浙江省温州市瑞安开元中学2021年高三语文下学期期末试题含解析.docx
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1、浙江省温州市瑞安开元中学2021年高三语文下学期期末试题含解析一、 现代文阅读(35分,共3题)1. 阅读下面的文字,完成8-10题。(9分) 城市文化遗产是城市在发展过程中的遗留,凝结着城市的历史,体现着城市的性格,是一个城市在历尽岁月沧桑后收获的宝贵财富。文化遗产具有独特性、不可复制性和不可再生性,往往成为一个城市独一无二的发展见证,甚至成为一个城市及城市所在地区的重要表征和代名词。根据我国现行的法律和政策,城市历史文化遗产分为单体文物保护单位、历史文化街区和历史文化名城。后来,随着保护工作的深入,又增加了“历史文化风貌区”、“历史建筑”等概念。保护文化遗产是城市现代化的必要内容,是建设美
2、好城市特色的最低成本的捷径,是城市可持续发展战略的基础环节,也是衡量城市综合竞争力的愈显关键的指标。在城镇化浪潮中,我国出现千城一面怪相,城市特色的灭失是主因。 我国人口基数庞大,在城镇化进程中,大量人口从农村涌入城市,城镇化速度迅猛。在城镇化的初期,城市规划的科学性被忽略,城市摊大饼式地发展。到了一定阶段,城市再发展已经没有足够的空间,于是,城镇化就需要借助城市更新来进行。 “城市更新”这一概念最早由欧美学界于20世纪50年代提出,内容包括城市客观物质实体(建筑物等硬件)的拆迁、改造与建设,以及生态环境、空间环境、文化视觉环境的改造与延续。但城市更新活动在欧洲各国重建二战毁坏区域时就开始了。
3、 而快速的城镇化与大规模的城市更新交织在一起,则是中国式城市更新的特点之一,或者说城镇化要借助于城市更新来完成。这也意味着在粗放的城市管理模式之下,城市更新多表现为大拆大建。对于棚户区等的推倒重建无可厚非,然而遗憾的是很多城市文化遗产也在拆建潮中遭到破坏,谨小慎微的被动式保护固然有待商榷,建设性破坏也是不可取的。在城市更新的初期,无论是政府要创造政绩,还是社会公众要改善生活条件,可能都希望除旧布新。但是,随着城市更新进程的加快,历史文化遗产的价值日益显现。没有历史文化遗产的城市成了没有特色的城市、没有魅力的城市,中国的城市在城市更新浪潮中魅力的集体缺失已经成为一个严重问题。 20世纪9 0年代
4、,在以人为本观念指引下,人们逐渐认识到城市更新不仅仅是房地产的开发和物质环境的更新,社区历史建筑的保护,邻里社会肌理的保持,与消除衰退、破败现象同样重要。从世界范围来看,历史文化资源保存最好、开发最好的城市,往往也是现代化程度很高的城市,例如伦敦、巴黎、维也纳。因此,城市更新和保护城市历史文化遗产之间不是矛盾的,城市更新可以为城市历史文化遗产保护提供契机,城市历史文化遗产又可以助力城市更新。保护城市的历史文化遗产,不仅可以增强市民的城市认同感,而且可以增加城市魅力,吸引更多的外来投资,促进经济发展。文化是经济发展的动力之一,文化搭台、经济唱戏凸显了文化在经济和社会发展中的价值。保护城市历史文化
5、遗产可以助推城市更新,共同实现建设美好城市的目标。 8下列有关“城市更新”的说法,与文意不符的一项是 A有过几年消除毁坏区域的衰退、破败现象的实践活动,欧美学界率先于20世纪50 年代提出“城市更新”概念。 B在以人为本观念的指引下,20世纪90年代“城市更新”开始涵盖社区历史建筑的 保护和邻里社会肌理的保持。 C生态环境、空问环境、文化视觉环境,虽不是城市客观物质实体,却仍是“城市更 新”概念中的“物质环境”。 D由于忽略了城市规划的科学性导致城市没有空间,在粗放的城市管理模式之下中国 的城市更新不得不大拆大建。 9对照全文内容,下列说法正确的一项是 A独特性、不可复制性和不可再生性等是历史
6、文化遗产成为一个城市独一无二的发展 见证和这个城市的重要表征与代名词的条件。 B随着保护工作的深入,出现了“历史文化风貌区”、“历史建筑”这些没被我国现行 的法律和政策列入的“城市历史文化遗产”。 C从世界范围来看,伦敦、巴黎、维也纳的发展可以被视为城市越高度现代化,就越 能保存和开发城市自身历史文化资源的实例。 D“文化搭台、经济唱戏”,形象描述了城市的历史文化遗产在通过增强市民城市认同 感来吸引外来投资,促进经济发展上的价值。 10.概括文中提到的我国当前城镇化的特点。(3分)参考答案:2. 阅读下面的文字,完成13题。马在人们心目中常常是高贵、飘逸、奔放、昂扬、充满活力和进取精神的象征。
7、中国文化异彩纷呈,马深刻地影响着中国文化,形成了华夏独特的马文化。华夏自古就有马文化的民间风俗。史载周代就盛行马祖崇拜,周礼记载,春祭马祖,夏祭先牧,秋祭马社,冬祭马步。马祖是马之祖神,与马生殖崇拜有关,与马在天上的星宿房星相联系,又为天驷;先牧是开始教人养马的神灵;马社是开始教人乘马的神灵,与马厩中的土地神一起受祭祀;而马步为马灾害的神灵,祭祀它以保佑马匹免受灾疫。汉族岁时风俗中有马日,在农历正月初六那天,民间看天气阴晴占卜当年养马业的兴衰,晴主育,阴主灾。该日人们要精心喂养,马匹,不得打骂、杀戮,以求养马业兴旺发达,这一风俗主要流传于湖北、湖南河北、浙江等地。汉族民间信仰马王爷,马王爷系司
8、马之神,传说为西汉大臣金日?,是匈奴休屠王太子,从困邪王归汉,任马监。农家于六月二十三日祭祀,祭品是羊。陕西澄城地区流行送金马的婚俗,亲事说成后,男方要送给女方一匹小金马或银马,如果经济窘迫,也可以送一匹黄布制作的马,表示吉祥如意,马到成功。为死者送纸钱纸马,是中国许多民间广为存在的丧葬习俗。纸钱纸马都是真钱真马的象征,人们认为死界和生界一样,生前需要的东西死后也会需要,死者会需要马作为骑乘之物,所以在祭奠死者时要焚烧纸马。一些少数民族的节日与马紧密相连。蒙古族传统有马奶节和赛马节,每年农历八月末举行,为期一天。该日清晨,牧民们身穿节日盛装,带上马奶酒到制定地点,杀羊宰牛,筹备奶食,燃起牛粪火
9、,煮手扒肉。当太阳升起的时候,开始赛马。参赛的马匹全是两岁的小马,象征着繁荣兴旺。赛马完毕,人们入宴开怀畅饮、大口吃肉,在马头琴的伴奏下,人们高兴地朗诵节日的颂歌,歌手们尽情歌唱,直到夜色弥漫,人们才会余兴未尽地陆续离开。马文化也影响到了游艺。田猎、骑射曾是古代贵族们的一种游艺活动,历代盛行不衰。射箭、赛马是北方游牧民族的重要娱乐竞技活动。在蒙古族,赛马与射箭、摔跤合称为“男子汉三艺”,通常在祭敖包和那达慕大会时进行。藏族在新年和七月都举行赛马活动,有跑马捡哈达比赛。民间还有许多人在马上表演的各种技艺,俗称马戏。马戏在汉代就有,发展到宋代最盛。今天的马戏属于杂技之类,而马术属于体育类,马术是指
10、人骑乘马匹的运动,最常见的是赛马。自“胡服骑射”以来,中原服饰的发展变化也受到游牧民族的影响,如马甲、马褂、马尾帽、马靴、马蹄袖等服饰名称也由此而来。历代文艺都把马作为重要的表现对象。千百年来,直至今天,甚至于将来,人们都可以通过文学、雕塑、绘画、音乐等多种艺术手段来表达自己对马的赞美、喜爱之情。战国策楚策四记载一匹良马拉盐车痛苦不堪时,伯乐为之流泪并脱衣盖在它的身上,马因知遇之恩而长鸣,后来千里马与伯乐的故事演绎着历代文人希冀君王重用、一展政治抱负的千古佳话。屈原离骚的“乘骐骥以驰骋兮,来吾道夫先路”,抒发了其崇高的理想和昂扬的斗志;曹操龟虽寿诗“老骥伏枥,志在千里”,抒发了其老当益壮的志士
11、情怀;徐悲鸿抓住马的风骨、神韵,画出了千姿百态的奔马。马对人们的语言的影响广泛而丰富。“厉兵秣马”指准备战斗,“马不停蹄”指前进,“路遥知马力”为时间长久可以考验人1下列关于华夏马文化的理解,不正确的一项是(3分 )A 华夏马文化影响渗透到了中国的许多方面,诸如风俗、信仰、节日、游艺、技艺、服饰、文艺、语言等等。B 华夏马文化,有的是少数民族具有的文化特点,如蒙古族传统的马奶节;有的是整个中华民族共有的文化特点,如有关马的文学艺术。C 马在人们心目中通常是高贵、飘逸、充满生命力和进取精神的象征,这几个象征成为华夏马文化的精髓。D 马无论在过去、现在,还是将来,都将深刻影响着中国文化,丰富着华夏
12、独特文化的类型马文化。2下列理解和分析,不符合原文意思的一项是(3分)A 华夏祭马风俗在春夏秋冬分别祭马祖、先牧、马社、马步;汉族马日风俗则在农历正月初六,以养马业兴旺发达。B 汉族民间农家于六月二十三日祭祀马王爷,澄城地区流行送金马的婚俗表示吉祥如意、马到成功,丧葬习俗为死者送纸钱纸马表示祭奠。C 蒙古、藏族有赛马游艺活动,民间还有马戏,中原服饰的发展变化中含有马甲、马褂、马尾帽、马靴、马蹄袖等服饰名称。D 千里马与伯乐的故事、曹操“老骥伏枥”的诗句、徐悲鸿画奔马、“路遥知马力”都是历代著名文艺作品以马作为表现对象的实例。3根据原文内容,下列理解和分析不正确的一项是(3分)A 马祖是马之祖神
13、,先牧是开始教人养马的神灵,马社是开始教人乘马的神灵,马步是马灾害的神灵,百姓祭祀崇拜它们既表明人们迷信落后,也表达出他们的美好愿望。B 蒙古族在传统的马奶节那天,牧民们带上马奶酒,用象征着兴旺的小马进行比赛,然后在马头琴的伴奏下颂歌,这天一切围绕马而欢度。C 民间有许多人在马上表演各种技艺,汉代就有,发展到宋代最盛,它相当于今天体育类的马术,马术最常见的是赛马,说明我国是较早开展马术体育运动的国家。D 古代文学家对马有赞美、喜爱之情,可能是因为马所具有的象征性,如屈原离骚就选择骐骥意象来抒发自己崇高的理想和昂扬的斗志。参考答案:3. 阅读下面的文字,完成16-18题。秋 天 的 心林清玄 我
14、喜欢唐子西语录中的两句诗:山僧不解数甲子,一叶落知天下秋。这是说山上的和尚不知道如何计算甲子日历,只知道观察自然,看到一片树叶落下就知道天下都已是秋天了。从前读贾岛的诗,有“秋风吹渭水,落叶满长安”之句,对秋天萧瑟的景象颇有感触,但说到气派悠闲,就不如“一叶落知天下秋”了。 现代都市人正好相反,可以说是“落叶满天不知秋,世人只会数甲子”,对现代人而言,时间观念只剩下日历,有时日历犹不足以形容,而是只剩下钟表了,谁会去管是什么日子呢?三百多年前,当汉人到台湾来垦植移民的时候,发现台湾的平埔族山胞非但没有日历,甚至没有年岁,不能分辨四时,而是以山上的刺桐花开为一年,过着逍遥自在的生活。初到的汉人想
15、当然地感慨其“文化”落后,逐渐同化了平埔族。到今天,平埔族快要成为历史名词,他们有了年岁,知道四时,可是平埔族后裔有很多已经不知道什么是刺桐花了。 对岁月的感知变化由立体到平面可以如此迅速,怎不让人兴叹?以现代人为例,在农业社会还深刻知道天气、岁时、植物、种作等等变化是和人密切结合的。但是,商业形态改变了我们,春天是朝九晚五,冬天也是朝九晚五;晴天和雨天已经没有任何差别了。这虽使人离开了“看天吃饭”的阴影,却也多少让人失去了感时忧国的情怀和胸怀天下的襟抱了。 记得住在乡下的时候,大厅墙壁上总挂着一册农民历,大人要办事,大至播种耕耘、搬家嫁娶,小至安床沐浴、立券交易都会去看农民历。因此到了年尾,
16、一本农民历差不多翻烂了,使我从小对农民历书就有一种特别亲切的感情。一直到现在,我还保持着看农民历的习惯,觉得读农民历是快乐的事,就看秋天吧,从立秋、处暑、白露到秋分、寒露、霜降,都是美极了,那清晨田野中白色的露珠,黄昏林园里清黄的落叶,不都是在说秋天吗?所以,虽然时光不再,我们都不应该失去农民那种在自然中安身立命的心情。 城市不是没有秋天,如果我们静下心来就会知道,本来从东南方吹来的风,现在转到北方了;早晚气候的寒凉,就如同北地里的霜降;早晨的旭日与黄昏的彩霞,都与春天时大有不同了。变化最大的是天空和云彩,在夏日明亮的天空,渐渐地加深蓝色的调子,云更高、更白,飘动的时候仿佛带着轻微的风。每天我
17、走到阳台抬头看天空,知道这是真正的秋天,是童年田园记忆中的那个秋天,是平埔族刺桐花开的那个秋天,也是唐朝山僧在山上见到落叶的同一个秋天。 若能感知天下,能与落叶飞花同呼吸,能保有在自然中谦卑的心情,就是住在最热闹的城市,秋天也不会远去。如果眼里只有手表、金钱、工作,即使在路上被落叶击中,也见不到秋天的美。 秋天的美多少带点萧瑟之意,就像宋人吴文英写的词“何处合成愁,离人心上秋”,一般人认为秋天的心情会有些愁恼肃杀。其实,秋天是禾熟的季节,何尝没有清朗圆满的启示呢? 我也喜欢韦应物一首秋天的诗:今朝郡斋冷,忽念山中客;涧底束荆薪,归来煮白石。欲持一瓢酒,远慰风雨夕;落叶满空山,何处寻行迹? 在这
18、风云滔滔的人世,就是秋天如此美丽清明的季节,要在空山的落叶中寻找朋友的足迹是多么困难!但是,即使在红砖道上,淹没在人潮车流之中,要找自己的足迹,更是艰辛呀! (选自林清玄散文集,作家出版社)16本文在开篇和接近结尾两处各引用了诗句,请分析这样写各有什么作用。(4分)17作者笔下的“秋天的心”,体现在哪些方面?(5分)18文章结尾说“即使在红砖道上,淹没在人潮车流之中,要找自己的足迹,更是艰辛呀”,结合文意谈谈你的理解。(6分)参考答案:16、开篇两句诗,突出了秋天给人一种气派悠闲的感觉,引出话题。(2分,内容和结构上的作用各一分)近结尾诗,表现出秋天的清朗圆满,美丽清明,为后文作者抒发寻找自己
19、的足迹更是艰辛的感慨作铺垫。 (2分,内容和结构上的作用各一分)(意思相近即可)17、 “秋天的心”体现在:气派悠闲之意;感知自然之心;感时忧国的情怀和胸怀天下的襟抱;在自然中安身立命的心情;谦卑的心情;清朗圆满,美丽清明的情怀。(5分,每点一分。答对其中5点即可得满分。)18、随着现代文化和商业的不断深入,人们在现代大潮中忙碌追逐,逐渐失去了感知自然的情怀,很难静下心来审视自己。(4分,句意阐释,前后部分各2分。)忙忙碌碌的生活会让人们不断地脱离自然,进而失去了悠闲、谦卑、清明美丽的心灵,这样会逐渐失去自我,被社会同化。(2分) (自己的深入理解,意对即可)略二、 古代诗文阅读(35分,共3
20、题)4. 阅读下面的文言文,完成1013题。吴顺恪六奇别传清 王士祯孝廉家居久不复记忆前事一旦有粤中牙将叩门请谒致吴书问以三千金为寿邀致入粤。水行三千里,供帐极盛,度梅岭,已遣其子迎候道左。至戟门,则蒲伏泥首,登堂,北面长跪,历叙往事,无所忌讳。入夜,置酒高会,身行酒炙。歌舞妙丽,丝竹迭陈,诸将递起为寿,质明始罢。自是留止一载,装累巨万。将归,复以三千金为寿,锦绮、珠贝、珊瑚、犀象之属,不可訾计。初,查在惠州幕府,一日游后圃。圃有英石一峰,深赏异之。再往,已失此石。问之,则以巨舰载致吴中矣。今石尚存查氏之家。注释:樗蒲:古代赌博。10对下面句子加点词的解释,不正确的一项是( )A查遽起,捉其臂
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