山西省晋城市崇实学校2020年高一语文月考试题含解析.docx

山西省晋城市崇实学校2020年高一语文月考试题含解析
一、 现代文阅读（35分，共3题）
1. 阅读下面的文字,完成下列小题。
囚绿记
陆蠡
这是去年夏间的事情。
我住在北平的一家公寓里。我占据着高广不过一丈的小房间，砖铺的潮湿的地面，纸糊的墙壁和天花板，两扇木格子嵌玻璃的窗，窗上有很灵巧的纸卷帘，这在南方是少见的。
窗是朝东的。北方的夏季天亮得快，早晨五点钟左右太阳便照进我的小屋，把可畏的光线射个满室，直到十一点半才退出，令人感到炎热。这公寓里还有几间空房子，我原有选择的自由的，但我终于选定了这朝东房间，我怀着喜悦而满足的心情占有它，那是有一个小小理由。
这房间靠南的墙壁上，有一个小圆窗，直径一尺左右。窗是圆的，却嵌着一块六角形的玻璃，并且左下角是打碎了，留下一个大孔隙，手可以随意伸进伸出。圆窗外面长着常春藤。当太阳照过它繁密的枝叶，透到我房里来的时候，便有一片绿影。我便是欢喜这片绿影才选定这房间的。当公寓里的伙计替我提了随身小提箱，领我到这房间来的时候，我瞥见这绿影，感觉到一种喜悦，便毫不犹疑地决定下来，这样了截爽直使公寓里伙计都惊奇了。
绿色是多宝贵的啊！它是生命，它是希望，它是慰安，它是快乐。我怀念着绿色把我的心等焦了。我欢喜看水白，我欢喜看草绿。我疲累于灰暗的都市的天空和黄漠的平原，我怀念着绿色，如同涸辙的鱼盼等着雨水！我急不暇择的心情即使一枝之绿也视同至宝。当我在这小房中安顿下来，我移徙小台子到圆窗下，让我面朝墙壁和小窗。门虽是常开着，可没人来打扰我，因为在这古城中我是孤独而陌生的。但我并不感到孤独。我忘记了困倦的旅程和已往的许多不快的记忆。我望着这小圆洞，绿叶和我对语。我了解自然无声的语言，正如它了解我的语言一样。
我快活地坐在我的窗前。度过了一个月，两个月，我留恋于这片绿色。我开始了解渡越沙漠者望见绿洲的欢喜，我开始了解航海的冒险家望见海面飘来花草的茎叶的欢喜。人是在自然中生长的，绿是自然的颜色。
我天天望着窗口常春藤的生长。看它怎样伸开柔软的卷须，攀住一根缘引它的绳索，或一茎枯枝；看它怎样舒开折叠着的嫩叶，渐渐变青，渐渐变老，我细细观赏它纤细的脉络，嫩芽，我以揠苗助长的心情，巴不得它长得快，长得茂绿。下雨的时候，我爱它淅沥的声音，婆娑的摆舞。
忽然有一种自私的念头触动了我。我从破碎的窗口伸出手去，把两枝浆液丰富的柔条牵进我的屋子里来，叫它伸长到我的书案上，让绿色和我更接近，更亲密。我拿绿色来装饰我这简陋的房间，装饰我过于抑郁的心情。我要借绿色来比喻葱茏的爱和幸福，我要借绿色来比喻猗郁的年华。我囚住这绿色如同幽囚一只小鸟，要它为我作无声的歌唱。
绿的枝条悬垂在我的案前了。它依旧伸长，依旧攀缘，依旧舒放，并且比在外边长得更快。我好像发现了一种“生的欢喜”，超过了任何种的喜悦。从前我有个时候，住在乡间的一所草屋里，地面是新铺的泥土，未除净的草根在我的床下茁出嫩绿的芽苗，蕈菌在地角上生长，我不忍加以剪除。后来一个友人一边说一边笑，替我拨去这些野草，我心里还以为可惜，倒怪他多事似的。
可是每天在早晨，我起来观看这被幽囚的“绿友”时，它的尖端总朝着窗外的方向。甚至于一枚细叶，一茎卷须，都朝原来的方向。植物是多固执啊！它不了解我对它的爱抚，我对它的善意。我为了这永远向着阳光生长的植物不快，因为它损害了我的自尊心。可是我囚系住它，仍旧让柔弱的枝叶垂在我的案前。
它渐渐失去了青苍的颜色，变成柔绿，变成嫩黄，枝条变成细瘦，变成娇弱，好像病了的孩子。我渐渐不能原谅我自己的过失，把天空底下的植物移锁到暗黑的室内；我渐渐为这病损的枝叶可怜，虽则我恼怒它的固执，无亲热，我仍旧不放走它。魔念在我心中生长了。
我原是打算七月尾就回南去的。我计算着我的归期，计算这“绿囚”出牢的日子。在我离开的时候，便是它恢复自由的时候。
卢沟桥事件发生了。担心我的朋友电催我赶速南归。我不得不变更我的计划，在七月中旬，不能再留连于烽烟四逼中的旧都，火车已经断了数天，我每日须得留心开车的消息。终于在一天早晨候到了。临行时我珍重地开释了这永不屈服于黑暗的囚人。我把瘦黄的枝叶放在原来的位置上，向它致诚意的祝福，愿它繁茂苍绿。
离开北平一年了，我怀念着我的圆窗和绿友。有一天，得重和它们见面的时候，会和我面生吗？
4. 下列对课文内容的分析和理解，正确的两项是(　　)（    ）
A. 《囚绿记》回顾了一年前在北平寓所将窗前的常春藤“囚禁”起来的事，概括地描绘了常春藤在自由环境中活泼可爱的情貌和被囚禁后的反抗精神，从而显现其令人敬仰的品格。
B. 《囚绿记》除运用托物抒情的手法以外，还运用了直接抒情的手法。“绿色是多宝贵的啊！……也视同至宝。”直接倾诉对绿的热爱和渴盼，表现出作者对当时北方都市沉闷环境的厌倦和不满，既指自然环境，也指当时的社会环境。
C. “植物是多固执啊！它不了解我对它的爱抚，我对它的善意……因为它损害了我的自尊心。”责怪常春藤，表达对绿的自省的心理活动，对绿的认识逐渐起了变化，但仍然不肯彻底改变自己的决定，反映了作者对绿爱得“执着”。
D. 《囚绿记》塑造了两个艺术形象：绿的标志物“常春藤”和作者自述性的代言人“我”。这两个形象中，“我”是主角，“常春藤”是配角。
E. 《囚绿记》正是作者心灵的忏悔录。文章不但真实地记录了他爱绿、赞绿的心，记录了他囚绿的行，更记录了囚绿时他日渐遭受的心灵折磨以及内心的不安宁和伴随而来的自责和忏悔。
5. 在作者眼里，这刻意描写的绿色的常春藤有着怎样的特点？请简析。
6. 有人认为这篇文章是表达作者自己的“不畏强暴，追求光明”，也有人认为这篇文章是表达“渴求民族解放的执着的爱国主义情怀”。你同意哪一种观点？请谈谈你的看法。
参考答案：
4. BC   
5. ①具有美的特点。“伸开柔软的卷须”“舒开折叠的嫩叶”，下雨时带着“淅沥的声音，婆娑的摆舞”。②是青春与生命、爱与幸福的象征。就像作者所说的，“我要借绿色来比喻葱茏的爱和幸福，我要借绿色来比喻猗郁的年华”。③柔弱。离开阳光就“失去了青苍的颜色，变成柔绿，变成嫩黄，枝条变成细瘦，变成娇弱，好像病了的孩子”。④倔强与坚贞。“它的尖端总朝着窗外的方向。甚至于一枚细叶，一茎卷须，都朝原来的方向。植物是多固执啊！”它是“永不屈服于黑暗的囚人”。⑤追求光明与自由。“永远向着阳光生长”，被作者囚禁，离开阳光它就“好像病了的孩子”。   
6. 示例一：我认为本文的主题是表达作者自己“不畏强暴，追求光明”的情怀。被“囚”之前的绿自由地“伸开柔软的卷须”“舒开折叠的嫩叶”，在雨中有“淅沥的声音，婆娑的摆舞”；被“囚”之后，随着时间的推移，它“渐渐失去了青苍的颜色，变成柔绿，变成嫩黄，枝条变成细瘦，变成娇弱，好像病了的孩子”。作者刻意描写绿“尖端总朝着窗外的方向”“都朝原来的方向”“永远向着阳光生长”“永不屈服于黑暗”，赋予绿以“性格”和“精神”，通过对绿的赞美，托物言志，表达作者自己不屈服黑暗与禁锢、渴望自由、追求光明的人生志趣。从这个意义上来讲，本文的主题应该是表达作者自己的情怀。
示例二：我认为本文的主题是表达渴求民族解放的执着的爱国主义情怀。作者写作本文时，中华民族正遭受日本帝国主义侵略，沦为殖民地，被囚禁在暗无天日的人间地狱。然而，勤劳勇敢的中华民族从未停止过在折磨与痛苦中顽强抗争，就像文中描写的常春藤一样“永不屈服于黑暗远向着阳光生长”。文中的常青藤无疑是我们多灾多难而又坚忍不拔的中华民族及其气节的象征。作者期待“有一天”能重见常春藤，祈祝沦陷的祖国早日获得解放，表达忠于祖国、渴望民族解放的爱国主义情怀。
4. 试题分析：本题考查对课文内容的分析和理解能力。A“被囚禁后的反抗精神”文中没有描述。D““我”是主角，“常春藤”是配角”错，应该是“我”是配角，“常春藤”是主角。E“《囚绿记》正是作者心灵的忏悔录”不准确。
5. 试题分析：这是一道概括内容要点题，要结合文本的所有内容筛选概括，找出相应区间，分点概括，要准确、全面。本题不难，原文中有多处对常春藤的描写，找到具体段落，加以整合即可。如“伸开柔软的卷须”“舒开折叠的嫩叶”，下雨时带着“淅沥的声音，婆娑的摆舞”，表现了常春藤的美的特点。就像作者所说的，“我要借绿色来比喻葱茏的爱和幸福，我要借绿色来比喻猗郁的年华”，可见它是青春与生命、爱与幸福的象征。离开阳光就“失去了青苍的颜色，变成柔绿，变成嫩黄，枝条变成细瘦，变成娇弱，好像病了的孩子”。表现了常春藤的柔弱。“它的尖端总朝着窗外的方向。甚至于一枚细叶，一茎卷须，都朝原来的方向。植物是多固执啊！”它是“永不屈服于黑暗的囚人”。表现了常春藤的倔强与坚贞。“永远向着阳光生长”，被作者囚禁，离开阳光它就“好像病了的孩子”。表现了常春藤追求光明与自由。
6. 试题分析：这是个开放性的题目，需要学生根据文章内容和自己的生活阅历，人生见识来评价。注意评价时要观点鲜明、表达连贯、层次清晰，切不可模棱两可，观点模糊。要能言之成理，自圆其说。不能强词夺理，故作惊人之语。要能言之成理，言之有据，言之有序。本题是对文章主旨的考查，无论赞同哪一种看法，都要结合文章中“常春藤”的象征意义来回答。
2. 阅读下面的文字，完成小题。
《红楼梦》的开篇神话
①《红楼梦》是由一个神话故事开端的。说的是大荒山无稽崖下，有一块女娲补天时未被采用的石头，幻化为神瑛侍者，每天用甘露浇灌三生石畔上的一棵绛珠仙草，后来仙草修成女儿身，愿把一生所有的眼泪还他的情。因此一事，便引出一部悲金悼玉的《红楼梦》。
②故事虽然说来荒唐无稽，但是任何神话都有其尘根俗缘。曹雪芹编造的这个神话故事，毫无疑问也是有其现实的基础的。那么，《红楼梦》中的这块顽石，到底生于何方何地呢? 作者说是本于“大荒山，无稽崖”，用脂砚斋评说的话来说，就是“荒唐也，无稽也”，亦即是无可稽考之处。在我看来，这是作者和评批者有意让读者处于扑朔迷离之中，它应当是真有其处的。依据相关材料揆情度理，我认为，它应当是我国东北部的长白山。在远古时代，人们便称此山为“大荒山”。我国第一部地理学著作《山海经》中记载：“大荒之中有山，名不咸，在肃慎之国。”肃慎，位于我国东北的东北部；不咸，蒙语即神仙的意思；不咸山，即仙山。长白山天池之畔有一天豁峰，山峰形状奇特，山石巨大，其中最大的一块，便名曰“补天石”。“绛珠仙草”又是什么呢? 我认为，它即是长白山上的名贵特产人参。人参常被称为“神草”或“仙草”，长着对生的绿叶，绿叶中间挺立着一株长长的花柱，柱上结着一串串红宝石似的珠果，颜色绛红绚丽，形状如同南国红豆，晶莹剔透。这样看来，这个“绛珠仙草”不是人参又是什么呢?
③ “神瑛侍者”呢? 他似是“神鹰”的谐音。很早以前，满族人中间流传着一个神话：有三个仙女在长白山天池里洗澡，有一只神鸟（也有称说神鹰的）噙来一颗绛红的仙果放到最小的仙女佛库伦的衣服上，仙女吞下红果后生个男孩，便是清世祖先布库里雍顺。因此，神鸟（或神鹰）与绛红朱果的兰因絮果，恩恩怨怨，早就缔结在三生石畔了，曹雪芹只不过是将其巧妙地改造了一番，且完全不露一点痕迹。
④为什么曹雪芹要用这么一个神话故事，来牵引出这部百年望族的兴衰史呢? 曹雪芹先人早在明万历年间迁居沈阳附近，加入旗军正白旗。他们为清室开创基业，屡立卓越功勋。因此曹雪芹用这么一个神话故事开篇，这与他绵绵不绝的寻根怀旧思恋有着直接的关系。曹雪芹生于末世，当年随同清室一同入关的八旗子弟，个个都是声名显赫，唯独他结庐在荒凉的西郊荒野村，穷困潦倒，怎能不产生“娲皇只用了三万六千五百块、单单剩下一块未用”的慨叹呢?
⑤曹雪芹在一首《画中诗》中说：“爱此一拳石，玲珑出自然。溯源应太古，堕世又何年?有志归完璞，无才去补天。不求邀众赏，潇洒做顽仙。”这里明明点出这块顽石的来历，它的根源本来尊贵，详溯其源当是出自太古的大荒山（即长白山）山巅，遥想当年是何等的荣耀，只是今日才蒙蔽尘埃，埋没于蓬蒿之中。现虽欲返璞归真，但又不愿去攀结那些豪门权贵，只能是“自怨自愧，日夜悲哀”而已! 并于万般无奈之中，才求诸笔墨文字，冀图得到诸如《红楼梦》中的空空道人之类的仙人去传述其一番历历可数的心迹罢了。
1. 下列几种说法中，不符合本文作者观点的一项是（　　）
A. 曹雪芹先人早在明万历年间迁居沈阳附近，加入旗军正白旗。《红楼梦》的开篇神话故事表现了曹雪芹绵绵不绝的寻根怀旧思恋。
B. 《红楼梦》开篇神话故事中的“绛珠仙草”，即是长白山上的名贵特产，被人们称为神草或仙草的人参。
C. 《红楼梦》开篇神话故事中，当年女娲补天时未被采用的那块石头出自大荒山无稽崖下，“大荒山，无稽崖”，就是“荒唐也，无稽也”，亦即是无可稽考之处。
D. 《红楼梦》开篇神话故事中的“神瑛侍者”， “神瑛”似是“神鹰”的谐音，神鹰与绛红朱果的兰因絮果，恩恩怨怨，早就缔结在三生石畔了。
2. 下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（　　）
A. 本文作者认为《红楼梦》开篇神话故事中的大荒山即是我国东北的长白山，是因为在远古时代，人们称此长白山为“大荒山”，长白山天池之畔有块巨大山石名为“补天石”。
B. 满族人神话中神鸟（或神鹰）与绛红珠果的兰因絮果缔结在三生石畔的故事，被曹雪芹妙若无痕地运用到了《红楼梦》中。
C. 本文作者认为“绛珠仙草”即人参，因为人参长着对生的绿叶，中间花柱头上结着一串串宝石似的珠果，与《红楼梦》描写的“绛珠仙草”很像。
D. 随同清室一同入关的八旗子弟，个个都是声名显赫，而曹雪芹虽为清室开创基业，屡立卓越功勋却穷困潦倒，所以让他产生“单单剩下一块未用”的慨叹。
3. 以下对于文章相关自然段分析概括不正确的一项是（　　）
A. 在第②自然段，作者援引脂砚斋评说《红楼梦》的话，意在证明“大荒山”就是今天的长白山，引用《山海经》中的句子，是为了证明“绛珠仙草”就是人参。
B. 在第③自然段，作者引用满族人中间流传的一个神话，是为了证明神鸟（或神鹰）与绛红朱果的兰因絮果，恩恩怨怨，早就缔结在三生石畔。
C. 在第④自然段，通过追溯曹氏家族兴衰，剖析了曹雪芹绵绵不绝的寻根怀旧思恋。
D. 纵观全文，作者对《红楼梦》的开篇神话中涉及的主要事物一一作了考证，说明作者对满族历史及满族风情非常熟悉。
参考答案：
1. C    2. D    3. A
【1题详解】
试题分析：本题主要考查关于原文内容的理解和分析。首先浏览选项，然后到文中找到与选项相关的语句，进行比较、辨析。解答理解和分析题要辨明检索区间，确定对应语句；联系上下文体会，要死抠字眼。C项，结合文本第一节内容分析，“出自大荒山无稽崖下”并非作者的观点，而是曹雪芹的观点。
【2题详解】
试题分析：本题考查对作者观点的理解。命题的手段为改变文章的表述和概括文章的内容，此题主要从概念的内涵的方面考核，概括文章的内容较难，答题时首先阅读题干，在文中找到题干对应的区位，然后仔细分析。D项，结合文本内容“曹雪芹先人早在明万历年间迁居沈阳附近，加入旗军正白旗。他们为清室开创基业，屡立卓越功勋”分析可知，“曹雪芹为清室开创基业，屡立卓越功勋”不符合原文意思，应是其先人。
【3题详解】
试题分析：本题主要考查对原文论证的相关分析。第一步，逐项审查每一个选项有几个分句，分句与分句之间是什么关系，一般的有因果、条件、假设、目的等关系。第二步，比对每一分句的意义在原文是否有依据，分句与分句之间的逻辑关系在原文中是否有依据。A项，作者援引脂砚斋评说《红楼梦》的话，是证明“大荒山、无稽崖”是“无可稽考”之处；引用《山海经》中的句子，是为了证明“大荒山”就是我国东北的长白山。
3. 阅读下面的文字，完成下面小题。
司马迁作《史记》，完成于汉武帝末年。班固作《汉书》，书未成而作者因与外戚窦宪的关系，死于狱中，事在汉和帝永元四年（公元92年）。一属西汉，一属东汉，相去公元元年各约90年。今日看来，这两部书好像联袂而出。其实它们间隔了大约180年，等于我们现在距离清嘉庆朝的时间。
《史记》为私人著作，《汉书》则经皇帝看过，有国史的色彩。司马迁自称“成一家之言”和“藏之名山”，已和班固作书的宗旨不同。况且《史记》是通史，《汉书》是断代史。两位史家的个性癖好不同，这也使他们在取材行文之间，有相当的出入。在公元前90年和公元90年，中国的史家和思想家所处的社会环境已有大幅度的变化。其中一个关键在于，汉武帝用董仲舒之建议，罢黜百家，独尊儒术。我们在这里要特别指出的是，董仲舒之尊儒，并不是以尊儒为目的，而是为了树立一种统一帝国的正统思想。他坦白地承认提倡学术，旨在支持当时政权。武帝之置五经博士、立学校之官、策贤良，都从此宗旨着眼，从此中国庞大的文官集团有了他们施政的正统逻辑。司马迁和董仲舒同时代，他读书不受这种政策的影响。而到了班固生活的年代，“正规的”儒家思想已有一百多年的基础。
司马迁和班固一样，自称是周公和孔子的信徒。可是今日我们一打开《史记》，随意翻阅三五处，即可以体会到作者带着一种浪漫主义和个人主义的作风，爽快淋漓，不拘形迹，无腐儒气息。他自称“少负不羁之才，长无乡曲之誉”，应当是一种真实的写照。他所崇奉的“士为知己用，女为悦己容”也可以说是源于儒家道德，可是这立场就已经和经过正统限制的所谓儒家不同了。
《史记》里写荆轲和高渐离饮酒击筑，又歌又泣，旁若无人，已近于董仲舒所说的“邪辟”。并且项羽是汉高祖刘邦的死对头，而《史记》里的《项羽本纪》排列在《高祖本纪》之前（若在后代必称“项酋”“伪楚”，而“本纪”只能降格为“载记”）。文中又把项羽写成一个虽暴躁却又浑憨可爱的角色，其英雄末路，令人怜惜。与之相较，刘邦反像一个伪君子。
《史记》除了《刺客列传》之外，还有《滑稽列传》《日者列传》和《龟策列传》，可谓涉及三教九流，有呈现整个社会之剖面的样子。班固书里虽有《东方朔传》，却不再缕列非正派或下流的文化资料。
也因其如此，司马迁就受到班固的指责。《汉书》里就有《司马迁传》，内中批评他“又其是非颇缪于圣人，论大道则先黄老而后六经，序游侠则退处士而进奸雄，述货殖则崇势利而羞贱贫，此其所蔽也”。
这些地方还不足以表现班固的正统思想，最使我们看出他的作品在历史上是属于“罢黜百家，独尊儒术”之后的产物的，乃是《汉书》卷二十《古今人表》。这表里列有1931位古代名人，包括传奇中的人物如女娲氏、有巢氏，《论语》中有名的孔门弟子，《春秋》中的国君等，至秦亡为止。由作者“显善昭恶”的原则按上上至下下区分为三等九则。内中得“上上圣人”者十四人，包括三皇五帝，以周公、孔子殿后。仲尼之外即再无圣人，孟子也只与颜渊、管仲同属“上中仁人”。老子与商鞅、申子、墨翟、韩非都属“中上”，与孙膑、白起一流。刺客荆轲则为“中中”，和孟尝君、吕不韦同品。而“下下愚人”里既有蚩尤、共工、三苗，也有倾国倾城的褒姒和妲己。秦始皇虽焚书坑儒，班固只贬之为“中下”，因为他下面还有二世胡亥列入“下中”，宦官赵高列入“下下”。
因此，我们也可以推想出世俗观念中儒家的拘泥，并不一定是孔子和他门徒的真性格。那些呆板的多方面的样子，还是后人所造，其目的在维持文官集团的紧凑。总算还是中国读书人的运气好，得有太史公司马迁在兰台令班固之前写作，否则没有《史记》，径由《汉书》开二十三史之端，中国史学的传统，必更趋向“文以载道”的方针，更缺乏“百家殊方”的真实性和生动活泼了。
（选自黄仁宇《赫逊河畔谈中国历史》，有删改）
1. 下列关于原文内容的理解和分析，符合原文意思的一项是
A. 《史记》里的人物涉及三教九流各色人等，如日者（占卜的人），而《汉书》秉持官方正统思想，不记录不符合正统观念的人物。
B. 《史记》和《汉书》在对待项羽的态度上差异明显，《史记》里的《项羽本纪》排列在《高祖本纪》之前，这在《汉书》中是不可能出现的。
C. 司马迁的“成一家之言”“藏之名山”的宗旨和班固作《汉书》的宗旨有很大不同，这就决定了《史记》是通史，《汉书》是断代史。
D. 《史记》为私人著作，而《汉书》则经皇帝看过，带有国史的色彩，因此《汉书》在编修上要比《史记》更为严谨和准确。
2. 下列对原文论证的有关分析，不正确的一项是
A. 文章从作者的写作宗旨，个性癖好及作者所处社会环境等方面论证了《史记》和《汉书》在取材行文上的差异。
B. 文章以《刺客列传》《项羽本纪》等为例，论证了司马迁是带着一种浪漫主义和个人主义作风来写作《史记》的。
C. 文章以《汉书》卷二十《古今人表》为例，论证了班固坚持“不缕列非正派或下流的文化资料”的写作原则。
D. 通过对比和举例论证，文章得出了《汉书》更秉持官方正统思想，更趋向“文以载道”，《史记》更爽快淋漓，不拘形迹的结论。
3. 根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是
A. 董仲舒尊儒的真正目的在于树立一种统一帝国的正统思想，为当时的政权服务。班固受其影响，并体现在《汉书》的创作中。
B. 班固在《汉书?司马迁传》中表达了对司马迁的看法——“是非颇缪于圣人”，他认为《史记》的叙史观念有悖于圣人之道。
C. 司马迁的《史记》完成于汉武帝末年，未受到“罢黜百家，独尊儒术”的影响，这对中国读书人来说，是幸运的事。
D. 我们现在所看到的孔子及其门徒的形象，多半出于汉朝“独尊儒术”以后的历史典籍，这些形象并不是他们的真实形象。
参考答案：
1. B    2. C    3. D
1. 试题分析：题干问“下列关于原文内容的理解和分析，符合原文意思的一项”，这是考查学生对文本相关知识的理解分析能力。A项，根据原文第5段“班固书里虽有《东方朔传》，却不再缕列非正派或下流的文化资料。”可知《汉书》并不是不记录不符合正统观念的人物，而是很少记录不符合正统观念的人物。C项，强加因果，“这就决定了”前后的内容无因果关系。D项，“《汉书》在编修上要比《史记》更为严谨和准确”的说法于文无据。
点睛：解答理解和分析题要辨明检索区间，确定对应语句；联系上下文体会，要死抠字眼；对词语的解说要抓住本质，将解释的含意放在被解释的词语处，看上下文是否连贯、恰当；寻求称代词与称代内容之间的联系，将称代的内容代入原文理解，联系全文的倾向性，检查该解释是否与全文保持一致。
2. 试题分析：题干问“下列对原文论证的相关分析，不正确的一项”，这是考查学生对文本内容的理解以及对文本论点论据的分析能力。设题的误区如下：概括不当、论据分析不当、因果关系不当、于文无据、以偏概全、说法过于绝对化、变未然为已然。C项，举《汉书》卷二十《古今人表》为例，是要论证班固的作品在历史上是属于“罢黜百家，独尊儒术”之后的产物的。
3. 试题分析：题干问“根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项”，这是本题考查分析概括作者在文中的观点态度的能力。要求考生到文中找到与选项相关的内容；然后认真辨析所给的选项，把文本的信息和选项进行比较，看选项有无改变文章的表述。D项，“这些形象并不是他们的真实形象”的说法过于绝对。根据最后一段“我们也可以推想出世俗观念中儒家的拘泥，并不一定是孔子和他门徒的真性格”可知，作者只是“推想”，说的是“不一定”是孔子及其门徒的真实形象。
二、 古代诗文阅读（35分，共3题）
4. 文言文阅读和课内翻译（15分）
                        白云先生传
明·钟惺
林古度曰：白云先生陈昂者，字云仲，福建莆田黄石街人也。所居所至，人皆不知其何许人。自隐于诗，性命以之。独与马公子善。
其后莆田中倭，城且破，先生领妻子，奔豫章，织草屦为日。不给，继之以卜。泛彭蠡，憩匡卢山，观陶令之迹，皆有诗。已入楚，由江陵入蜀，附僧舟佣爨以往。至亦辄佣于僧，遂遍历三峡、剑门之胜，登峨嵋焉。所佣僧辄死，反自蜀，寓江陵、松滋、公安、巴陵诸处。
至金陵，姚太守稍客之，给居食。久之，姚太守亦死，无所依，仍卖卜秦淮。或自榜片纸于扉，为人佣作诗文。其巷中人有小小庆吊，持百钱斗米与之。辄随所求以应。无则又卖卜，或杂以织屦。而林古度与其兄茂者，闽人林孝廉初文子，寓居金陵者也。一日，兄弟过其门，见所榜片纸于扉者，突入其室，问知为莆田人，颇述其平生。一扉之内，席床缶灶，败纸退笔，错处其中。检其诗诵之。是时古度虽年少，颇晓其大意，称之。每称其一诗，辄反面向壁流涕悲咽，至于失声。其后每过门，辄袖饼饵食之，辄喜；复出其诗，泣如前。居数年，竟穷以死。其子仓皇出觅棺衣，舁之中野。
古度兄弟疾走索其集，无所得，得先生手书五言今体一帙。其诗予莫能名，其自序略云：“昂壮夫时，尤嗜五言，第家贫无多古书，得王右丞即诵读右丞，得杜工部即诵读工部。闲取其所中规中矩者，时或一周旋之，又时或一折折旋之，含笔腐毫，研精殚思。”
论曰：明自有诗，而二三君子者自有其明诗，何隘也？自缙绅士夫，诗非其所交游品目，不使得见于世者，多矣。况老贱晦辱之尤如陈昂者乎！近有徐渭、宋登春，皆以穷而显，晦于诗，诗皆逊昂，然未有如昂之穷者也。予尝默思公织屡卖卜佣爨佣书时，胸中皆作何想？其视世人纷纷藉藉过乎其前者，眼中皆以为何物？求其意象所在而不得。吾友张慎言曰：“自今入市门，见卖菜佣，皆宜物色之，恐有如白云先生其人者。”甚矣，有激乎其言之也。
（选自《明清名家小品精华》，有删节）
7．对下列句子中加点词的解释，不正确的一项是（3分） （    ）
A．人皆不知其何许人          许：地方
B．或自榜片纸于扉             榜：张贴
C．居数年，竟穷以死          竟：竟然
D．第家贫无多古书            第：只是
8．下列各组句子中，加点词的意义和用法相同的一组是 （3分） （      ）
A．不给，继之以卜              赵王岂以一璧之故欺秦耶
B．久之，姚太守亦死            后之览者，亦将有感于斯文
C．每过门，辄袖饼饵食之       饮少辄醉。
D．求其意象所在而不得          以其求思之深而无不在也
9．下列对原文内容的分析和概括，不正确的一项是 （3分）  （      ）
A．陈昂年轻的时候家境贫寒，但他热爱诗歌，诵读能得到的有限的古人诗集，并且挑选其中的好诗加以研究揣摩，自己进行创作。
B．陈昂一度靠为僧人烧饭得以游历三峡、剑门等地，后又在金陵靠卖鞋、给人占卜、为人写诗文度日，一生穷困，但不放弃写诗。
C．林古度兄弟不仅同情陈昂的处境，经常接济他的生活，也很赞赏陈昂的诗，在陈昂死后还用心搜集陈昂的诗作，是陈昂的知音。
D．这篇小品文的主旨，不仅在于表达对陈昂的同情和赞赏，更在于强调诗歌创作离不开诗人丰富的生活经历和艰难痛苦的人生磨砺。
10．把以下句子翻译成现代汉语。（9分）
（1）假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。
译文：

（2）斩木为兵，揭竿为旗，天下云集响应，赢粮而景从。
译文：

（3）句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。
译文：
参考答案：
7.C　8.C　9.D
10.（9分）
（1）（3分）借助舟船的人，并不是能游水，却可以横渡江河。君子的本性跟一般人没什么不同，（只是君子）善于借助外物罢了。
（2）（3分）他们砍下树木做武器，高举竹竿当旗帜，天下的百姓像云那样集合拢来，像回声那样应声而起，担着粮食，如影随形体那样紧紧跟着。
（3）（3分）不知句读要问老师，有疑惑不能解决却不愿问老师；小的方面倒要学习，大的方面却放弃了。我没有看到他的明达。
5. 文言文阅读（19分）
阅读下面的文言文，完成4~7题。
窦群，字丹列，京兆金城人。父叔向，以诗自名，代宗时，位左拾遗。群兄弟皆擢进士第，独群以处士客隐毗陵。母卒，啮一指置棺中，庐墓次终丧。从卢庇传啖助《春秋》学，著书数十篇。苏州刺史韦夏卿荐之朝，报闻，不召。后夏卿入为京兆尹，复言之，德宗擢为左拾遗。时张荐持节使吐蕃，乃迁群侍御史，为荐判官，入见帝曰：“陛下即位二十年，始自草茅擢臣为拾遗，何其难也？以二十年难进之臣为和蕃判官，一何易？”帝壮其言，不遣。
王叔文党盛，雅不喜群，群亦悻悻不肯附。欲逐之，韦执谊不可，乃止。群往见叔文曰：“事有不可知者。”叔文曰：“奈何？”曰：“去年李实伐恩恃权，震赫中外，君此时逡巡路傍，江南一吏耳。今君又处实之势，岂不思路傍复有如君者乎？”叔文悚然，亦卒不用。
宪宗立，转膳部员外郎，兼侍御史知杂事。出为唐州刺史。节度使于頔闻其名，与语，奇之，表以自副。武元衡、李吉甫皆所厚善，故召拜吏部郎中。元衡辅政，荐群代为中丞。群引吕温、羊士谔为御史，吉甫以二人躁险，持不下。群忮很（狠），反怨吉甫。吉甫节度淮南，群谓失恩，因挤之。陈登者，善术，夜过吉甫家，群即捕登掠考，上言吉甫阴事。宪宗面覆登；得其情，大怒，将诛群，吉甫为救解，乃免，出为湖南观察使。改黔中。会水坏城郛，调溪洞群蛮筑作，因是群蛮乱，贬开州刺史。稍迁容管经略使。召还，卒于行，年五十五，赠左散骑常侍。
群很（狠）自用，果于复怨。始召，将大任之，众皆惧，及闻其死，乃安。
兄常、牟，弟庠、巩，皆为郎，工词章，为《联珠集》行于时，义取昆弟若五星然。
（节选自《新唐书·列传第一百》）
4.对下列句子中加点的词的解释，不正确的一项是（3分）                  （   ）
A以二十年难进之臣为和蕃判官，一何易       易：草率
B去年李实伐恩恃权                         恃：依仗
C君此时逡巡路傍                           逡巡：后退的样子
D群谓失恩，因挤之                         挤：陷害
5.以下各组句子中，全都表明窦群“果于复怨”的一组是（3分）              （   ）
1         欲逐之，韦执谊不可，乃止。
2         吉甫节度淮南，群谓失恩，因挤之
3         群即捕登掠考，上言吉甫阴事
4         群引吕温、羊士谔为御史
5         众皆惧，及闻其死，乃安
A①②③   B②④⑤    C②③④   D②③⑤
6.下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（3分）              （   ）
A窦群孝顺。他的母亲去世时，他咬断自己的一根手指头，把它放到棺材里面，并在母亲的墓旁搭了个丧棚一直住到丧期服满。【出处：21教育名师】
B苏州刺史韦夏卿向朝廷推荐窦群，皇帝知道后，并没有召见窦群。后来，韦夏卿升迁为京兆尹，又向皇帝推荐窦群，德宗任命窦群为左拾遗。
C窦群利用陈登诬谄李吉甫，宪宗亲自审问陈登，知道了实情后，非常生气，想要杀了窦群，是李吉甫劝谏解释，才免了窦群的死罪。
D窦群引荐吕温、羊士谔担任御史，李吉甫认为这两个人急躁不正派，没有批准，窦群于是怨恨李吉甫，因此而陷害他。
7.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（10分）
（1）王叔文党盛，雅不喜群，群亦悻悻不肯附。欲逐之，韦执谊不可，乃止。
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（2）会水坏城郛，调溪洞群蛮筑作，因是群蛮乱，贬开州刺史。

参考答案：
4. C 5. D  6. D
7（1）王叔文集团（党徒）气焰盛大时，一向不喜欢窦群，窦群也忿恨不平不肯依附他们。王叔文一党想要驱逐他，韦执谊不同意，于是作罢。（“雅”，1分；“悻悻”，1分；附，1分；句意2分）
（2）适逢大水冲坏了内外城，窦群调集溪洞众多蛮夷来修建城墙，因为这些为数众多蛮夷叛乱，窦群被贬为开州刺史。（“会”，1分；“调”，1分；“因”，1分；句意2分）2
4. C逡巡：迟疑徘徊、欲行又止的样子。5. D ①不是窦群的行为；④未体现窦群“果于复怨”的精神。
文言文翻译：
    窦群，字丹列，京兆府金城县人。他的父亲窦叔向，因诗写得好而闻名于世，代宗时，担任左拾遗。窦群的哥哥弟弟们都考中了进士，只有他以处士的身份隐居在毗陵。他母亲去世时，他咬断自己一根指头放到棺材里，在墓边搭了个丧棚住到守丧期满。他跟随卢庇注释阐述啖助的《春秋》学说，所写的文章有数十篇。苏州刺史韦夏卿向朝廷推荐他，上报皇帝知闻，皇帝却没召见他。后来韦夏卿入京担任京兆尹，又推荐了窦群，德宗让他担任左拾遗。当时张荐被派出使吐蕃，于是就升他为侍御史，任张荐的判官。窦群进宫去见皇帝时说：“皇上您登基二十年了，才把我从民间提拔出来当拾遗官，是多么艰难哪！用二十年难以提拔的臣子当和蕃判官，太轻率了吧？”皇帝认为他说得对，就没派他去。
　　王叔文集团得势时，一向不喜欢窦群，他也愤恨不平不肯依附他们，王叔文一党想把他赶出朝廷，韦执宜不同意，于是作罢。他去见王叔文说：“事情有难以预料的。”王叔文说：“为什么呢？”他说：“过去李实夸耀自己的恩宠，倚仗着权势，威风震动朝廷内外，您那时在路边徘徊，只是江南一名小官罢了。现您也处于李实这样的权势，难道不想想路边还有像您这样的人吗？”王叔文虽感到震惊，但也最终没任用他。21·cn·jy·com
宪宗即位，调他当膳部员外郎，兼任侍御史掌管杂事。后又调出京城任唐州刺史。节度使于頔听说了他的名声，和他谈话，认为他是奇才，上表让他担任自己的副手。武元衡、李吉甫都和他很要好，因此招请他任吏部郎中。武元衡当权，推荐他代替自己任中丞。窦群推荐吕温、羊士谔任御史，李吉甫认为这两个人急躁不正派，没有批准。窦群怀恨在心，反而怨恨李吉甫。李吉甫任淮南节度使时，窦群以为李吉甫失宠，于是就陷害李吉甫。陈登擅长星象，夜晚拜访李吉甫，窦群就把陈登抓来拷打拷问，上书诬告李吉甫有密谋。宪宗亲自审问陈登，知道了实情，很生气，要杀窦群，李吉甫替窦群劝谏解释，皇帝才免去了窦群的死罪，调他出任湖南观察使。后又调到黔中，适逢大水冲坏了内外城，窦群调集溪洞众多蛮夷来修建城墙，因为这些为数众多蛮夷叛乱，窦群被贬为开州刺史。后升官任容管经略使。召他回京，在路上去世了，享年五十五岁，赠官为左散骑常侍。
窦群心狠刚愎自用，喜欢报复别人。当初召他回京，皇上想重用他，大家都很害怕，等到听说他死了，才安心。
窦群哥哥窦常、窦牟，弟弟窦庠、窦巩，都任郎官，擅长写诗歌文章，所著《联珠集》流行于当时，意思是他们五兄弟像五颗星那样闪耀。
6. 栾布者，梁人也。始梁王彭越为家人时，尝与布游。穷困，赁佣于齐，为酒人保。数岁，彭越去之巨野中为盗，而布为人所略卖，为奴于燕。为其家主报仇，燕将臧荼举以为都尉。臧荼后为燕王，以布为将。及臧荼反，汉击燕，虏布。梁王彭越闻之，乃言上，请赎布以为梁大夫。使于齐，未还，汉召彭越，责以谋反，夷三族。已而枭彭越头于洛阳下，诏曰：“有敢收视者，辄捕之。”布从齐还，奏事彭越头下，祠而哭之。吏捕布以闻。上召布，骂曰：“若与彭越反邪？吾禁人勿收，若独祠而哭之，与越反明矣。趣亨①之。”方提趣汤，布顾曰：“愿一言而死。”上曰：“何言？”布曰：“方上之困于彭城，败荥阳、成皋间，项王所以不能遂西，徒以彭王居梁地，与汉合从苦楚也。当是之时，彭王一顾，与楚则汉破，与汉而楚破。且垓下之会，微彭王，项氏不亡。天下已定，彭王剖符受封，亦欲传之万世。今陛下一征兵于梁，彭王病不行，而陛下疑以为反，反形未见，以苛小案诛灭之，臣恐功臣人人自危也。今彭王已死，臣生不如死，请就亨。”于是上乃释布罪，拜为都尉。
孝文时，为燕相，至将军。布乃称曰：“穷困不能辱身下志，非人也！富贵不能快意，非贤也。”于是尝有德者厚报之，有怨者必以法灭之。吴、楚反时，以军功封俞侯，复为燕相。燕齐之间皆为栾布立社，号曰栾公社。景帝中五年薨。子贲嗣，为太常，牺牲不如令，国除。
太史公曰：“栾布哭彭越，趣汤如归者，彼诚知所处，不自重其死，虽往古烈士，何以加哉？”
（选自《史记·季布栾布列传》）
【注】①亨：古同“烹”