山东省德州市庆云县第一中学2020-2021学年高三语文期末试卷含解析.docx
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1、山东省德州市庆云县第一中学2020-2021学年高三语文期末试卷含解析一、 现代文阅读(35分,共3题)1. 阅读下面的文字,完成(1)一(4)题。(25分) 流沙河:前面是终点站,下车无遗憾了 徐琳玲 暗幽幽的光线里,流沙河坐在背靠阳台窗户的单人沙发里,慢悠悠讲着诗经,语调平缓得如一条溪流。坐着看,这是一个干瘦干疫的老头儿,头脑却敏捷、锐利得让人赶不上趟。谈话间,他在客厅和书房间来回疾行:一会儿从书房里搬出一本厚厚的十三经注疏,“咬”地又一转身,拿来一个放大镜,“咬”地又起身从书房端出纸笔,给记者拆解姓氏的由来。 他原名余勋坦,笔名“流沙河”出自尚书禹贡之“东至于海,西至于流沙”0 1931
2、年生于成都,4岁开始研习古文,在民国时代的公立学校里念完了小学、初中、高中至大学一年级。 那是一个新旧文化彼此交汇、撞击的年代。学堂的国文老师们认为白话文浅近直白,一看就懂,老祖宗留下的古文篇章才是珍珠。“我的小学老师规定所有的作文必须用文言文写。中学时,国文老师把古文观止里的许多文章都选进来。所以,我们在课堂里学的,比国民政府规定的国文教科书要多得多。”念高中时,他已经背下了庄子、孟子、荀子中的不少篇章,以及曾国藩、桐城派的文章。“当时我们十三四五岁,记忆力特别好,背了这么多古诗词、经典,!I现在想忘记都忘不掉。”流沙河认为,学古文的第一要义就是背诵,记住了会终生受益,“你会用一辈子来消化它
3、,慢慢懂得它,形成一种文化性人格。” 1947年春,他考入省立成都中学高中部。和当时大多数热爱文艺的青年一样,兴趣迅速转向了新文学。巴金一的小说、鲁迅的杂文、曹禺的戏剧,还有艾青的诗歌都让他沉迷。他开始向报纸投稿,陆陆续续发表了十来篇短篇小说、诗、杂文。一个崭新的世界于1949年到来。以最高分考入四川大学农化系后,流沙河再也按搽不住热情,就读半年后就离校投身“创造历史的洪流”.先在川西农民报任副刊编辑,后调到四川省文联,任创作员。又任四川群众编辑、星星诗刊编辑。 此时的流沙河是一名积极上进的青年文艺工作者,用诗歌、散文、先进人物事迹报道讴歌着社会的新面貌。 随着政治运动的到1959年流沙河被打
4、成右派。在省文联接受劳动监督时,他一度被分配到图书资料室管报纸。在资料室的库房里,他欣喜地发现一堆“破四旧”留下的旧书,里头大部分是先秦典籍。他一头扎进旧书堆里,每日忙完劳役后在里头读书度日。后来,他干脆把床铺也挪到书库里。在发黄的旧书堆里,这个被命运抛入谷底的年轻人找到一个与窗外世界截然不同的“桃花源”。他不复觉得自己是天下最不幸的人。在史家留下的书里,记载着各朝代的黑暗岁月、人的艰难处境,以及各种各样的冤案错案。流沙河说自己读了历史之后,就觉得个人的连遇很微不足道了,甚至开始感恩。 给他带来最多安慰的,是少年时图固吞下的庄子。这大抵是中国读书人的一个命运传统一当人生遭遇困顿、“兼济天_下”
5、的入世理想破灭,几乎无一例外地走向释、道二家。平和、柔顺、不争,这是流沙河面对外部世界的姿态,他自称是庄子2300年后的门徒。 1978年,他作为全国最后一批“右派”获得平反。一年后,他重回四川省文联,也重回星星诗刊编辑部。自1989年起,流沙河决意弃“诗”从“文”。冉云飞对流沙河的诗歌评价并不高,“他真正有价值的,是80年代之后一系列文化、文字研究的著作,包括庄子现代版、他写的随笔,以及这十来年的白鱼解字、文字侦探、流沙河认字。”“这些作品才真正匹配他今天的盛名。”近二十年来,他把大部分精力倾注于古文字研究,埋首于甲骨文、金文和篆文之中,津津有味地探究着每个汉字背后属于“自己的故事”。和写诗
6、相比,他认为这才是自己做过的一点真正有意义的“小事”。他热爱着这些有着3O。年的生命史,承载着庄子、诗经、楚辞、唐诗的方块字。它们滋养过他的身心,在他坎坷的人生中,给他带来了连绵不断的情感与知性的慰藉。 流沙河与古文字研究的缘分,最早要追溯到他的中学时代。杭日战争末期,一位成都来的刘姓国文先生自作主张,用清代王药著的文字蒙求,给他们上起了古文字学。十来岁的少年由此萌发了兴趣:原来汉字的组成如小孩手中的七巧板一样神奇。当右派被监督劳动时,他开始阅读东汉许慎的说文解字,从此发现了一个趣味盎然的世界.“像毒瘾一样,每认识一个字就快活得不得了。” “世界上那么多民族,那么多文字,帷一留下来的象形文字就
7、是我们的汉字,没有了,全世界都没有了,连日文都半拼音化了。人类的文字最初都是从图画过来的。为什么世界上其他民族很早就告别象形,转向拼音,唯有我们这个民族一直在坚持着呢?”他说,“汉字完全应该得到尊重。” 至于他自己,他在白鱼解字序言里的一段话恐怕是最好的注解一一“白鱼又名蠢鱼,蛀书虫也。劳我一生,博得书虫几名。前面是终点站,下车无遗憾了。” (摘编自南方人物周刊)【相关链接】 因为就是那一只蟋蟀和理想,流沙河成了上世纪八十年代的明星诗人,可是不久,他就宣布封笔。述及缘由,他说:“那时候名声很大,但我的脑子是清醒的。我的诗都是骨头,没有肉。尤其是读过余光中的诗后,我说算了算了,不写了,我怎么写也
8、写不出他们那样的好诗来。”(摘自解放周末) 流沙河:我希望我的书能教年轻人爱国。什么是爱国?爱国是爱你的土地,爱土地上的人民,爱你的文化.爱你的母语,爱老祖宗留下来的文字。研究古汉字,不仅因为这是古人留下来的有韵味的、美丽的、富有想象力的作品,还可以帮助我们认识过去。(摘自解放周末)(1)下列对材料有关内容的分析和概括,最恰当的两项是()()(5分)A.流沙河早年在学堂读书时对古文字学产生了浓厚的兴趣,并因此背诵了许多古诗词和经典,这让他终生受益。B.被打成右派以后,流沙河把大部分精力倾注于古代典籍,体现一r中国读书人在遭遇困顿时不再过问世事的选择。C.流沙河认为.由于汉字是从图画演变过来的象
9、形文字,所以我们这个民族能尊重汉字并一直坚持使用汉字。D.“前面是终点站,下车无遗憾”是流沙河对自己人生的总结。体现了这位历经沧桑的文化老人平静而朴实的人生态度。E.本文撷取流沙河人生中的若干片段,展示了他曲折丰富的人生,行文中融人作者的评论,读来真切而深刻。(2)第一自然段在全文中有何作用?请简要分析。(6分)答:(3)流沙河晚年为何要弃“诗”从“文”?清结合材料.简要分析。(6分)答:(4)流沙河的文化性人格”有怎样的表现?结合材料,谈谈你的看法。(8分)答:参考答案:()(分)ED(答E得分;答D得分;答B得分.答AC不得分.A,“背诵”的原因不是“对古文字学产生了浓厚的兴趣”;B,“体
10、现了中国读书人在人生遭遇困顿时不再过问世事的选择”牵强;C,原因分析错误)()(分)表现了流沙河文化人的身份和从容、平和、敏捷的形象特点.(表现人物形象方面的作用)“讲着?诗经?、?十三经注疏?,拆解姓氏由来”等内容,与后文叙述传主对古文字、古文化的热爱前后呼应.(结构方面的作用)真实生动的生活场景,增加传记的形象性,增强读者阅读兴趣.(表达效果方面的作用)(若答到“表达了对流沙河的喜爱和敬佩”,可酌情给分)(意思相近即可)()(分)不务虚名,认为自己的诗歌写得不好;热爱文化、文字,有强烈的文化情怀,中国文化和文字在坎坷中给他带来过情感与知性的慰藉;他认为研究古文字是自己做过的真正有意义的事,
11、这可以让人们认识历史,热爱文化和国家.(意思相近即可)()(分)儒家的积极进取精神:在文化事业上不懈追求,投身新文化建设,成为积极上进的文艺工作者.平和不争的道家情怀:面对人生坎坷,用文化的精神消解.孤高的文化气质:弃“诗”从“文”,不务虚名.追寻文化意义:倾注于古文字的研究,守护中国文化;从文化意义上理解爱国,通过文化工作促进人们的爱国情感.(言之成理即可)2. 阅读下面的文字,完成57题。闲话江南(1)当年,朱自清先生难以在荷香月色中排遣他的“淡淡的忧愁”,于是发抒感叹“我到底惦着江南了”。可是,“江南”到底是哪里?见诸史册的多种地名中,它也许是最奇妙的了。(2)“江南”这个地名,先秦就有
12、了。但是,它的现代意义起源于唐贞观年间。唐太宗将天下分为十个监察区,称“道”。北方、南方各五道,是为“贞观十道”。江南道包括长江以南、南岭以北,西至今贵州,东至东海岸的大片地区。玄宗开元二十一年,又将江南道从西到东分为黔中道、江南西道、江南东道。(3)当时,人们常把“塞北”和“江南”对举。塞北,总是意味着恶劣的自然环境、残酷的人文环境;而江南呢,从地理位置上看它并不位于南方的最南端它处于环境质量的另一个极端,从南朝以来此地便是有名的“佳丽地”。(4)从我们的眼光看来,有一种对比耐人寻味:在北方,各地区大致平行,没有哪个区域可以代表北方。当时比较突出的,有“山东”与“关中”。史载唐太宗曾谈起山东
13、人如何、关中人又如何,颇有区别二者“同异”的味道。大臣张行成就批评他:“臣闻天子以四海为家,不当以东西为限。”而在南方,各区域间有明显的落差:岭南自不必说;地多瘴疠的西南巴蜀之地,更是僻处一隅,不能同“江南”这个概念“分庭抗礼”。(5)真正让人想起南方的好处来的是“江淮”。唐人心中,它是“江南”“淮南”两地之和的简称。“淮南”指长江和淮河之间的地域,当时有“腰缠十万贯,骑鹤上扬州”的说法,可惜淮南的好地方仅此一处。“江南”在开元年间已有“江南西”“江南东”之分;到了唐后期,“江南西道”已简称为“江西”,那么,“江南东道”该简称为“江东”了吧可是不,它仍叫“江南”。 (6)唐后期,“江南”有广狭
14、两层含义。广义说,它指贞观十道中的江南道。由于安史之乱以后道(方镇)的数目增加到几十个,并且转化为事实上的高层政区,此时仍常用贞观十道作为一种提纲挈领的地域概念。(7)但更常用的是狭义,即“江南东道”,此时它已分属宣歙、浙东、浙西三个观察使管辖。在当时人心中,吴地(太湖流域)才是江南的典型。唐代以后,虽然有时人们把扬州也视作江南的一部分,但地道的江南一直稳定地以今苏南、浙北为中心。(原文略有删改)5下列对“江南”的理解相对较好的一项是( )A“江南”由来已久,所以是最奇妙的,它的内涵随着时代的政治、经济、文化乃至军事环境的变化而变化。B“江南”是以其所处的地理位置和优越的自然、人文环境代表的身
15、份与“塞北”相对的另一极端。C它主要是指长江以南、南岭以北,西至今贵州,东至东海岸以今苏南、浙北为中心的一大片自然环境和人文环境都比较优越的大片地区。D唐后期,江南西道已简称为“江西”,而江南东道则简称为“江东”。6下列对文意的理解,正确的一项是( )A“江南”与“江淮”,尤其是扬州,自古都是自然环境优越的地方。B在唐人眼中,北方各地区大致平行,南方各区域则有明显的落差。C唐时,长江以南很富庶,所以“江南”,更是繁华富足生活的代言词。D贞观十道最初是全国行政区划名,到唐后期已变成提纲挈领的地域概念。7根据原文信息,下列推断不正确的一项是( )A唐太宗区别“山东”与“关中”,有违当时在地域问题上
16、的主流认识,所以他遭到了大臣的批评。B扬州在长江以北,但富庶繁华,因而唐人也把它视作地道的江南。C安史之乱后方镇的数目大为增加,因而“江南东道”的管辖范围较玄宗时已有所缩小。D如果唐朝人不敏感于吴越之间的区别,那么当时的两浙之地都可以被看成江南的典型。参考答案:5. A强加因果,且未能揭示概念的本质内涵。B项错在“地理位置” ,从地理位置上看它并不位于南方的最南端。D项“则简称为江东”错误。6. A项原文说,淮南的“好地方”只有扬州一处。B项原文说“从我们的眼光看来”,而不是“唐人”。C长江以南也包含岭南巴蜀等苦寒的地区。7.B 扬州属于“淮南”,尽管富庶繁华,但在唐人的概念中,仍不属于“江南
17、”,唐人心中,江南和淮南是并列的概念。3. 阅读下面的文字,完成13题。古代传统教育的文化生态分析孙和平中国文化精神的结构体系,在很大程度上决定着教育的价值观、世界观、教育原则等,是中国文化机制最核心的部分,而中国的文化机制从根本上决定着中国教育的内在机制。所以,研究中国古代教育,必须将其置于中国文化的整体框架之中,才能充分认识其规律和内涵。从文化生态入手审视古代传统教育,不仅可以更为准确而深刻地把握其传统生成、发展的文化背景、原因及趋势,也对当前我们实现传统教育现代化有着积极的推动作用。在中国古代传统教育中,教育目的作为教育的基本出发点和归宿,受中国文化精神生态的滋养最深,唯有从古代传统教育
18、的文化生态出发,才能深刻理解古代传统教育的目的。中国古代传统教育的目的众说纷纭,归纳起来大概有“明伦”说、“成人”说等,而这些教育目的在一定程度上可以说是中国文化精神在传统教育中的折射。“诗书教化,所以明人伦也。”这是儒家思想的核心。明人伦,即使人明了做人做事的道德标准之意。孟子认为,人伦有五伦。即“父子有亲。君臣有义,夫妇有别。长幼有序,朋友有信。”古代传统教育的本质目的就是使人懂得五伦、懂得那个时代做人做事的基本的道德规范,促使大家成为遵纪守“伦”的社会成员,促进社会的和谐。从古代传统教育的文化生态去分析。“明人伦”的教育目的和价值取向无疑受到中国文化精神特别是伦理精神的深刻影响。中国古代
19、社会系统框架是以家族为中心的系统体系,所以,在本质上决定了中国的传统文化是一脉相承的血统文化。以此为出发点形成了宗法专制的社会结构,而以家族为本位的宗法集体主义文化正是理解传统教育中的教育目标的关钮。因此,正是在这文化的影响下,传统教育的目的不是为了个体的自我、全面发展,不是对自由、平等、民主与人权的追求,个体也不是为了生命的存在和发展而有价值和意义,而是为了封建伦理纲常才有存在的价值和意义,人的培养更多体现在伦理道德培养上。集中在等级、专制、集权等服从大一统价值观念,强调群体价值,这也是与中国文化的宗法集体主义和伦理类型相契合的。在以家族为本位的宗法集体主义的伦理型文化环境中,传统教育中突出
20、“明人伦”,则为顺理成章之事。“成人”说,即立足于“人”的成长,是中国古代关于传统教育目的又一重要论述。百家争鸣时代,儒家以培养“君子”、“圣贤”为目标,道家以培养“真人”、“圣人”、“仙人”为弟子标准,佛家以培养“菩萨”、“佛”这样高境界的人为教育目标;这些都共同揭示了当时传统教育的目的在于培养品德高尚、有学问的人“士”和有至高无上的思想境界的“圣人”;宋代大儒朱熹更是把圣贤作为最终目的,认为凡人必须以圣贤为自己的奋斗目标。综上所述我们可以发现,中国古代智者们所设计的母语教育,都以“君子”“贤人”“圣人”为培养目标。(节选自人民论坛2013年第23期)1下列关于“古代传统教育目的”的表述,不
21、正确的一项是( )A古代传统教育的目的,它作为教育的基本出发点和归宿。受中国文化精神生态的滋养极深;因此要深刻理解它就必须从古代传统教育的文化生态出发。B古代传统教育目的大概是使人明了做人做事的道德标准,立足于“人”的成长等;一定程度上说,这些教育目的是中国文化精神在传统教育中的折射。C古代传统教育的目的在一脉相承的血统文化的影响下不是为了生命的存在以及发展而有价值和意义,而是为了封建伦理纲常才有存在的价值和意义。D古代传统教育目的从本质上说就是使人懂得五伦以及那个时代做人做事的基本的道德规范促使大家成为遵纪守“伦”的社会成员,促进社会的和谐。2下列理解和分析,不符合原文意思的一项是( )A从
22、很大程度上讲中国文化精神的结构体系决定着教育的价值观、世界观、教育原则等,它是中国文化机制最核心的部分,也是中国传统教育的核心。B中国的文化机制从根本上决定着中国教育的内在机制如果离开中国文化的整体框架去研究中国古代教育,就不可能充分地认识它的规律以及内涵。C孟子认为礼教所规定的人与人之间的关系有五个方面。在以家族为本位的宗法集体主义的伦理型文化环境中,传统教育突出“明人伦”则顺理成章。D百家争鸣时代,儒家培养“君子”与“圣贤”,道家培养“真人”、“圣人”与“仙人”佛培养“菩萨”与“佛”这样高境界的人。3根据原文内容下列理解和分析不正确的一项是( )A从文化生态入手审视古代传统教育,能更准确深
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