广东省肇庆市桥头中学高三语文期末试题含解析.docx

广东省肇庆市桥头中学高三语文期末试题含解析一、 现代文阅读（35分，共3题）1. 阅读下面的作品，完成各题。文化两层皮蒋子龙现代文化的种种扭结与怪异，集中体现为两层皮：下面一层的大众文化，以铺天盖地的段子和商业娱乐节目为代表，锋锐大胆，全无禁忌，嘲讽怒骂，妙趣乃至恶趣横生；甚至走鄙俗路线，越俗越红，如“今年过节不收礼，收礼只收脑白金”之俗到极致却连播十年的广告，创造了百亿以上的销售额，至今无人能及。其策划者向媒体公开了他的诀窍：“在中秋、春节期间大量地投，让你烦，你就记住了！”举一反三，有些娱乐明星不惜炒作丑闻，以赚取票房，其伴生物，是娱乐文化圈里产生了极尽尖酸刻薄的“毒舌评委”。而上面一层的官场文化，却以枯燥僵硬、滔滔不绝又令人昏昏欲睡的空话、套话为代表。比较典型的是前不久榆林市所属的子洲县政协主席王玉朴，在市政协闭幕大会上仰头大睡，其睡相被记者拍下来，迅速红遍网络，网友还为他们设计了对白：市领导批评他：你到这儿来不是睡觉的！他反唇相讥：你到这儿来也不是催眠的！什么样的话语能具有如此巨大的催眠魔力？自然是穿鞋戴帽，用在哪儿都行，说一千遍也不会被挑出毛病的车轱辘话。现代人最不爱听的一句话就是被人说没文化，却又不认真学文化，尊重文化。“下面”什么都敢说，全不正经，“上面”废话连篇是假正经，假正经也是大不正经。他们常常离开满纸假大空的稿子就不会说话，硬说便要说漏了，诸如迅速传遍全国的一些著名“官话”，向公众解释饮用水变质：“水发红不等于不合格！”呵斥记者：“你是准备替党说话，还是替老百姓说话？”叱责群众：“你知道什么叫恶吧？跟政府作对就是恶！”这些官员只有霸气，缺少文气，到关键的时候硬气有余，底气不足，乃至激化矛盾，引发事端。官场文化“化”不了大众，大众文化也“化”不了官场，这就是当下文化上的两层皮。当然也是文化的尴尬。文化的两层皮带来的结果是人的两层皮，表里不一，心口不一，言行不一，前后不一。桥垮了，专家说和质量没有关系！房价高了，专家说和地价没有关系！泥石流了，专家说和植被没有关系！发育早了，专家说和奶粉没有关系！两层皮的人丢掉了做人最基本的诚信，遇事先怀疑，除去自己谁也不信，有时连自己也不信。比如谁敢相信自己每天吃的东西是没有毒的？“横竖都是笑话，反正都是不对”，而诚信恰恰是中国文化的内核，是灵魂。人的两层皮，又造成社会的两层皮，文化与现实脱节，网络与生活脱节，“只要是路人，百分之百都是见死不救的；只要是网友，百分之百都是义愤填膺的”。这是因为“网友基本不上街，上街的人基本不上网”。网上一个世界，现实中又一个世界。两层皮容易使人走极端，造成感觉上的两极分化，不可避免地会扩大和加剧社会上的两极分化。为什么这样的“文化两层皮”会形成普遍的社会现象？有个口号流传了许多年，“文化搭台，经济唱戏”。明目张胆地打文化的旗号，行招商集资之实，不过是用文化给自己贴金。我们热闹了好多年的所谓“文化热”“国学热”，并没有热到根上，还需从文化的本意、文化的核心价值上开始预热、升温，而不是只用来表面贴金。15. 请简要概括本文的行文思路。16. 根据文本，文化的两层皮有什么危害？17. 请分析文化两层皮的形成的根源是什么？参考答案：15. 首先介绍文化的两层皮并详细分析了它们的典型表现；接着分析了文化两层皮的危害，最后指出文化形成两层皮的根源。 16. 人变得有两层皮，表里不一，心口不一，言行不一，前后不一；社会有两层皮，文化与现实脱节，网络与生活脱节。 17. 政府鼓励很多地方“文化搭台，经济唱戏”；很多地方为取得更大的经济利益而打着文化的旗号；“文化热”“国学热”只是一个贴金的幌子，没有热到根上；国人怕被别人说自己没文化，却又不认真学文化，尊重文化。【15题详解】该题考查学生概括文章的行文思路。必须先分析文章的结构，然后再理清论述的思路。而论述类文本的基本论证结构，不外乎是“引论，本论，结论”，或者是“提出问题分析问题解决问题”，或者是“提出观点分析论证得出结论”。从答题思路来说，不外乎三点：第一是紧扣段落入手。虽说段落属于结构，但段落是思路的反映，把握了段落，也就把握了思路。第二是划分段落层次。段落关系，把握结构脉络，也就是说，将段落归纳成几个层次，分解成几个部分。第三是概括段落大意。按节进行归纳，也可逐段进行概括；将每层层意归纳出来，将每段段意概括出来。如此，前后连接起来，论述思路也就形成了。文章第一二节首先介绍了文化的两层皮，其是大众论，其二是官场文化，同时分析了这两层文化的表现。第三四五节分析了文化两层皮的危害，综合为“两层皮容易使人走极端，造成感觉上的两极分化，不可避免地会扩大和加剧社会上的两极分化”。最后一节的首句“为什么这样的“文化两层皮”会形成普遍的社会现象？”是该段的中心句，能分析出该段是指出文化形成两层皮的根源。【16题详解】本题考查学生理解文本归纳概括的能力。答题前先通读文本，整体理解把握文本的内容。归纳概括段意，提炼主要观点要有切层分层意识: 研究段与段之间的结构关系或句与句之间的结构关系。同一关系取其一；相属关系取其“属”；相并关系取其“和”；主次关系(偏正关系)取其”主”。分析归纳时，要整体把握，全面准确。该题要求分析文化的两层皮的危害。第四节中“文化的两层皮带来的结果是人的两层皮，表里不一，心口不一，言行不一，前后不一。”可总结出，人变得有两层皮，表里不一，心口不一，言行不一，前后不一。倒数第二节中“人的两层皮，又造成社会的两层皮，文化与现实脱节，网络与生活脱节”，可总结出社会有两层皮，文化与现实脱节，网络与生活脱节。【17题详解】本题考查学生理解文本归纳概括的能力。答题前先通读文本，整体理解把握文本的内容。归纳概括段意，提炼主要观点要有切层分层意识: 研究段与段之间的结构关系或句与句之间的结构关系。同一关系取其一；相属关系取其“属”；相并关系取其“和”；主次关系(偏正关系)取其”主”。分析归纳时，要整体把握，全面准确。该题要求分析文化两层皮的形成的根源。最后一节说“为什么这样的文化两层皮会形成普遍的社会现象？有个口号流传了许多年，文化搭台，经济唱戏”，说明是政府鼓励很多地方“文化搭台，经济唱戏”。“明目张胆地打文化的旗号，行招商集资之实，不过是用文化给自己贴金”，而政府打着这个旗号是为了取得经济利益，这种行为不止一地，具有普遍性。“我们热闹了好多年的所谓文化热国学热，并没有热到根上”，说明“文化热”“国学热”只是一个贴金的幌子，没有热到根上。“还需从文化的本意、文化的核心价值上开始预热、升温，而不是只用来表面贴金”，从中能反推出，国人怕被别人说自己没文化，却又不认真学文化，尊重文化。【点睛】归纳内容要点，要仔细审题。锁定材料范围有的题目在题干中直接给出了资料范围，可以直接使用。有的题目没有明确指出材料范围，需要考生根据题干要求去判定资料范围，这就要求考生要审清题意，从问题出发，寻找与问题相关的材料范围。抓关键词，找关键语句。这是作答归纳概括题“迅速、准确”的一个比较有效，也是比较常见的技巧方法。关键句可以是一个段落的开头，也可以是结尾总结，还可以在段落中部出现，这要视具体情况而定。找出关键语句后，如果答案比较明确就可以直接引用;如果答案不那么明确，就需要进行一定的加工，提炼核心内容。有些给定资料可能找不到很明显的关键语句，需要考生自己去提炼有用信息，注意材料的叙述线索，理清脉络;然后去掉句子中多余的修饰性词语或者一段话甚至整段材料的干扰性信息，提炼出一个段落、一则材料的“主干”，再根据具体要求对提炼的语句进行增加或者删减。整合要点，书写答案。通过各种方法提取出的答案要点往往比较零散，没有一定的逻辑，考生在最后整理答案的过程中要对其进行整合，必要时可在草稿纸上将要点列出，然后根据题目要求将其按照一定的逻辑顺序合理整合加工。2. 阅读下面的文字，完成13题唐朝的安史之乱可以说是中国社会变迁的一条分水岭。在这之后，“士”和“民”的分界不像先前的严格和清楚了，彼此开始流通。虽说士人流落民间的是少数，老百姓加入士流的却渐渐多起来。这些新晋的士人一面学习和享受那些雅的，一面却还不能摆脱或蜕变那些俗的。人既然很多，大家都这样，也就不觉其寒碜；不但不觉其寒碜，还要重新估定价值，“雅俗共赏”似乎就是新提出的尺度或标准。早在中唐，禅宗就开始用口语记录大师的说教。用口语原本为的是化俗，也就是争取群众。“语录”就成为一种文体了。这之后就是唐朝的“传奇”。照陈寅恪先生的意见，这种“传奇”大概起于民间，文士是仿作，文字里多口语化的地方。陈先生并且说唐朝的古文运动就是从这儿开始。他指出古文运动的领导者韩愈的毛颖传，正是仿“传奇”而作。到了宋朝，不但古文走上了“雅俗共赏”的路，诗也走向这条路。胡适之先生说宋诗的好处就在“做诗如说话”，一语破的。刚刚来自民间的词，在当时不用说自然是“雅俗共赏”的，后来虽然渐渐雅化或文人化，可是始终不能雅到诗的地位，它怎么着也只是“诗余”。词变为曲，不是在文人手里变，是在民间变的；曲又变得比词俗，虽然也经过雅化或文人化，可是还雅不到词的地位，它只是“词余”。可是虽然俗，大体上却“俗不伤雅”，仍是“雅俗共赏”的玩艺儿。以上说的种种，都是安史乱后几百年间自然的趋势，就是那雅俗共赏的趋势。虽然俗雅并存，但古人心中的“雅俗共赏”其实仍是以雅为主的，从宋人的“以俗为雅”以及常语的“俗不伤雅”，更可见出这种宾主之分。起初成群俗士蜂拥而上，固然逼得原来的雅士不得不理会到甚至迁就着他们的趣味，可是这些俗士需要摆脱的更多。他们在学习，在享受，也在蜕变，这样渐渐适应那雅化的传统，于是乎新旧打成一片，传统多多少少变了质继续下去。前面说过的文体和诗风的种种改变，就是新旧双方调整的过程，结果迁就的渐渐不觉其为迁就，学习的也渐渐习惯成了自然，传统的确变了质，但是还是文言或雅言为主。是在什么条件之下才会让俗人所“赏”的，雅人也能来“共赏”呢？孟子说过“不知子都之姣者，无目者也”，子都的美貌，有眼睛的都容易辨别，自然也就能“共赏”了。孟子接着说：“口之于味也，有同嗜焉；耳之于声也，有同听焉；目之于色也，有同美焉。”这说的是人之常情，也就是所谓人情不相远。以西厢记和水浒传为例，这都是“雅俗共赏”的作品，“男女”是“人之大欲”之一，“压迫反抗”，也是人之常情。俗人固然同情这些，一部分的雅人，也未尝不高兴这两部书说出了他们想说而不敢说的。这可以说是一种快感，一种趣味，是俗人和雅人在人情上的交点。十九世纪二十世纪之交是个新时代，新时代给我们带来了新文化，产生了新的知识阶级。这知识阶级包括了更多的从民间来的分子，于是乎有了白话正宗的新文学，词曲和小说戏剧都有了正经的地位。抗战以来又有“通俗化”运动，这个运动并已经在开始转向大众化。“通俗化”还分别雅俗，还是“雅俗共赏”的路，大众化却更进一步要达到那没有雅俗之分，只有“共赏”的局面。这大概也会是所谓由量变到质变罢。（朱自清论雅俗共赏，有删节）1、下列关于“雅俗共赏”的相关理解有误的一项是A、“安史之乱”可以看作是中国文学向“雅俗共赏”转变的起点，因为战乱打破了“士”与“民”的界限，越来越多的“民”进入到上层社会。B、从唐宋的诗文演变情况看，“雅俗共赏”的一个重要表现就是语言的变化，白话文进入文学领域，并且逐渐取代了文言文的地位。C、雅人和俗人能对同一对象“共赏”是有一个前提条件的，那就是作为人的共有的相通的快感或趣味。D、到了作者所处的时代，中国文学出现了不分雅俗，只谈共赏的局面，在作者看来这是由于知识阶层融入了更多的来自民间的分子。2、下列各项对文章理解有误的一项是A、语录体这种文体来自于中唐时期的禅宗，和尚在传道的过程中把大师的话用口语记录下来，其目的是为了让普通人看懂，便于传道。B、宋代的词被称为“诗余”，后来的曲又被称为“词余”，大抵是因为二者做到了“俗不伤雅”，仍是“雅俗共赏”的文学形式。C、“雅俗共赏”其实是“士”与“民”的文化的磨合，是“雅”对俗的迁就，也是“俗”对雅的学习和效仿。D、作者引用孟子的话，是想证明，有一些美是被人们共同承认并欣赏的，而这些美主要集中在共通的人之常情上。3、根据原文内容，下列各项理解和分析正确的一项是A、雅文学和俗文学交融的一个前提就是社会阶层的融合，剧烈的社会动荡，如战乱就成为新文学产生的必要条件。B、孟子认为口耳目感受的美是人类共同的感受，文学作品雅俗共赏的基础也是共同的人情，因此描写感官的体验，就能做到雅俗共赏。C、作者认为新旧调整，传统就会变质，这变质的传统就会一直传递下去，可以看出作者对文学传统丧失的无奈。D、苏轼的词流传千古，不仅仅有其语言接近白话，明白通畅的原因，还有其抒发的情感往往是人们心中郁结却不能言的感受。参考答案：1B（第三段表明虽然白话进入文学，但是仍以雅言为主）2B（第二段，后来虽然渐渐雅化或文人化，可是始终不能雅到诗的地位）3D（A第一段只表明战乱是分界线，但并没有说是必要条件；B描写体验就能共赏过于绝对；C对作者的情感倾向理解有误）3. 阅读下面的文字，完成24-26题（15分）国文与国语（节选）梁实秋古文还是要读的。其中的章法、句法、辞藻都是很有价值的。不过要在白话文通了之后再读为宜。这是一个程序的问题。对于专门研究中国文学的人，古书古文读得越多越好，因为这是他专门的学问；对于一般的人，当适可而止，匀出工夫来做别的事情。白话文通了之后再读古文，可以增加许多行文的技巧，使白话文变得简洁些，使白话文更像文。试看许多白话文的作家，写出文章如行云流水，清楚明白，或委婉多姿，或干脆利落，其得力处不在白话，而在于文。依我看，小学及初中完全读白话文，高中完全读古文，应该是最妥当的办法。小学注意语言，初中注重文字，循序渐进。讲到国文教学，在教材教法方面，均应随时研究改良。最要紧的是，要认清国文教学的目的是什么。我认为其目的是在训练学生使用本国的语言文字以求有效地表达思想。如果这个目的不错，那么在国语国文课程之内，应该采取纯粹与这目的有关的材料做教材。有人常把“国学”与“国文”联在一起。我不轻视“国学”，虽然我不大清楚“国学”是什么。如果“国学”即是中国的文学、历史、哲学的话，那么“国学”一词实无存在之必要，应分列为“中国文学”、“中国历史”、“中国哲学”。国文当然也要有内容，本国文史的古典作品正不妨作为国文的资料，这话当然也有道理，不过如果我们不忘记国文的目的，则这些古典作品似应加以改写，使之简化，然后再编为国文资料。例如，在英美，荷马的故事、中古的传奇，每一高等学校的学生都耳熟能详，但并非是由于直接地读过那些古典原作，读的乃是经过重写改编的古典作品。我们的国文教学，也应该认清目标，慎选教材。我们中国古代的文化，确实值得我们珍视，确实值得每一国民都有相当的认识，但是方法有的是，似不可令“国学”占去国文的一部分的地位。以高中及大一而言，与其选读深奥的古典作品，不如选读与现代生活有关的资料。有一个时期，国语与常识合编，我觉得那方向是对的，后来不知怎么又改变了。（选自梁实秋雅舍杂文）24.梁实秋先生在国文教学方面有哪些主张？请加以概括。（6分） 25.“似不可令国学占去国文的一部分的地位”一句如何理解？（4分） 26.结合材料，你认为的国文（语文）教学存在哪些问题？（5分） 参考答案：24.（6分）（1）在教材教法方面，应随时研究改良；（2）小学及初中完全读白话文，高中完全读古文；小学注意语言，初中注重文字，循序渐进；（3）要认清国文教学的目的是在训练学生使用本国的语言文字以求有效地表达思想；（4）采取纯粹与教学目的有关的材料做教材；（5）对古典作品应加以改写，使之简化，然后再编为国文资料。（6）选读与现代生活有关的资料。（其它如：“应该认清目标，慎选教材。”亦可）（一点1分）25.（4分）“国学”属于中国古代文化，（1分）可以通过其它方法学习，（1分）国文教学的目的是训练学生使用本国的语言以求表达思想，不应该作为“国文”来学习。（2分）26.（5分）（1）白话文没有学好就过早地学习古文；（2）把中国古代文化知识当国文材料学习；（3）对选读的古典作品没有加以改写，使之简化；（4）选读的古典作品过于深奥，没有和现代生活联系起来。（答出三点即可，答其它言之成理也可，如“重应试，轻应用”等。一点1分，两点3分，三点5分）二、 古代诗文阅读（35分，共3题）4. 阅读下面的文言文，完成小题。苗授，字授之，潞州人。父京，庆历中，以死守麟州抗元昊者也。少从胡翼之学，补国子生，以荫至供备库副使。王韶取镇洮，授为先锋，破香子城拔河府羌虽败气尚锐辄围香子以迎归师韶遣将田琼救之琼死乃简骑五百属授授奋击败之。休士二日，羌复要于架麻平，注矢如雨，众惧，授令曰：“第进毋恐！毡牌数百且至。”行前者传呼，羌惊乱。力战数十，斩首四千级。又破之于牛精谷，取珂诺城，尽得河湟地。知德顺军，三迁西上阁门使。鬼章寇河州，诏授往，一战克撒宗，论功第一，加四方馆使、荣州刺史。从燕达取银川，降木征，加引进使、果州团练使。召使契丹，神宗劳之曰：“曩香子之役，非汝以寡击众，几败吾事。”以为秦凤副总管，徙熙河，复知河州。副李宪讨生羌于露骨山，斩首万级，获其大酋冷鸡朴，羌族十万七千帐内附，威震洮西。拜龙神卫四厢都指挥使，徙知雄州、熙州。元丰西讨，授出古渭取定西，荡禹臧花麻诸族，降户五万。城兰州，遇贼数万于女遮谷，登山逆战，败退伏垒中，半夜遁去。授逾天都山，焚南牟，屯没烟，凡师行百日，转斗千里，始入塞。授遇事持议不苟合。初在德顺，或议城篯南，授曰：“地阻大河，粮道不济，非万全计也。”役即止。师征灵武，诏令援高遵裕，即条上进退利害甚切。历进步军副都指挥使、威武军节度观察留后。元祐四年，提举上清太平宫，复使殿前。薨，年六十七，赠开府仪同三司，谥曰庄敏。（节选自宋史苗授传，有删改）10. 下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是A. 破香子城/拔河府/羌虽败气/尚锐/辄围香子以迎归师/韶遣将田琼救之/琼死/乃简骑五百属授/授奋击败之B. 破香子城/拔河府/羌虽败气/尚锐/辄围香子/以迎归师韶/遣将田琼救之/琼死乃简骑五百属授/授奋击败之C. 破香子/城拔河府/羌虽败气尚锐/辄围香子/以迎归师韶/遣将田琼救之/琼死乃简/骑五百属授/授奋击败之D. 破香子/城拔河府/羌虽败/气尚锐/辄围香子以迎归师/韶遣将田琼救之/琼死/乃简骑五百属授/授奋击败之11. 下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是A. 国子生，亦称国学生，指在国子监肆业的学生，一般为官员子弟。国子监是古代教育体系中的最高学府。B. 荫，恩荫，指封建时代由于父祖有功，子孙获得人学或任官的权利。文中苗授蒙受父亲恩荫，步入仕途。C. 芜，即羌族，中国西部的一个古老民族。羌族以羊为祭祀图腾，自春秋战国以后，演变为多个少数民族。D. 谥，即谥号，是古人死后依其生前行迹而为之所立的称号，分为官谥和私谥两大类，品行高尚者才有谥号。12. 下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是A. 苗授用兵有方，适时鼓励将士，在架麻平之战中，羌军箭射如雨，令将士恐惧，他告诉将士数百毡牌马上就到，军队振作了士气，击败敌军。B. 苗授屡立战功，不断受到恩赏。他奉命迎战鬼章的入侵军队，因攻克撤宗立功，受到加官之赏；他在降伏木征之役中有功，也受到加官之赏。C. 苗授辅佐他人，自己功名并收，他辅佐李宪讨伐生羌，取得露骨山一战的胜利，使羌族十万七千个帐投降归附，他因此威震洮西，并受到提拔。D. 苗授颇有主见，绝不随便附和。有人主张在篯南筑城，他认为篯南适合驻兵而不适合筑城；皇帝命他支援高遵裕，他上奏陈述进军与退兵的利弊。13. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）神宗劳之日：“曩香子之役，非汝以寡击众，几败吾事。”（2）遇赋数万于女遮谷，登山逆战，败退伏垒中，半夜遁去。参考答案：10. A 11. D 12. D 13. （1）神宗慰劳他说：“以前香子城战役，如果不是你以少胜多，我的事情就几乎失败。” （2）在女遮谷遇到数万敌贼，就登山迎战，使敌贼战败退回堡垒中，半夜逃离。10. 试题分析：此题考核文言断句的能力，答题时注意一些常见的句尾、句首标志性的词语，句子结构的对称，文中词语充当的成分，句子成分的省略，叙事内容的变化等。句中“香子城”地名，不要断开；“气”“韶”作后句的主语，前面断开；“乃”表连接，前面断开。点睛：文言断句的题目，首先注意一些常见的标志性的虚词，注意结构的对称，这是基础，其次注意断句题大多集中在对人称的转换和在句中充当的成分的考核，还要注意一个事件不要强行断开，不然句子就会支离破碎，相反两个事件句子再短，也要断开。选择题答题时注意选项的对比，然后结合文意进行分析。11. 试题分析：此题考核理解古代文化常识的能力，文化常识的考核主要集中在古代的一些称谓、官职的变迁、建筑的名称、年号、谥号、庙号、一些文书的名称、官场的一些礼节、朝廷的一些机构、典章制度、行政区划、还有一些避讳的说法等。平时注意积累，尤其是课本的注释的相关内容，答题时还要注意集合语境的含义作答。题中D项，“品行高尚者才有谥号”错误。谥号并非品行高尚者独有。谥号按照褒贬程度可分为褒扬性的美谥、怜惜性的平谥，贬义性的恶谥三种。12. 试题分析：这是一道考核归纳内容要点，概括中心意思的题目，答题时注意对读选项和原文，寻找时间、地点、人物、时间、手法以及重点词句的翻译上的错误，题中D项，苗授指出篯南不适合筑城，但没有说篯南适合驻兵。13. 试题分析：这是一道考核理解并翻译文中句子的题目，答题时注意直译，重点注意句中重点实词、虚词、活用和句式的翻译。此题注意，劳：慰劳；曩：以前；几：几乎；逆战：迎战；败退：使动用法，使敌贼战败退回；遇贼数万于女遮谷：状语后置句。参考译文：苗授，字授之，鸿州人。父亲苗京，庆历年间以死坚守麟州抵抗元昊。苗授少年时跟从胡翼之学习，补任国子监生员，因父亲恩荫做官至供备库副使。王韶攻取镇洮，苗授做先锋，攻破了香子城及河府。羌军虽然战败，但士气还很旺盛，就包围了香子城，并就此迎击王韶的归师。王韶派遣将领田琼去救援，田琼战死，王韶就精选五百骑兵让苗授率领前往，苗授奋力击败了敌人。将士休整两日后，羌军又在架麻平截击，箭射如雨，将士惧怕，苗授命令道：“只管前进，不要恐慌！数百个毡牌马上就到。”队伍前头的士兵相互传话呼喊，羌军惊乱。苗授的部队数十次奋力攻击，杀敌四千人，又在牛精谷大败敌军，攻下珂诺城，全部收复了河湟地区。任德顺军知军，三次升迁为西上阁门使。鬼章侵犯河州，皇帝命令苗授前往迎战，一次战斗就攻克了撒宗，论功时列为第一，加官任四方馆使、荣州刺史。跟从燕选攻取银川，降伏木征，加官引进使，果州团练使，奉命出使契丹，神宗慰劳他说：“以前香子城战役，如果不是你以少胜多，我的事情就几乎失败。”任命他为泰风副总管，调到熙河，再次任河州知州。辅位李宪在露骨山讨伐生羌，杀敌万人，俘虏了大首长冷鸡朴，羌族十万七千个帐落授降归附，威震洮西。拜任龙神卫四厢都指挥使，调任雄州、熙州知州。元年间向西征讨，苗授路经古渭攻取定西，扫荡了禹臧花麻等部落，五万户降附。修筑兰州城，在女遮谷遇到数万敌贼，就登山迎战，仪敌贼战败退回堡垒中，半夜逃离。苗授越过天都山，焚烧南年，驻守没烟，共行军百日，转战千里，才进入边塞。苗授遇事坚持自己的意见，不随便附和。以前在德顺，有人主张在篯南筑城，苗授说：“这个地方受大河阻隔，粮道不通，筑城不是万全之计。”工役就停止了。出兵征讨灵武时，皇帝命令他去支援高遵裕，苗授就措辞非常严厉地上书列举进军和退兵的利弊。历任进步军副都指挥使、威武军节度观察留后。元祐四年，任上清太平宫提举，再任殿前副都指挥使。去世，终年六十七岁，追赠开府仪同三司，谥号称为“庄敏”。5. 阅读下面的文言文，完成912题。东京梦华录序（宋）孟元老仆从先人宦游南北，崇宁癸未到京师，卜居于州西金梁桥西夹道之南。渐次长立，正当辇毂之下。太平日久，人物繁阜。垂髫之童，但习鼓舞；班白之老，不识干戈。时节相次，各有观赏。灯宵月夕，雪际花时，乞巧登高，教池游苑。举目则青楼画阁，绣户珠帘。雕车竞驻于天街，宝马争驰于御路，金翠耀目，罗绮飘香。新声巧笑于柳陌花衢，按管调弦于茶坊酒肆。八荒争凑，万国咸通。集四海之珍奇，皆归市易；会寰区之异味，悉在庖厨。花光满路，何限春游；箫鼓喧空，几家夜宴。伎巧则惊人耳目，侈奢则长人精神。瞻天表则元夕教池，拜郊孟享。频观公主下降，皇子纳妃。修造则创建明堂，冶铸则立成鼎鼐。仆数十年烂赏叠游，莫知厌足。一旦兵火，靖康丙午之明年，出京南来，避地江左，情绪牢落，渐入桑榆。暗想当年，节物风流，人情和美，但成怅恨。近与亲戚会面，谈及曩昔，后生往往妄生不然。仆恐浸久，论其风俗者，失于事实，诚为可惜。谨省记编次成集，庶几开卷得睹当时之盛。古人有梦游华胥之国，其乐无涯者，仆今追念，回首怅然，岂非华胥之梦觉哉？目之曰梦华录。然以京师之浩穰，及有未尝经从处，得之于人，不无遗阙。倘遇乡党宿德，补缀周备，不胜幸甚。此录语言鄙俚，不以文饰者，盖欲上下通晓尔，观者幸详焉。绍兴丁卯岁除日，幽兰居士孟元老序。东京梦华录跋（明）胡震亨东京梦华录多记崇宁以后所见，时方以逸豫临下，故若彩山灯火，水殿争标，宝津男女诸戏，走马角射，及天宁节女队归骑，年少争迎，虽事隔前载，犹令人想见其盛。至如都人探春，游娱池苑，京瓦奏技，茶酒坊肆，晓贩夜市，交易琐细，率皆依准方俗，无强藻润，自能详不尽杂，质不坠俚，可谓善记风土者。但大内所载殿阁楼观，仅仅十一，无论诸宫，只如政和新宫，自延福、穆清已下，尚有四十余殿，而艮岳于时最称雄丽，何可略也？（有删节）【注】崇宁癸未：宋徽宗崇宁二年。 教池游苑：指金明池、琼林苑的游赏。 拜郊孟享：孟，首。指到郊外拜祭天帝。 梦游华胥之国：列子黄帝：“（黄帝）昼寝，而梦游于华胥氏之国。”后用“梦华”为追忆往事恍如梦境之意。 艮（n）岳：北宋末年在汴京城内东北景龙山侧耗巨资人工修筑的一座小山，内有大量名花奇石、珍禽异兽。其正门名为阳华门，因而艮岳又名为阳华宫。9.对下列句子中加点词语的解释，不正确的一项是（ ）A. 班白之老，不识干戈 识：了解，知道B. 集四海之珍奇，皆归市易 易：交易，买卖C. 目之曰梦华录 目：用眼睛看D. 然以京师之浩穰 穰：众多，兴盛10.下列各组语句中，全都能表现京师“当时之盛”的一组是（ ）渐次长立，正当辇毂之下 按管调弦于茶坊酒肆出京南来，避地江左 节物风流，人情和美天宁节女队归骑，年少争迎 率皆依准方俗，无强藻润A. B. C. D. 11.下列对原文有关内容的分析和概括，不符合原文意思的一项是（ ）A. 序文前半部分文辞艳丽，全方位地描述了京师胜景，涵括了当年汴梁城的众多领域，繁声竞响，光影满目，作者十分喜欢这些繁华的景象。B. 北宋末年，身居京师的百姓眼福不浅，他们有机会看到公主出嫁、皇子纳妃的盛大典礼，甚至在一些重要场合上可以亲睹皇上天颜。C. 孟元老创作东京梦华录的原因只是为了纠正后生们对往事的不以为然，他想还原历史真相，觉得自己的作品能让后世的读者了解到当时的盛况。D. 胡震亨认为孟元老的东京梦华录再现了京师当年的盛况，并赞扬孟元老非常擅长记录地理风俗人情，但他对孟元老略过艮岳这一当时的代表性建筑不提表示不理解。12.请把文言文阅读材料中画线的语句翻译成现代汉语。（9分）（1）仆恐浸久，论其风俗者，失于事实，诚为可惜。（3分） （2）仆今追念，回首怅然，岂非华胥之梦觉哉？（3分） （3）此录语言鄙俚，不以文饰者，盖欲上下通晓尔。（3分） 参考答案：9. C（目：命名）10. B（陈述自己成长在京师，并未涉及到表现“京师之盛”；讲自己离开京师，避难南方；是胡震亨对梦华录的评价。）11. C（有两处错误：“原因只是为了纠正后生们对往事的不以为然”的说法不正确，这只是他创作的直接原因，而根本原因应是他对往昔生活的无限眷恋；“能让后世的读者了解到当时的盛况”的说法不准确，原文“庶几开卷得睹当时之盛”中“庶几”表示“可能”或“希望”。）12. （1）我担心时间长久之后，再谈起那时的风俗和景观，更会失去历史的真实，那就的确太可惜了。（“恐”“诚”各1分，句意1分）（2）我如今追思往事，回忆起来怅然伤怀，这难道不是和华胥之梦刚刚醒来的情形一样吗？（ “追念”“岂非”“觉”各1分）（3）这本梦华录语言通俗浅显，没有刻意进行雕琢修饰，其原因大概是想使文人学士和普通百姓都能看懂而已。（“鄙俚”“盖”各1分，句意1分）【译文】东京梦华录序（宋）孟元老我小时候跟着在外地做官的父亲周游于南北各地，于徽宗崇宁二年来到了京都，住在城西的金梁桥西边夹道的南侧。我逐渐长大，正赶上生活在天子脚下。太平盛世很长时间了，京城里人口密集，物业繁华。垂着童发的小孩儿，只知道玩耍；两鬓花白的老人，没有经历过战争。节日一个接着一个，我得以观赏到各种好景。华灯齐放的良宵，月光皎洁的夜晚，瑞雪飘飞之际，百花盛开之时，或者是七夕的乞巧，或者是重九的登高，或者是金明池的禁军操练，或者是琼林苑的皇上游幸，放眼所见，到处是青楼画阁，绣户珠帘。雕饰华丽的轿车争相停靠在大街旁，名贵矫健的宝马纵情奔驰在御街上，镶金叠翠耀人眼目，罗袖绮裳飘送芳香。新歌的旋律与美人的笑语，回荡在柳阴道上与花街巷口；箫管之音与琴弦之调，弹奏于茶坊雅聚与酒楼盛宴。全国各州郡之人都往京都汇集，世界各国的使者都和宋朝往来。调集了四海的珍品奇货，都到京城的集市上进行贸易；荟萃齐九州的美味佳肴，都在京城的宴席上供人享受。花光铺满道路，不阻止任何百姓乘兴春游；音乐震荡长空，又见有几家豪门正开夜宴。奇特精湛的技艺表演使人耳目一新，奢侈享受的生活使人精神放松。能够观瞻到皇上天颜的机会，是在元宵节观灯、金明池观射、郊坛祭天的时候。而且还能够多次看到公主出嫁、皇子纳妃的盛大典礼。皇宫的重要建筑成就是创建了大庆殿，重要的冶铸伟绩是制成了九鼎。我在几十年当中沉醉于观赏盛典，迷恋于游玩胜地，从来没有感到厌倦和满足。不料忽然间战火燃起，宋钦宗靖康元年的第二年，我离开汴京来到了南方，因躲避战乱而住在江左，情绪郁闷而低落，年岁又逐渐进入老年晚景。暗想当年在汴京城里的生活，每逢佳节是的人物风流倜傥，人情和顺畅美，都已化成惆怅和隐恨。最近同亲戚会面的时候，谈到往昔汴京城里的繁华景象，年轻后生们总是妄加非议，不以为然。我担心时间长久之后，再谈起那时的风俗和景观，更会失去历史的真实，那就的确太可惜了。因此，我非常慎重地把我的记忆写下来，编成一集，这可能会使今后的人们打开此书就能够看到（了解）到当年的盛况。古代传说有梦游华胥之国、其乐无涯的典故，我如今追思往事，回忆起来怅然伤怀，这难道不是和华胥之梦刚刚醒来的情形一样吗？因此我把我所撰作的这本书命名为梦华录。但是，汴京城毕竟太大太繁华了，对于那些我没有亲身经历的事件或者没有去过的地方，靠听别人讲述来记录，这就难免有遗漏或欠缺。如果遇着故乡的朋友或德高望重的前辈，对此书予以补充使它更加完备，那真是不胜欣慰。这本梦华录语言通俗浅显，不刻意进行雕琢修饰，其原因大概是想使文人学士和普通百姓都能看懂而已，希望读者能理解这一点。宋高宗绍兴十七年，岁在丁卯，大年除夕之日，幽兰居士孟元老序。东京梦华录跋（明）胡震亨东京梦华录多记载宋徽宗崇宁以后的景象，当时朝廷以崇尚安乐治理天下，所以像那元宵节灯山金光灿烂、临水殿里龙船夺标比赛、宝津楼上男女艺人的杂技表演、骑马相逐射箭的表演以及天宁节女子舞队骑马归来时少年豪俊争相迎接的诸多场景，虽然事属前代的记载，然后仍能让人想象得到当时的盛况。至于其他那些像那京城人春日里出城踏青，在园林苑囿中游玩，京城各瓦肆中的技艺表演，茶坊酒家、早市夜市里细小琐碎的交易等，全都按照当时京城的习俗，没有强加一点雕琢修饰，自能详细介绍当时的风貌，然而不显得杂乱，语言通俗质朴而不显得粗俗。这本书可以称得上是擅长记录风土人情的。但是它所记载的皇宫内的宫殿楼观，只是提及了很少的一部分，且不说各个宫殿，只说政和年间营造的新宫，自延福宫、穆清殿以下，还有四十余座宫殿，而且艮岳在当时最是雄伟壮丽，怎么可以省略不提呢？6. 阅读下文，完成第4-7题。 乌古孙泽，字润甫，临潢人。泽性刚毅，读书举大略，不事章句，才干过人。 世祖将取江南泽以选输钞至淮南饷军丞相阿术见而奇之补淮东大都督府掾。至元十四年，元帅唆都下兵闽、越，见泽，与语而合，即辟元帅府提控案牍。十五年春正月，击潮州，守将马发备御甚固，泽曰：“潮人所以城守不下者，以外多壁垒，为之援应也。第翦其外应，潮必覆矣。”乃分兵攻其一大垒，破之，余垒尽散走，二旬而潮拔，马发死焉，唆都还军福建。 夏五月，诏立行中书省于福建，以唆都行参知政事，泽行省都事，从朝京师，命知兴化军，赐金织衣，赏其善谋也。继改兴化军为路，授泽行总管府事，民歌舞迎候于道曰：“是吾民复生之父母也。”喜极而继以泣。郡新残于兵，白骨在野，首下令掩埋之；又衣食其流离之民，有弃子于道者，置慈幼曹,籍而抚育之。郡中恶年少喜为不义，以资求窜名卒伍，冀后得计功授官。官吏恐激变，不敢洁，泽悉追毁所授，诛其尤无良者，贪暴始戢。泽又兴学校，召长老及诸生讲肄经义，存乡饮酒礼，旁郡闻而慕之。兴化故号多士，士咸知向慕。 御史台言：“乌古孙泽奉使知大体，如汲长孺；为将计万全，如赵充国。可属大任。” 诏擢为海北海南廉访使。故例，圭田至秋乃入租，后遂计月受之。泽视事三月，民输租计米五百石，泽曰：“夫子有言，事君者先其事，后其食。吾莅政日浅，而受禄四倍，非情所安。”量食而入，余悉委学官，给诸生以劝业。常曰：“士非俭无以养廉，非廉无以养德。”身一布袍数年，妻子朴素无华，人皆言之，泽不以为意也。 至大元年，改福建廉访使。泽宿有德于闽，闽人安之。有芝五色产于宪司之澄清堂，士民以为泽之所致。以母年逾八十，求归养长沙。岁余，母丧，泽以哀毁卒。泽积官自承直郎至中大夫，谥正宪。（节选自元史）【注】圭田：古代供卿、大夫、士祭祀花费用的田地。4对下列句子中加点的词的解释，不