安徽省亳州市篱笆中学2020-2021学年高二语文测试题含解析.docx
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1、安徽省亳州市篱笆中学2020-2021学年高二语文测试题含解析一、 现代文阅读(35分,共3题)1. 阅读下面的文字,完成下面小题。香港,因其在亚洲的区位优势、相对自由的贸易环境等便利条件,以及广泛的藏家群体,成为中国艺术市场的前沿阵地。香港巴塞尔艺术博览会和典亚艺博等艺博会,作为汇集全球艺术品的重要平台,不仅对香港当地的经济文化发展呈现出很强的带动能力,其新的发展模式对内地的艺博会也产生着影响。当下,随着经济的发展、大众审美水平的提升,大众对艺术品的欣赏和消费,正在从盲目型转向知识型。相应地,艺博会在战略上,不再仅仅是汇聚艺术品的展出方而是希望与公众形成互动加大对公共教育的投入,以提升大众的
2、鉴赏品位,既服务于社会,也培养了艺术爱好者和未来的藏家群体。正是基于社会文化转型期的迫切需求,几年前,香港的艺博会,开始尝试借鉴博物馆在社会公共教育方面的做法,以更严谨、更科学的艺术品管理、研究、展示设计和艺术教育模式,搭建起一个新的全天候与全球性艺术品展示平台:一方面服务于世界各地的观众,另一方面成为东西方艺术沟通的桥梁。事实上,与拍卖会相比,艺博会更能反映基础市场的成熟度、健康度和活跃度。而艺博会的“博物馆化”实践,实现了艺术家、策展人、画廊、观众、收藏家、艺术代理人之间更加开放、更加平等的良性交流与互动。一是吸引成熟的艺术收藏机构不断加盟。例如,一些具有百年收藏历史的欧洲画廊,携带珍品参
3、与展览,毕沙罗、莫奈、罗丹、毕加索等艺术大师的作品,成为展会上的“常客,。它们与古董文物,共同提升了艺博会展品的级别,也为大众呈现了更加丰富的艺术空间。二是策展人机制的建立和执行,推高了艺博会的学术标准。如今的艺博会,在展示艺术品的同时,常设有一系列学术性的研讨和讲座活动,特别是国外著名艺术博物馆馆长、专家、艺术家、策展人等权威人士立讲的讲座及研讨会,让普通民众得以近距离了解国际艺事。这正是艺博会走向成熟的标志。与此同时,艺博会的“博物馆化”实践还体现为学术标准的确立。对画廊的入展资格,香港的艺博会实行了严格审查。香港的艺博会,正努力通过这些高规格、高品质的展事活动,成为亚洲最具权威性的艺术平
4、台。香港有的艺博会还与香港的各大博物馆、大学等专业机构保持着紧密联系,甚至艺博会的部分收益,也会拨捐给大学的艺术系,以支持本地学生参与海外艺术博物馆及艺术机构组织的培训和实习活动,从而培育香港新时代的艺术家、学者、博物馆和艺术管理专才,以推动本地博物馆事业和艺博会等艺术展事的多样性建设。与博物馆机构本质上的不同,当下艺博会的“博物馆化”实践,更多是形式上的转变与提升,但作为国际艺术交流平台,其所带来的影响却是不容忽视的。艺博会在中国如火如荼的发展,为艺术的普及提供了更广阔的社会公共空间。作为艺术品一级市场的风向标,艺博会不单单是一个商业平台,更有义务构建健康的艺术市场环境。对于当下艺博会的健康
5、发展,香港艺博会的“博物馆化”实践,不失为一个路径选择。(摘编自顾跃艺博会的“博物馆化”实践)1. 下列关于原文内容的理解和分析,正确的一项是A. 作为汇集全球艺术品的重要平台,香港艺博会不仅带动了当地经济文化的发展,而且对内地的艺博会也有积极影响。B. 艺博会的“博物馆化”实践,搭建起一个新的全天候与全球性艺术品展示平台,实现了艺展各方的良性交流与互动。C. 香港艺博会将部分收益捐给大学艺术系,意在培育香港未来的艺术家和艺术管理专才等,推动艺术展事的多样性建设。D. 未来艺博会不是商业平台,而有很高的学术定位,着力引导公众审美,建立健全评价与监督体制,建构优秀专业团队。2. 下列对原文论证的
6、相关分析,不正确的一项是A. 本文阐述了社会文化转型期香港艺博会“博物馆化”实践的具体措施和产生的影响和意义。B. 开头两段,文章着重分析香港艺博会“博物馆化”实践在服务中外观众、沟通东西方艺术方面的重要性。C. 三、四两段论述的话题都涉及香港艺博会的“博物馆化实践有利于建立和提高艺博会的学术标准。D. 文章两次采用了对比论证法,分别说明艺博会反映基础市场的成熟、健康和活跃程度,揭示艺博会本质。3. 根据原文内容,下列说法不正确的一项是A. 如果不是社会文化转型期的迫切需求,艺博会只作汇聚艺术品的展出方,就不一定需要搞“博物馆化”实践了。B. 如果艺博会“博物馆化”,那么毕沙罗、莫奈、罗丹、毕
7、加索等艺术大师的作品,就可能会成为展会“常客”。C. 只有加大对公共教育投入,提升大众鉴赏品位,艺博会才能服务社会,培养艺术爱好者和未来的藏家群体。D. 香港艺博会的“博物馆化”实践,是艺博会走向成熟的标志,对于艺博会的健康发展不失为一个路径选择。参考答案:1. B 2. D 3. C1. 试题分析:A项,张冠李戴,“对内地的艺博会也有积极影响”的应是“其新的发展模式”,即香港艺博会的“博物馆化”实践。C项,以偏概全,“香港艺博会将部分收益捐给大学艺术系”错,原文说的是“香港有的艺博会还与香港的各大博物馆、大学等专业机构保持着紧密联系,甚至艺博会的部分收益,也会拨捐给大学的艺术系”,注意句中限
8、制词“有的”。D项,曲解文意,“未来艺博会不是商业平台”错,据选文末尾介绍,“作为艺术品一级市场的风向标,艺博会不单单是一个商业平台,更有义务构建健康的艺术市场环境”。2. 试题分析:张冠李戴。“揭示艺博会本质”错,从选文最后一段开头句可知,文章是说香港艺博会的“博物馆化”实践与博物馆机构本质不同。3. 试题分析:说法绝对。“培养艺术爱好者和未来的藏家群体”方式和途径很多,“加大对公共教育投入”只是条件之一。点睛:这类题目重点集中在对文中的观点的正误进行考核,错误类型注意有无中生有,张冠李戴、曲解文意、偷换概念、混淆范围、强拉因果等。考核的方式是改变句子含义从而出现选项的观点和文中的观点不一致
9、,文中他人的观点和作者的观点混淆,对文中的观点概括错误等方式。此题C项混淆范围。2. 阅读下面的文字,完成(1)(4)题。有追求的嬉皮士1972年,高中毕业的乔布斯“必须”上大学读书。里德大学是乔布斯自己选择的学校,天知道乔布斯为什么喜欢里德大学,反正绝不是因为那里的教学环境。里德大学以思想开放著称。乔布斯上学的年代,美国刚刚经历思想大解放的洗礼,五花八门的思潮正在大碰撞、大融合。在里德大学,嬉皮士们找到了一处名叫“苹果农场”的地方,把那儿建成了叛逆文化的乐园。年轻气盛、特立独行的乔布斯一到里德,就像青苗发现了沃土,找到了自己最喜欢的生活。和那个年代的嬉皮士一样,乔布斯听着鲍勃迪伦的民谣和披头
10、士的摇滚,读着“垮掉的”诗人艾伦金斯堡的嚎叫主义诗篇,吟诵嬉皮士教父蒂莫西利里的名言,在校园里穿着满是破洞的衣服闲逛,交结趣味相投的狐朋狗友,和男孩子们一起酗酒他只用了一个学期就发现,他来里德不是读书,而是体验,于是,他干脆利落地办了退学手续。里德大学的开放不是白来的。即便像乔布斯这样的人,校方也不排斥。他们居然允许乔布斯在学校里赖着不走,如果哪天心血来潮,还可以到教室里旁听课程。乔布斯后来说:“我决定要退学,而且觉得这行得通。现在回想起来,那是我曾经做过的最好的决定之一。在我退学的那一刻,我终于可以不必去读那些根本提不起兴趣的必修课了,我开始去旁听更有意思的课程。”很少有人真正注意到,乔布斯
11、和那些只知道无原则叛逆和追求另类生活的嬉皮士相比,有一个明显的特点他是个有追求的嬉皮士。“我喜欢那种生活,”乔布斯说,“我追随着我的直觉和好奇心,当时经历的许多东西后来都被证明是无价之宝。”在里德大学,乔布斯找到了思想上的依托禅,乔布斯学禅的入门读物是禅者的初心。1959年,日本铃木俊隆禅师抵达美国,凭着六祖“人虽有南北,佛性无南北”一句话,立志教授全无佛学根基的美国人修习禅道,以弘扬佛法。禅者的初心就是铃木俊隆禅师为那些对佛学一窍不通的美国人写的英文入门读物。教美国人学禅并不是容易的事。因为文化不同,很少有美国人能理解禅的奥妙。但毫无疑问,乔布斯属于极少数的例外。禅宗不看重经文,不讲究繁文缛
12、节,不提倡烦琐思辨,“一切唯心、万法唯识”,讲究发自内心的顿悟。这种思维方式正合乔布斯的心性。从禅者的初心里,乔布斯读到了一个清净、澄澈、可以任由思维自由行走的理想世界。不得不说,乔布斯后来在苹果体现出的各种天才,包括慧眼独具的战略思考、艺术唯美的产品设计,多少都有一些他此前参禅悟道的影子。正如禅者的初心所说:“做任何事,其实都是在展示我们内心的天性。这是我们存在的唯一目的。”也许,乔布斯终其一生,都是在实践铃木俊隆禅师的这句话。因为有追求,乔布斯在里德大学期间,总是根据兴趣到教室里旁听对自己有用的课程,例如英文书法课。他后来说:“如果我在大学里没有旁听过英文书法课,Macintosh电脑就不
13、会有那么多漂亮的、比例匀称的字体。”1974年初,乔布斯终于离开了里德大学,回到了洛斯阿尔托斯的家。这倒不是因为他厌倦了嬉皮士和禅宗并行的生活,而是因为他脑子里冒出了更大的理想他想筹到一笔钱,然后去印度朝圣,研习更深奥的佛法。乔布斯在雅达利公司找到了一份开发电视游戏的工作。虽然没接受过正规的电子学教育,但凭着聪明的头脑,他居然胜任了雅达利公司的工程师工作,像模像样地在雅达利负责游戏机出厂前的调试。等攒到足够的钱,乔布斯就和他的铁哥们儿一起去游历了。k*s5u印度之行给乔布斯留下了毕生难忘的印象。他第一次看到无数穷苦人在城市里、在田间辛勤劳作,满街都是和嬉皮士打扮类似的流浪汉。他发现,那些在田间
14、劳作的人使用的还是几千年前的原始农具。乔布斯第一次真切地感受到,一种好用的工具将会给人们的生活带来多么大的帮助,他脑海里正有一个梦想慢慢浮现出来:“我要改变世界。”(摘编自王咏刚、周虹乔布斯传:神一样的传奇有删改)列对传记有关内容的分析和概括,最恰当的两项是(4分)A本文通过记述乔布斯的大学生活和离开大学后的打工朝圣游历生活,描写了乔布斯的叛逆性格和人生追求,为我们展示了一个有追求的叛逆青年形象。B乔布斯是个有追求的青年,他选择从里德大学退学,一是因为他厌倦了在里德大学的嬉皮士生活,二是因为退学后他可以去旁听自己感兴趣的课程和到印度朝圣。C乔布斯选择到思想开放的里德大学读书,在那里他找到一处名
15、叫“苹果农场”的地方,把它建成叛逆文化的乐园,然后开始过自己最喜欢的生活。D禅宗“一切唯心、万法唯识”,讲究发自内心的顿悟,不提倡烦琐思辨,认为做事应该展示内心的天性,而这种思维方式恰合乔布斯的心性。E乔布斯天资聪颖,悟性极高,他能理解美国人不能理解的禅道,为了研习更深奥的佛法,在打工攒够钱之后他去了印度朝圣游历。年时代的乔布斯与其他嬉皮士不太相同,请结合文本,简要说明他的不同之处。(4分)里德大学,乔布斯学会了参禅悟道,这对于他的人生有什么影响?请结合文本简要分析说明。(4分)如何看待乔布斯青年时代的“嬉皮士”经历?请联系文本内容,谈谈你的看法。(6分)参考答案:(1)AD(选A给3分,选D
16、给2分,选E给1分; E项中“他能理解美国人不能理解的禅道”与原文“很少有美国人能理解禅的奥妙”有出入,所以选E给1分; D项中“认为做事应该展示内心的天性”是铃木俊隆禅师在禅者的初心里的观点,属于禅宗但不等同于禅宗,所以选D给2分;C .找到一处名叫“苹果农场”的地方并把它建成叛逆文化乐园的人是乔布斯入学前里德大学的嬉皮士们所为,所以此项对文意理解有误 B .文中没有表述证明乔布斯从里德大学退学是因为厌倦了在里德大学的嬉皮士生活;退学后他在里德大学旁听了不算短的时间之后萌发了到印度朝圣的想法,因此离开了里德大学。所以想到印度朝圣不是乔布斯退学的理由。该项判断出错。)(2)一般的嬉皮士只知道无
17、原则地叛逆,而乔布斯是一个有追求的嬉皮士.一般的嬉皮士只是生活方式另类,而乔布斯另类的生活方式只是表象,他从外表到内心都具有叛逆意识一般的嬉皮士生活堕落,有垮掉的一代典型特征,而乔布斯参禅悟道,渐渐萌发了改变世界的梦想.【每点2分,若没有联系文本可适当扣分,共6分】(3)乔布斯的参禅悟道使他找到了思想上的依托。乔布斯的参禅悟道陶冶了他的心性,启发了他“一切唯心,万法唯识”的思维方式乔布斯在苹果体现出来的各种天才,多少都有他参禅悟道的影子。他终其一生实践的都是“做任何事,其实都是在展示我们内心的天性”这一禅宗哲语。【每点2分,若没有联系文本可适当扣分,共6分】(4)观点一:要有创新精神(叛逆精神
18、) 。青年时代的乔布斯是个叛逆者,从外表到内心,都显示出一种强大的叛逆力量。他有意识地远离主流社会,以一种不容于主流的生活方式表达对现实社会的叛逆。因为叛逆,所以独行,所以对世界有了独特的自我的观察思考方式。他从里德大学退学,又在里德大学旁听蹭课,他说终于可以不用去读那些他不感兴趣的必修课,可以开始旁听更有意思的课程。这种思想上特立独行特质,最终植入了苹果公司的创新理念里,创造了苹果的神话。现实生活中,像乔布斯这样敢于特立独行具有创新精神的人似乎并不太多。如微软的比尔盖茨,他执意从众人羡慕的哈佛大学退学,踏上了他计算机梦想的征途。又如被誉为中国的卡夫卡的当代作家王小波,他以批判的思考、幽默地对
19、个体自由精神的表达,卓然独立于谄媚伤感泛滥的中国当代文坛。这些人的叛逆之路正是他们对人生价值的真切追寻之路。正是他们的创新精神、特立独行的勇气,引领我们的世界上升。他们的叛逆精神创新精神,值得我们追随。观点二:要有改变世界的使命感。强大的个体改变整体,社会得以向前发展,强大的个体不一定是领袖,他们可以是异类,可以是叛逆者。他们以改变世界的强烈使命感,扼住时代的脉搏,成为社会的中流砥柱。乔布斯在印度朝圣之后产生的改变世界的使命感,使得他勇于开创发挥才智,创造了改变人们生活的苹果电脑,缔造了苹果帝国。观照现实世界,杨善洲有改变世界的使命感,所以他退休后坚守荒山二十多年,把荒山秃岭变成了生机勃勃的林
20、海。他的名字会永远被人民记住。我们也应趋随他们的脚步,带着改变世界的使命感,从小事做起,从身边做起,回报父母师长,实现自我价值。观点三:要有开放宽松的环境。(详细答案略)3. 阅读下面的文字,完成下列小题。建筑的“中国脸”与“中国心”周飞亚中华文明源远流长,从诗书礼乐到钟鼎彝器,博大精深的古典文化,素来为国人所津津乐道。然而一到谈及传统建筑,多数人不是一脸茫然,便是心怀遗憾。保存下来的古建筑本就不多,往往还被岁月剥去了光彩,有几分“土里土气”,相形之下,欧洲古建筑遍地开花,如风光片里古堡的坚固伟岸、教堂的华丽炫酷,让人如何与之一较高下?此言差矣。以中西古建筑最显著的对比,即材料上的土木和砖石为
21、例。乍看之下,木质建筑简朴,易朽,扁平,似乎很难与巍峨高耸的石头教堂一争高下。有人把这归咎于古人的技术不行,或材料短缺。但事实上,中华大地并不缺石材,古代冶金技术的世界领先,石料开采加工的器具也更先进。同时,老祖宗们并非完全不用石料修筑,譬如陵墓,在他们看来,才是该用石头堆砌的。而从秦汉陵墓的空间布局、工程结构之精妙来看,早在那个时代,我们的砖石建筑就已经达到了相当高的水准。因此,对于砖石建筑,古人“非不能也,乃不为也”。就像中国传统绘画对散点透视的情有独钟一个样,形式和质料上的偏好,其实是一种文化选择。追根溯源,审美偏好的出发点,还取决于人与环境的相处方式。欧洲建筑多以石砌,呈竖向耸立之势,
22、以求“飞升天国”的不朽。而中国建筑的外部形态,基本是横平舒展,寄寓着华夏先民对土地的依恋。在中国古人心中,石头冰冷坚硬,缺乏生气,太过疏离自然,至于寻常起居,则一定要置身于“生生之气”的土木之中,以求“天人合一”的居住理想。中西建筑在文化体系中的“地位”也不尽相同。在西方,建筑是主要的文化载体,法国作家雨果就曾说过,“建筑是石头的史书”,一切艺术门类都须为建筑服务,绘画之,雕刻之,咏叹之,摹写之,以图将其打造为“高大上”的永恒纪念碑。而古老的东方中国就不这么看了:文字才是千古之承载,不朽之盛事。相比于文字上的“理想主义”,中国人在对待建筑上体现出了充分的“实用主义”态度。两千多年前,孔老夫子就
23、曾说过:“君子不器。”重道轻器,由是成为中国人精神上的一抹浓重的底色。在传统文化里,精神远比物质更受尊崇。国人向来不求物质之长存,即便建筑,也和世间万物一样都有新陈代谢、自然生灭。儒家倡导“卑宫室”,往往把“大兴土木”等同于“劳民伤财”,更抑制了对建筑规模的奢华追求。纵观世界历史,宗教信仰对于建筑技术的进步、人力物力的投入都至关重要。一座哥特式大教堂的建造往往耗时百年,这样的不计人力物力的投入,只能是为神而非人服务的。中国则不然,“敬鬼神而远之”。老百姓追求的是现世的幸福,土木之事也以现世为重。连佛教传入中国后,也变得越来越世俗化:寺庙布局从以佛塔为中心渐渐演变为以殿堂为重,似乎暗示着人们更倾
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