山西省晋城市阳城县横河镇中学2022年高三语文下学期期末试卷含解析.docx
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1、山西省晋城市阳城县横河镇中学2022年高三语文下学期期末试卷含解析一、 现代文阅读(35分,共3题)1. 文学类文本阅读(25分)阅读下面的文字,完成(1)(4)题。(25分)酒酿王凌鼎年黄阿二的酒酿在古庙镇上老老少少都翘起大拇指,没有不说呱呱叫的。古庙镇人黄、王不分,大伙习惯喊黄阿二为“酒酿黄”,但听起总像“酒酿王”,其实喊他酒酿王倒也不虚不谬。黄阿二做酒酿,不用大钵头,而是用小钵头。据说小钵头酒酿比大钵头酒酿难做,因此做酒酿小生意的,都习惯用大钵头,不敢轻易改用小钵头,单凭这一点,黄阿二就区别于其他做酒酿买卖的。古庙镇人只要一听那吆喝就知道是“酒酿王”了。别人喊“酒酿酒酿”他喊“酒酿小钵头
2、甜酒酿哉”,酒酿王的嗓音很浑厚,有一种穿透力,能穿过门墙,撞入人们的耳膜。一年四季,春夏秋冬,都能听到酒酿王的吆喝,他那极有韵味的吆喝可以说已成了古庙镇的一种文化风景,或者说是一种民俗。古庙镇的人偏好吃酒酿有些年头了,了客,端碗酒酿小圆子,乃待客的一种,既不破费多少,也还上得台面,那些老吃客十有八九认准酒酿王的酒酿。据他们说,一上口就能吃出是不是酒酿王做的酒酿。每每这时,黄阿二脸上就浮现出一种满足,一种得意。用他的话说,有老吃客的这些评价,比吃人参还补。酒酿王的酒酿从只有买不到的日子,没有卖不掉的日子。但黄阿二坚持每天只做三十小钵头,一小钵头也不多做,从无例外。通常他九点钟骑了黄鱼车笃悠悠地走
3、街串巷,一路骑过去,一路吆喝过去。黄阿二常说:他做酒酿买卖,一半是为了能吆喝上这几声。只要每日里这么吆喝一嗓子,通体舒畅。若待在家里只吃不做,不吆喝,不出一个月保管憋出病。黄阿二的酒酿常常是不到吃中饭就卖光了。下午,他或茶馆里坐坐,或澡堂城泡泡。黄阿二说:泡澡、喝茶乃人生的两大享受,神仙也不过如此。天长日久,他有了不少茶友、浴友,每日里聚在一起,嚼起没有啥话题避讳的。有位老茶友对他说:“你的酒酿,牌子已做出了,生意这么好,何不多做点?”“我只有一双手。”黄阿二说了这话再不多言。有位浴友替他出主意说:“那请一两个帮手嘛,你还可过过老板瘾呢。只要指点指点,指派指派,人又省力,钱又多赚,这等好事别人
4、想觅也觅不。”黄阿二默默半晌后说:“我这人命贱,自己不动手做,比死还难受。再说了,自己做放心。做好做坏,心里有底。”黄阿二的酒酿总比别家的甜,比别家的香,比别家的酒酿汤多,问他有啥诀窍,他搔搔头说:“能有啥诀窍,凭良心做,凭经验做。”其他,他就实在说不出啥了。黄阿二的酒酿不论斤不论两,论钵头的,一小钵头一买,连钵头买也可,用锅用盆倒回去也行。他的酒酿打出牌子,不挑不拣,顺着摆放的次序拿,若要比比看,挑挑看,他就不卖。老主顾都知道,黄阿二的酒酿钵钵一样,无需挑挑拣拣的,否则,咋叫“酒酿王”?有时碰到孤老太孤老头,只要买一点点的,黄阿二就取出一把毛竹片刀,把小钵头里的酒酿一划二或一划四,你这次拿回
5、家称是这分量,下回买,准仍是这些分量。从无短斤缺两的。古庙镇的人都说:如今像黄阿二这样信得过的生意人越越少。有次,一公司总经理找他定做五十小钵头酒酿,说有批上海客户慕他酒酿王的名,点名要吃他酿的小钵头酒酿。公司准备连钵头买,钱可以预付。黄阿二说:“可以。但每天只有三十钵头,若要五十钵头只能分两天交货。”那怎么行。公司总经理表示价钱上可以提高点。谁知黄阿二说做五十钵头质量上就难保证了。只能一天三十钵头。要就要,不要拉倒,没啥商量的。听惯了黄阿二的吆喝,几回不听见,就有人问:“酒酿王这两天怎么没?”往往这话还在耳边,那“酒酿小钵头甜酒酿哉”的吆喝声就传了。最近,连着好几日未听到酒酿王的吆喝声了,生
6、活中仿佛缺了什么。一打听,原黄阿二病了。大家怪想念黄阿二的,几个老茶友、老浴友结伴前去看望他,进了门,大伙儿一起吆喝了一声:“酒酿小钵头甜酒酿哉”黄阿二听后浑身一震,他撑起身说:“你们这一声吆喝,对我说,比吃啥药都强,这不,毛病好了一半。”(摘自第五届小小说金麻雀奖获奖作品,有删改)(1)下列对这篇小说有关内容的分析和概括,最恰当的两项是(5分) A人们开始喊黄阿二为“酒酿黄”,但由于“酒酿黄”听起总像“酒酿王”,加上黄阿二的酒酿在古庙镇最好最受欢迎,因而人们干脆叫他“酒酿王”。B一公司总经理找他定做五十小钵头酒酿,黄阿二以“自己坚持每天只做三十小钵头,一小钵头也不多做,从无例外”为理由拒绝了
7、这个要求。C黄阿二卖酒酿打出了牌子,不允许顾客挑拣,只能顺着摆放的次序拿,若要挑拣,他就不卖。这也侧面反映了他对自己酒酿的品质和重量十分自信。D从情节方面看,这则小小说有一定的故事性,主人公黄阿二的性格,主要不是通过故事情节,而是通过黄阿二的语言展现的。E上午卖酒酿,下午或茶馆里坐坐,或澡堂城泡泡。与茶友、浴友们谈天说地,黄阿二对这样的生活感到十分的满足,认为自己过的就是神仙般的日子。(2)与其他人的酒酿相比,黄阿二的酒酿有什么不同特点? (6分)(3)请结合小小说的具体内容,简要分析黄阿二这一人物形象。(6分)(4)黄阿二坚持不扩大经营规模,每天只卖三十钵酒酿,你怎样看待他的这种做法?请结合
8、小说的内容作简要分析。 (8分)参考答案:(1)CE(解析:A项的“人们干脆叫他酒酿王”说法错误。文中是说“听起总像酒酿王。其实喊他酒酿王倒也不虚不谬”。B项有关拒绝理由概括错误。黄阿二不肯多做酒酿,主要是怕酒酿的品质得不到保证。D项,这篇小说通过情节、细节和人物语言等刻画人物形象,叙述的是小人物的琐事,这样的写法,真实生动,也不能说就缺少故事情节和故事性。)(2)酿造的方式独特。黄阿二做酒酿,不用大钵头。而是用小钵头。叫卖的方式特别,别人喊“酒酿卖酒酿”,他喊“酒酿小钵头甜酒酿哉”。质量好,黄阿二的酒酿总比别家的甜,比别家的香,比别家的酒酿汤多。特别畅销,他的酒酿从只有买不到的日子,没有卖不
9、掉的日子。(答三点即得6分)(3)酿酒技艺高,他酿的酒酿不仅与众不同,而且还深得大家的喜爱。讲诚信,卖的酒酿既质量好,又不会短斤缺两。做事有原则,既坚持自己亲手做酒酿,也不为了赚钱而多做酒酿。勤劳质朴,自己不动手做酒酿就感觉比死还难受。易满足,听到吃客对酒酿肯定的评价,感觉比吃人参还补。(答三点即得6分)(4)【示例一】赞同他不扩大经营规模的做法。一方面,扩大经营规模,黄阿二就必须雇佣工人做酒酿,这样,酒酿制作过程就不再是全由黄阿二亲手操作,酒酿的质量就有可能难以保证;(4分)另一方面,扩大经营规模赚钱既不是黄阿二所要追求的,也与他的性格特点不相符,这样做反而会使黄阿二心中不安,生活过得不踏实
10、。(4分)【示例二】不赞同他不扩大经营规模的做法。一方面,他每天只做三十小钵头酒酿,只能满足一小部分人的要求,对于大部分人,尤其是古庙镇以外的人讲,就很难吃到他做的酒酿。从某种意义上讲,这不仅是他固执保守,不思进取的表现,还不利于弘扬这种独特的传统文化。(4分)另一方面,扩大经营规模,即使自己不能亲手做酒酿,只要指点的方法得当,管理到位,不仅可以保证这酒酿的质量,还可以使这项传统的文化技巧传承下去。不然,一旦黄阿二有个三长两短,这种传统的独家美食就会失传。(4分)略2. 阅读下面的文字,完成问题。节日文化节日无论今古,它们有一个共同的文化功能,就是调节民众生活。由于古今社会文化背景的不同,古今
11、节日形态又有着明显的差异。古今节日都注意节日在一年中的适度分布,如一、三、五、七、九月的节日排列,以适应个人与社会的需要,但节期选择的观念古今有着根本的区别。古代社会以农耕为主,人们靠天吃饭,人们注意自然时序与人文节序的对应,节日是人们划分时间段落的特定标志,人们依据它安排自己的生产与生活。现代节日以现代社会文化体系为基础,在节期选择上已很少或不再考虑自然物候变化,是一种纯粹的社会选择。现在,即使是传统节日,人们也只是继承了它的形式以及它与当代社会能够适应的内容。古今节日也注重人们的身心调节。但传统节日主要在于协调人与自然的关系,人们希望通过各种节日庆典与仪式取得与自然的沟通。因为在传统观念中
12、,自然属特定神灵的支配,人们生产是否丰收,身体是否康健,事业是否发达,子嗣是否兴旺,都仰靠神灵的荫庇。中国传统节日从其起源看几乎都与神灵信仰有关,如元日驱山臊恶鬼、五月五祭水神等,神灵信仰成为传统节俗的中心项目。人们通过传统节俗活动密切了人神之间的联系,获得一种身心的放松和精神自足。而现代,人们面对的是社会,人们需要调节的是人与人之间的关系,因此现代节日的主题是以公共活动的方式,实现人们之间的情感沟通。通过节日这个人们共享的文化“平台”,密切社区成员乃至民族成员的联系,并展示民众的生命活力。很多节日还保留了传统形式,但其民俗内容已演化为一般娱乐性质,娱乐是当代节日的主导原则。如壮族的三月三,蒙
13、古族的那达慕大会等,都成为欢乐的群众集会。古今节日还是社会生活中不可缺少的一环。而在传统社会中,节日不仅是民众生活时段切分转换的标志,而且总表现为一种新旧的沟通与过渡,节日是一道道隐形的关口,过节与“度厄”成为节日形态的一体两面。诸多节俗都是为了在关键时日给人们以精神的抚慰与生理的放松,祈求顺利过关与争取未来的幸运。节日在民众生活中是文化传统、地方知识与道德精神的凝聚,民众社会的稳固,得力于民俗节日的周期性调节。而现代,虽然还没有一种生活样式能取代节日所具有的文化意义,但节日与生活实践没有深刻的内在联系。人们往往没有了传统社会中所具有的那样浓烈的情感。现在年节,在城市中,临近除夕才放三、五天假
14、,除了比平时的购物热情稍高些外,人们很难有兴奋的感觉。节日文化的确是一个值得思考的现实问题。我们在建构新的节日形态的时候,不仅要考虑到它与当代社会的适应与协调,而且也应对传统节日文化资源有一个正确的估计,充分挖掘传统节日的文化资源,利用有效的传统形式,赋予它新的意义。以公共娱乐项目为中心,给在现实生活中日益隔离的社会成员以平等交流的机会,让人们在情感交流中获得一种生命意识的体验。正如著名民俗学家钟敬文教授所指出那样:“把传统民间节日活动中那些确实带有生活情趣的一些活动,认真加以挑选和运用。这样做,不但丰富了我们的新文化,也将使这种新文化确实地具有较多的民族色彩和感情。”1下列对古今节日的“社会
15、文化背景”的理解,不符合文意的一项是A.古代社会以农耕为主,人们靠天吃饭,传统节日与自然时序对应,有利于安排生产与生活。B.在古代社会,神灵支配着人们的生产和生活各个方面,人们希望通过节俗活动密切人神之间的联系,获得一种身心的放松和精神自足。C.传统社会中,除了有助于生活时段切分外,诸多的节俗,都是为了在关键时日给人们以精神抚慰和生理放松的。D.由于节日已与生活实践没有深刻的内在联系,现在社会尤其是城市中,人们对传统节日的感情已经有所淡漠。2根据原文内容,下列理解和分析不正确的一项是A.古今文化节期选择的观念不同:古代节期考虑自然物候变化,现代节期考虑适应社会需要。B.古今的节日在民众生活中皆
16、是文化传统、地方知识与道德精神的凝聚,民众社会的稳固,得力于民俗节日的周期性调节。C.古代节俗活动是协调人与自然的关系,现代节日活动调节的是人与人之间的关系,古今文化节俗的作用(或“身心调节的内容”)不同。D.作者认为,挑选和运用传统民间节日活动中与当代社会适应与协调的确实带有生活情趣的一些活动是在现代社会发挥传统节日的文化功能有效的手段。3下列说法中不符合文意的一项是A.现代节日是以现代社会为基础的,是一种纯粹的社会选择,它们继承了传统节日的形式以及它与当代社会相适应的内容。B.传统的观念中,神灵支配着自然,庇佑人们生产丰收、身体健康、事业发达、子嗣兴旺。C.现代节日以公共活动的方式开展,很
17、重要的一点就是因为人们希望通过节日调节人与人之间的关系,实现人们之间的情感沟通。D.社会进步了,人们更加文明理性,人们一般不再有传统社会中所具有的浓烈情感,但目前也还没有一种生活样式能取代节日所具有的文化意义。参考答案:1B2B3A1本题考查理解文意,筛选并整合文中的信息的能力。B项,曲解文意,原文说“在传统观念中,自然属特定神灵的支配,人们生产是否丰收,身体是否康健,事业是否发达,子嗣是否兴旺,都仰靠神灵的荫庇”,即神灵信仰影响人们的观念,并不是“神灵支配着人们的生产和生活各个方面”。2本题考查归纳内容要点,概括中心意思的能力。B项,范围扩大,应只是“在传统社会中”,并不包括现代社会。3本题
18、考查分析概括作者在文中的观点态度的能力。A项,张冠李戴,原文第段是“现代节日以现代社会文化体系为基础”“现在,即使是传统节日,人们也只是继承了它的形式以及它与当代社会能够适应的内容”,所以选项中的“现代社会”应为“现代社会文化体系”,“继承”的应是“传统节日”。3. 阅读下面的作品,完成1215题。犁出一条河床马 温在中国水系中,呼兰河是条小河。它先是汇入松花江,然后再并入黑龙江,黑龙江向北流,最终流进了鄂霍次克海的鞑靼海峡。可是在中国现代文学史上,呼兰河却是条大河。它没有北上,而是扭过头,沿着一条向南的河床,途经北京、上海,一直流过南粤,流入香港。走向和真实的地理标注完全不同。萧红用一百万字
19、的作品,在坚硬的文学版图上犁出一条河床,让北方的这条小河,一路撒野,从中国的高纬度流向低纬度。萧红改写了这条河的属性。它不再是地域性的小河,不再是默默无闻的支流,它成为大河,它有自己的流域和支脉,它的涛声带有东北那个小城的口音,还不只是口音,它还让更多人看到了生长在呼兰河边的小黄瓜、大倭瓜与向日葵。只要有些风,这些瓜果,这些植物,以及植物间的蝴蝶、蜻蜓就会动,轻轻地摆头,或盈盈地飞去。全凭一个人的力量。这是个女人,这个女人又总是病体怏怏,却又偏偏是她,将一条河从北太平洋的手里拽回来,重新刨出一条沟槽,供它流进文学史。水声来了,街市来了,卑琐平凡的生活来了,还有“花开了,就像花睡醒了似的。鸟飞了
20、,就像鸟上天了似的。虫子叫了,就像虫子在说话似的。一切都活了”。与萧红相对应的那段历史因此而生动活泼。藤架上的黄瓜,至今还结着小小的黄花,黄花上还亮着晨露的闪烁。说的是“至今”至今呼兰河还浇灌着某种文学理想,安慰着某种文学记忆,河边一座老屋,老屋的后花园,蝴蝶在随意飞,从谁家飞来又飞去谁家,萧红说:“太阳也不知道这个!”是不是应当问问萧红啊,因为,花园是萧红的花园,蝴蝶是萧红的蝴蝶,呼兰河更是萧红的河流。通常,我们属于某条河流,河流定义了我们的地理籍贯和气质颜色。但萧红却让一条河因她而获得另一种肯定。呼兰河成为一颗符号,深刻地嵌入文学之中。萧红怕冷。她一生都在寻找火炉里的星光,寻找说话时不会呼
21、出白气的地方。她总是抱紧双臂给自己一些温暖。这也是给她自己的鼓励。她离开呼兰河,离开哈尔滨,离开北平、青岛和上海,又离开武汉、临汾、西安,都是为了躲避寒颤。她不是没感受过温暖。将鸭子用黄泥裹起来,放到灶坑里烤熟,那是祖父做给她吃的美食;哈尔滨牵牛坊有左翼作家点燃的熊熊篝火;在青岛海滨,执手散步的男人将爱的热度传递给她;上海鲁迅的书房是暖和的,交谈是暖和的,茶是暖和的;还有临汾窑洞内关于拿起大刀上前线的讨论;还有武汉、西安动荡而又激情的文艺气氛她喜欢这份温暖,喜欢这样的人生,可是,很快,篝火冷成了灰烬,携手演变为分手,鲁迅的屋子让人留恋,但那是人家的屋子,她不能一直待在里面。对于萧红,温暖是用来
22、告别、追悼的。人生再短也是多幕剧,温暖只是其中小小的一折,之后的剧情是凉的、冷的、冰的,不知这剧本为什么是这样编?有人总是向前、向前,并没有固定的方向。而萧红是向南、向南,生命轨迹简单,但清晰。南方始终是她的方向,因为南方暖和。就说香港吧,有冬天,可冬天并不冷。萧红在香港度过一个冬天,又度过一个冬天,第三个冬天她过不去了。她冻僵了。冻僵的不是手指,她尚能写字,她在一片纸上写了这样的句子:“我将与蓝天碧水永处,留下那半部红楼给别人写了。”冻僵的是血和心,血不再流淌,心不再跳,她怎样挣扎也抓不住树枝,她成为一株落叶乔木的落叶,掉在冬天香港的水门汀地上。她用一次死亡定义了一九四二是香港遭遇的最冷冬天
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