？本不立也。本不立者，何也？其器诚狭，其识诚卑也。故君子者，口不言文艺，而先植其本。凝神而敛志，回光而内鉴，锷敛而藏声。其器若万斛之舟，无所不载也；其识若登泰巅而瞭远，尺寸千里也。故方其韬光养嘿【4】，退然不胜，如田峻野夫之胸无一能。而比其不得已而鸣，则矢口皆经济，吐咳成谟谋；振球琅之音，炳龙虎之文；星日比光，天壤不朽。岂比夫操觚属辞，矜骈丽而夸月露，拟之涂糈土羹，无裨缓急之用者哉！
③盖昔者禹、尹、虺、召之徒，皆备明圣显懿之德，其器识深沉浑厚，莫可涯涘。而乃今读其训、诰、谟、典、诗歌，抑何尔雅闳伟哉！千古而下，端拜颂哦，不敢以文人目之，而亦争推为万世文章之祖。则吾所谓其本立，其用自不可秘者也。信乎器识文艺，表里相须，而器识狷薄者，即文艺并失之矣。虽然，器识先矣，而识尤要焉。盖识不宏远者，其器必且浅浮；而包罗一世之襟度，固赖有昭晰六合之识见也。大其识者宜何如？曰：豁之以致知，养之以无欲，其庶乎！
（取材于袁宗道《士先器识而后文艺》）
    注释：【1】弢：掩藏。【2】呶呶（náo）：多言，即唠叨。【3】康乐：即谢灵运。东晋时世袭为康乐公，世称谢康乐。【4】嘿：同“默”。[来源:学+科+网Z+X+X+K]
9.下列对句中加点词语的解释，不正确的一项是（2分）
A.则无论其本拨而神泄于外      无论：更不必说
B.而树木者固未尝先溉其枝叶    树木：种树
C.口不言文艺                  文艺：写作的学问   
D.则矢口皆经济                经济：经世济民（的道理）
10.下列各组句中加点词的意义和用法，相同的一项是（2分）
A. 而树木者固未尝先溉其枝叶         B. 呶呶焉日私其土苴而诧于人
   其闻道也固先乎吾                    然力足以至焉
C. 则吾所谓其本立    D. 信乎器识文艺
则其负大翼也无力       君子博学而日参省乎己
11.下列对文中画横线语句解释，不正确的一项是（3分）
A. 夫惟杜机葆贞
   只有杜绝机巧保住纯真
B. 回光而内鉴，锷敛而藏声
回转光采而照亮内心，收敛锋芒而隐藏名声
C. 星日比光，天壤不朽
像星星和太阳比光亮，像天与地一样永垂不朽
D. 大其识者宜何如
   扩大自己学识的人应该怎么样
12.下列对作品中有关知识的理解，不正确的一项是（2分）
A.第②段“左、屈以外”中的“屈”指战国末期楚国的三闾大夫屈原。
B.第②段中的“康乐”与“谢公宿处今尚在”中的“谢公”指的是同一个人。
C.第②段中的“卢、骆、王、杨”指“初唐四杰”卢照邻、杨炯、王勃、骆宾王。
D.第③段中的“训”、“诰”是《尚书》中一些篇的省称，《尚书》是“四书”之一。
13.请把最后一段画波浪线的句子译为现代汉语。（4分）
14.请用“/”给第①段画波浪线的句子断句（5分）
15.孔子认为读书学文的基础是做人：“弟子，入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。”（《论语?学而》）而本文作者认为“士先器识而后文艺”。请谈谈你对这两种看法的认识。（6分）
参考答案：
9．A　
10．A
11．C
12．D
13．开阔自己来获取知识，修养自己来达到没有欲望的境界，（这）大概（就）差不多了！
14．所培在本也/良玉韫于石/不待剖而山自润/明珠含于渊/不待摘而川自媚/莫邪藏于匣/不待操而精光自烁/人不可正睨者/何也/有本在焉/其用自不可秘也。
15．要点：①两人都认为学文前先要有根基。孔子是从“德”与“文”的关系角度谈学文，认为学文的基础是做人。袁宗道是从创作规律的角度谈对文艺的看法，认为写作以博大的识见、宽厚的胸襟为根基，而见识是胸襟的基础，要扩大自己的学识，必须加强后天的学习和修养。（3分）②谈对以上说法的认识，言之成理即可。
1． A．“则无论其本拨而神泄于外”大意理解是“那就不用说他的根本（已经）断绝而神气泄露到外面” ，可见“无论”的含义是“不用说”。
2． A．“而树木者固未尝先溉其枝叶”“其闻道也固先乎吾”两句中的“固”都是副词，本来。B．“呶呶焉日私其土苴而诧于人”一句中的“焉”是形容词词尾，“．．．．．．的样子”；“然力足以至焉”中的“焉”是代词，那里。
C．“则吾所谓其本立”中的“则”表判断，是；“则其负大翼也无力”中的“则”是那么，就。
D．“信乎器识文艺”中的“乎”是语气词，“君子博学而日参省乎己”中的“乎”相当于“于”，对。
3． C．“星日比光，天壤不朽”的正确理解是“像星星太阳一样光亮，像天地一样（永垂）不朽”。句中的“比”不是“比较”，而是“并列”。
4． D．《尚书》不是“四书”之一。“四书”亦称四子书，即《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》；五经：《诗》、《书》、《礼》、《易》、《春秋》。指儒家经典。
5． 翻译本句要关注一些重要的考点，如“豁”开阔，“以”用来，“致知”获取知识，“养”修养，“其”大概，“庶”差不多。
6． 孔子认为读书学文的基础是做人，“弟子，入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。”即学习知识的前提是修养品行，懂得孝悌之义，拥有诚信仁德之心。本文作者认为“士先器识而后文艺”，他认为“器度学识和写作方面的学问，（如）外和内互相需要，如果（是）器度和学识拘谨浅薄的人，那写作方面的学问也就一同失去了。虽然这样，器度学识（占）首要（地位），然而学识尤其重要啊。凡是学识不宏大博远的人，他的器度必然浮浅；而包罗世界的胸怀度量，一定依赖有（能把）天地四方看得清清楚楚的学识见解”。
【文言文翻译】
士人（要）力戒有意炫耀自己的才能，（因为）有发挥才能的根本存在啊。（如果）有意炫耀自己的才能，那就不用说他的根本（已经）断绝而神气泄露到外面，而且他的才能也是拘谨平庸的，对于社会没有一丝一毫的用处。只有杜绝机巧保住纯真，安定在深沉的寂寞之中，即使自己掩藏自己的才能，终究不能不显露（出来）。因为他的根基建立，他的作用自然不能被隐藏。今日花朵繁茂，人们看见树木的华美，而种树的人本来不曾先浇溉树的枝叶，而先浇溉树的根，为什么呢？（因为）培植的（首要）在于根本啊。美玉藏在石头中，不必等到剖开而山自然润泽；明珠藏在深水里，不必等到摘取而水自然明媚；莫邪藏在剑匣里，不必等拿（在手中）而光芒自然闪烁，使人不能正目而视。为什么呢？有（事物的）根本（属性）存在其中，它的作用自然不能被隐藏了。
然而晚代文人，没有看到事物的根本，每天唠唠叨叨偏爱自己（那些）像泥土枯草（一样的文字）而在人面前夸耀。某个文词偶然（和古人的）相合，就志气高扬自以为了不起；零散文字（与古人的）意思相通，就傲视千古。说除了左丘明、屈原以外，没有另外的人才；除了诗词文章以外，没有另外的学问。因此司马相如在《上林赋》中铺陈词藻，然而听到（他）骗取钱财的行径的人（要为他）羞愧了。谢灵运在“池塘生春草”的诗句中表现出奇才，可是听说他谋划反叛的人（都）不屑谈起（他）了。下到卢照邻、骆宾王、王勃、杨炯，也都是因为（刚愎自用）不能适应世俗而招惹灾祸，这难道是他们的才华不足吗？（这）是（因为）根基没立起来。根基没立起来，是什么原因呢？他们的器度实在狭小，他们的见识实在低下。因此君子，口头不谈论写作（方面）的学问，而先树立他的根基。聚精会神而敛藏志气，回转光采而照亮内心，收敛锋芒而隐藏名声。他的器度像（容纳）万斛的大船，没有什么不能装载的；他的学识像登上泰山顶而瞭望远方，（所见）近在咫尺（其实是）千里（之遥）。因此当自己（把才华）掩藏起来默默地修养，（作出任何事都）不能胜任的逊退的样子，像田园里的农夫一样胸中没有一点才能。然而等到他不得不说（的时候），一开口就都是经世济民（的道理），随便说的话（都）成了计策谋略；响着玉磬般的声音，显耀着龙虎般的光彩；像星星太阳一样光亮，像天地一样（永垂）不朽。怎么能像那些拿着写字竹板写文章的人一样，以词藻工整华丽而自负以写月亮雨露而夸耀，像用泥土作饭用土作汤，（对）危急的事没有（任何）补益作用呢！
从前大禹、伊尹、仲虺、召公这些人，都具备了圣明美好的品德，他们的器度见识深沉浑厚，不能（测到）边际。而且如今读《尚书》中的《训》《诰》《谟》《典》、《诗经》，（文词）是多么近于雅正（内容是多么）深广宏大啊！千年以来，（被人们）尊崇颂赞，（虽然）不敢用文人来看待他们，然而也争相推崇（他们）作万世文章的开创者。（这）就是我说的他的根基树立，他起的作用自然不能被隐藏。的确啊，器度学识和写作方面的学问，（如）外和内互相需要，如果（是）器度和学识拘谨浅薄的人，那写作方面的学问也就一同失去了。虽然这样，器度学识（占）首要（地位），然而学识尤其重要啊。凡是学识不宏大博远的人，他的器度必然浮浅；而包罗世界的胸怀度量，一定依赖有（能把）天地四方看得清清楚楚的学识见解。扩大自己的学识的人应该怎么样？回答（是）：开阔自己来获取知识，修养自己来（达到）没有欲望（的境界），（这）大概（就）差不多了！
6. 阅读下面的《论语》《孟子》选段，回答问题。（4分）
①告子曰：“性犹湍水也，决诸东方则东流，决诸西方则西流。人性之无分于善不善也，犹水之无分于东西也。”孟子曰：“水信无分于东西，无分于上下乎？人性之善也，犹水之就下也。人无有不善，水无有不下。今夫水，搏而跃之，可使过颡；激而行之，可使在山。是岂水之性哉？其势则然也。人之可使为不善，其性亦犹是也。”（《孟子·告子上》）
②子曰：“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”（《论语·述而》）
【注】颡：额头
（1）       孟子以“水”为喻，说明了“人性”的什么特点？请简要概括。（2分）

（2）孟子与孔子在“主客观对人的作用”这一问题上有何不同看法？请简要分析。（2分）

参考答案：
阅读下面的《论语》《孟子》选段，回答问题。（4分）
（1）答：人性本善，如果人性不善，则是环境导致的。 （2）答：孟子看到 客观世界对人的制约，认为人性本善，如果变得不善，那是外力所为。而孔子强调人的主观能动性，他认为达到仁要要靠道德的自觉和不懈的努力。
译文：①告子说：“人性好比急流水，从东方开了缺口便向东流，从西方开了缺口便向西流。人的没有善不善的定性，正同水的没有东流西流的定向相类似。”孟子说：“水诚然没有东流西流的定向，难道也没有向上或者向下的定向吗？人性的善良，正好像水性的向下流。人没有不善良的，水没有不向下流的。当然，拍水使它跳起来，可以高过额头；戽水使它倒流，可以行于山中。这难道是水的本性吗？形势使它如此的。人可以使他变得不善，他本性的改变也正像这样。”②孔子说：“仁离我们很远吗？只要我想达到仁，仁就来了。”
略
三、 语言文字运用（20分，共4题）
7. 根据提供的两个例句，写出新词语“半糖”的意思。（4分）
例1：半糖哲学之一：一半成熟一半幼稚，做人才有意思。
      半糖哲学之二：一半聪明一半愚笨，大智若愚最好。
例2：写程序的时候也要注意劳逸结合，入迷了也不好，不入迷也不好，要有所入迷，
      还能迅速退出，尝到甜头就走，所以叫半糖程序。
“半糖”的意思是：                                                    
参考答案：
一种恰当、适中的（1分）处世方式（1分）或工作状态（1分）。（每点1分，连贯1分）
8. 巴以冲突由来已久，争取和平是两国人民的共同心声。在一次联合国会议上，巴勒斯坦领导人阿拉法特发表了一篇著名的演说，最后一段是：“我是带着橄榄枝来的，也是带着一个自由战士的枪来的，请不要让橄榄枝从我手中滑落。”
阿拉法特的话表明了他对巴以关系的鲜明态度，包含了三种信息，请分条写出。（4分）
参考答案：
（1）希望和平  （2）必要时我们会为维护国家、民族利益而战  （3）呼吁对方为和平作出努力（要点各1分，整体表达流畅1分）
9. 在下面一段文字横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过20字。（5分）
各种通感现象里，最早引起注意的也许是   ①   。亚里士多德的心理学著作里已说：声音有“尖利”和“钝重”之分，那是比拟着触觉而来的，因为听触两觉有类似处。我们的《礼记·乐记》有类似的文字，“故歌者，……累累乎端如贯珠。”孔颖达《礼记正义》对此作了扼要的说明：“……声音感动于人，……令人心想其形状如此。”这是   ②   。白居易“大珠小珠落玉盘”是说珠玉相撞击的那种清而软的声音与琵琶女的歌声相似，并非“令人心想其形状”一句话   ③   。
参考答案：

10. 下列各句中，表达得体的一句是
A. 因编辑部人手有限，凡超过三个月不见本社通知者，拙稿可以自行处理。
B. 作为多年的老朋友，我劝你，也都是为你好，千万不要辜负了我的一番雅意。
C. 很多大学生生毕业后，希望在大企业找到一份体面的工作，甚至宁愿失业也不愿到小企业屈就。
D. 在公司的例会上，王厂长动员全厂职工一定要认真听取王总工程师的高见，并在短时间内落实。
参考答案：
D
【详解】试题分析：本题考查学生语言表达的得体性。解答此类题目，应先明确题干的要求，即选出“正确”或“不正确”的一项，然后把握语言使用的场合、使用的对象以及对象之间的关系。A项，“拙稿”，谦辞，指自己的文稿，句中说别人的稿件，使用不当。B项，“雅意”，敬辞，指对方的心意，句中说自己的心意，使用不当。C项，“屈就”，客套话，用于请某人担任职务，句中是说大学生不愿意到小企业工作，使用不当。D项，“高见”，高明的见解，多用于称对方的见解，句中使用正确。
【点睛】所谓“得体”，就是根据内部语境（上下文）和外部语境（语言交际的各种情境条件，如：时间、地点、场合、对象、目的、话题、使用语言流露出的情感色彩等）选用恰当的语句来表情达意表达方式适合特定的语境，包括文体色彩、语体色彩（口语与书面语）、感情色彩（褒义与贬义）、交际目的、交际场合、交际对象、交际手段的差异，还要注意敬词、谦词的使用（用语要注意礼貌的要求）、转述语言得体等等。