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江苏省扬州市城北中学高三语文下学期期末试卷含解析.docx
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1、江苏省扬州市城北中学高三语文下学期期末试卷含解析一、 现代文阅读(35分,共3题)1. 现代文阅读(9分,每小题3分)阅读下面的文字,完成13题。中国人缺少什么?周国平 中国文化传统中的一个严重弱点,就是重实用价值而轻精神价值。 那么,有没有例外呢?有的,而且可以说几乎是惟一的一个例外王国维。在世纪初的学者中,只有这一个人为精神本身的神圣和独立价值辩护,并立足于此而尖锐地批评了中国文化和中国民族精神的实用品格。但是,在当时举国求富强的呐喊声中,他的声音被完全淹没了。我想从一件与北大多少有点关系的往事说起。1998年,北大热闹非凡地庆祝了它的百年大典。当时,纯北大人或者与北大沾亲带故的不纯的北大
2、人纷纷著书立说,登台演讲,慷慨陈词,为北大传统正名。一时间,蔡元培、梁启超、胡适、李大钊、蒋梦麟等人的名字如雷贯耳,人们从他们身上发现了正宗的北大传统。可是,北大历史上的这件在我看来也很重要的往事却好像没有人提起,我相信这肯定不是偶然的。 北大的历史从1898年京师大学堂成立算起。1903年,清政府批准了由张之洞拟定的奏定学堂章程,这个章程就成了办学的指导方针。章程刚出台,就有一个小人物对它提出了尖锐的挑战。这个小人物名叫王国维,现在我们倒是把他封做了国学大师,但那时候他只是上海一家小刊物教育世界杂志的一个青年编辑,而且搞的不是国学,而是德国哲学。当时,他在自己编辑的这份杂志上发表了一系列文章
3、,批评张之洞拟定的章程虽然大致取法日本,却惟独于大学文科中削除了哲学一科。青年王国维旗帜鲜明地主张,大学文科必须设立哲学专科和哲学公共课。他所说的哲学是指西方哲学,在他看来,西方哲学才是纯粹的哲学,而中国最缺少,因此最需要从西方引进的正是纯粹的哲学。 王国维是通过钻研德国哲学获得关于纯粹的哲学的概念的。在20纪初,整个中国思想界都热衷于严复引进的英国哲学,惟有他一人醉心于德国哲学。英国哲学重功利、重经验知识,德国哲学重思辩、重形而上学,这里面已显示了他们与众不同的精神取向。他对德国哲学经典原著真正下了苦功,把康德、叔本华的主要著作都读了。辨证理性批判那么难懂的书,他花几年的时间读了四遍,终于读
4、懂了。在我看来,他研究德国哲学最重要的成就不在某个枝节问题上,诸如把叔本华美学思想应用于红楼梦研究之类。许多评论者把眼光集中于此,实在是舍本求末。最重要的是,通过对德国哲学的研究,他真正进入了西方哲学的问题之思路,领悟了原本意义上的哲学即他所说的纯粹的哲学应该是什么样子的。 王国维所认为的纯粹的哲学是什么样子的呢?简单地说,哲学就是形而上学,即对宇宙人生做出解释,以解除我们灵魂中的困惑。他由哲学的这个性质得出了两个极重要的推论。其一,既然哲学寻求的是“天下万世之真理,非一时之真理”,那么,它的价值必定是非实用的,不可能符合“当世之用”。但这不说明它没有价值,相反,它具有最神圣、最尊贵的精神价值
5、。“无用之用”胜于有用之用,精神价值远高于实用价值,因为它满足的是人的灵魂的需要,其作用也要久远得多。其二,也正因此,坚持哲学的独立品格便是哲学家的天职,决不可把哲学当做政治和道德的手段。推而广之,一切学术都如此,唯以求真为使命,不可用做任何其他事情的手段,如此才可能有“学术之发达”。 用这个标准衡量,中国没有纯粹的哲学,只有政治哲学、道德哲学,从孔孟起,到汉之贾、董,宋之张、程、朱、陆,明之罗、王,都是一些政治家或想当而没有当成的人。不但哲学家如此,诗人也如此。所谓“诗外尚有事在”,“一命成文人,便无足观”,是中国人的金科玉律。中国出不了大哲学家、大诗人,原因就在这里。1下列各项中,不能说明
6、中国文化传统中“轻精神价值”严重弱点的一项是( )A北大历史上为正宗的北大传统正名的往事没有人提起。B张之洞拟定的章程,唯独于大学文科中削除了哲学一科。C一时间,蔡元培、梁启超、胡适、李大钊等人的名字如雷贯耳。D在20纪初,整个中国思想界都热衷于严复引进的英国哲学。2下列各项中,不能作为王国维“重视精神价值”的依据的一项是( )A王国维为精神本身的神圣和独立价值辩护,并立足于此而尖锐地批评了中国文化和中国民族精神的实用品格。B王国维对1903年清政府批准的轻精神价值的京师大学堂办学指导方针奏定学堂章程提出了尖锐的挑战。C王国维旗帜鲜明地主张,大学文科必须设立中国最缺少的属于纯粹的哲学的西方哲学
7、专科和哲学公共课。D王国维认为,简单地说,哲学就是形而上学,即对宇宙人生做出解释,以解除我们灵魂中的困惑。3下列表述中,符合原文意思的一项是( )A文章开头指出,中国文化传统中的一个严重弱点,就是重实用价值而轻精神价值。而王国维是唯一的一个例外。B王国维认为,西方哲学才是纯粹的哲学,而这又是中国最缺少的,因此最需要从西方引进的正是纯粹的哲学。C王国维研究德国哲学最重要的成就不在某个枝节问题上,而是把叔本华的美学思想应用于红楼梦研究之类。D王国维认为,纯粹的哲学就是形而上学,它具有最神圣、最尊贵的精神价值,而精神价值远高于实际价值。参考答案:1-3. CDB1原文“一时间,蔡元培、梁启超、胡适、
8、李大钊、蒋梦麟等人的名字如雷贯耳,人们从他们身上发现了正宗的北大传统。” 他们是精神价值的典范。2只是王国维对于纯粹哲学的理解及解读3 A项缺少“几乎”二字。C项“他研究德国哲学最重要的成就不在某个枝节问题上,诸如把叔本华美学思想应用于红楼梦研究之类。许多评论者把眼光集中于此,实在是舍本求末”,所以选项后半句的“而是”肯定的内容与原文相反了。D项“而精神价值远高于实际价值”应为“而精神价值远高于实用价值”。2. 阅读下面文字,完成下面小题。日规汪曾棋西南联大新校舍对面是“北院”。文学院的学生走过北院,将出侧门时,往往都要停一下:路边开着一大片剑兰!这片剑兰开得真好!花很大,比普通剑兰要大一倍。
9、什么颜色的都有。可这些花谁也 不能碰。这是化学系主任高崇礼种的。高教授是个严格方正、不讲情面的人。他除了科学,没有任何娱乐嗜好。可他爱种花,只种一种:剑兰。大家都知道:他的花绝不送人。现在他的花更碰不得,是要卖钱的!这样,高教授的 生活就提高了不少。他家的饭桌上常见荤腥。高教授家汽锅鸡的香味时常飘入教授宿舍的 左邻右舍。哪位说:教授卖花,未免欠雅。那是您不知道抗战期间,大后方的教授穷苦到 什么程度!中文系主任,当代散文大师的大衣破得不能再穿,他就买了一件云南赶马人穿 的粗毛氆氇一口钟穿在身上御寒。有些著作等身的教授,因家累过重,只能到中学去兼课。 高教授卖花,皆无非议。大家对这片剑兰增加了一层
10、新的看法,更不敢碰这些花了。只有一个人可以走进他的 花圃,蔡德惠。他一毕业,就当了生物系助教,坐办公室。生物系办公室和化学系办公室门对门。他俩朝夕见面,关系很好。蔡德惠是个非常用功的学生。生活上很刻苦,联大四年,没有在外面兼过一天差。联 大学生的家大都在沦陷区。教育部每月发一点生活费。大部分学生在外面找个职业,对付着过日子。像蔡德惠这样没兼过一天差的,极少。联大男生大多数不衫不履,邋里邋遢。蔡德惠的衣服倒是一直比较干净整齐的。他四 五年来没有添置过什么衣服,一一除了鞋袜。他的衣服都自己洗,换洗得很勤。后来一些 同学在回忆起蔡德惠时,总是想到蔡德惠在新校舍井边洗衣裳,见熟同学走过就微微一笑。 衬
11、衫的肩头穿破了,缝好了依然是件完整的衬衫。蔡德惠在中学时就立志学生物。他对植物学尤其感兴趣。到了大三,对植物分类学着了迷。植物分类学在许多人看来是门很祜燥的学何。蔡德惠觉得乐在其中。有人问他:“你干嘛搞这么干巴巴的学问?”蔡德惠说:“干巴巴的?一一不,这是一门很美的科学!”他是生物系的高材生。系里就决定让他留校。高教授对蔡德惠很有好感。蔡德惠选读过高教授的普通化学。蔡德惠的成绩很好,高教授还记得。但真正使高教授对他产生较深印象,是在他当了助教后。每天高教授来剪花时候(这时大部分学生都还在齊卧),发现他己坐在窗前低头看书,做卡片。虽然在学问 上隔着行,高教授无从了解蔡德惠在植物学方面的造诣,但他
12、相信这个年轻人是会有出息 的,是个真正做学问的人。高教授也听生物系主任和几位生物系教授谈起过蔡德惠,都认 为将来可望在植物分类学方面取得很高的成就。每天高教授和蔡德惠点头招呼,眼睛里所 流露的,就不只是亲切,甚至可以说是敬佩。高教授破例地邀请蔡德惠去看看他的剑兰。蔡德惠当然很喜欢这些异国名花。他时常担一担水来,帮高教授浇浇花:用一个小薅锄松松土;用烟叶泡了水除治剑兰的腻虫。蔡德惠简直是钉在办公室里了,他很少出去走走,但并不孤癖。他的杭高老同学会到他的办公室来坐坐。同住一屋的外系同学,也有时来。有人问他要两片木蝴蝶标本夹在书 里当书签,他会欣然奉送。在蔡德惠那里坐了一会的同学,出门时总要看一眼门
13、外朝南院墙上的一个奇怪东西一一日规。蔡德惠自己做的。他找一点石灰,跟瓦匠师傅借一个抿子,在墙上抹出一个规 整的长方形,长方形的正中,垂直着钉进一根竹筷子。筷子的影子落在雪白的石灰块上, 随着太阳的移动而移动。蔡德惠做了这样一个古朴的日规,一半是为了看时间,一半也是 为了好玩,增加点生活情趣。蔡德惠不是那种把自己的决心公开表现给人看的人。不过凡 熟悉蔡德惠的人,总觉得这个现代古物和一个心如古井的青年学者,倒是十分相称的。人 们在想起蔡德惠时,总会很自然地想起这个日规。蔡德惠病了。不久,死了。死于肺结核。他的身体原来就比较孱弱。生物系的教授和同学都非常惋惜。高教授听说蔡德惠死了,心里很难受。这天是
14、星期六。吃晚饭了,高教授一点胃口都没有。高太太把汽锅鸡端上桌,汽锅盖噗噗地响,汽锅鸡里加了宣威火腿,喷香!高崇礼 忽然想起:蔡德惠要是每天喝一碗鸡汤,他也许不会死!这一天晚上的汽锅鸡他一块也没 有吃。蔡德惠死了,生物系暂时还没有新的助教递补上来,生物系主任难得到系里来看看,生物系办公室的门窗常常关锁着。蔡德惠手制的日规上的竹筷的影子每天仍旧在慢慢地移动着。(有删节)7. 下列对小说相关内容和艺术特色的分析鉴赏,不正确的一项是A. 小说结尾一段照应题目,呼应前文“日规”情节,且传达出斯人己逝、精神尚存的意蕴。B. 文中两处写到高教授家汽锅鸡的“香”味。第一次重在写教授“卖花”后家里生活得以改善,
15、香气里有种暂时摆脱困窘的喜悦;第二次重在引出高教授对蔡德惠死的悲痛与愧疚。C. 原文中用了较多篇幅写联大师生生活窘迫,为了生计大都挤时间去兼职。这样写就是用来证明高教授“卖花”无可非议。D. 作者通过心理描写表现了高崇礼教授对蔡德惠因贫困而死有种“斯人也有斯疾也”的痛心,同时也表现出他的自责,觉得自己未能尽力帮助蔡德惠。8. 概括蔡德惠这一形象特点,并指出其命运给我们带来怎样的思考。9. 小说中的“剑兰”,作者落笔很不一般,请指出这样写“剑兰”的作用。参考答案:7. C 8. 热爱生活,俭朴却有情趣;酷爱学问,乐在其中;真诚友善,行事低调。结局令人反思。真正的学问家耐得住寂寞,却扛不住清贫;自
16、身要学会调节,社会应给予关注。 9. 由“养”到“卖”,交代了故事发生的特定历史背景,展现出当时知识分子的生存处 境。引出高教授,又引出蔡德惠,教授“养花”与蔡德惠“做日规”形成情节上相映照,使结构更为严谨。“花”既是高、蔡师生情谊的纽带,又表现了人物共同的生活情趣。“花”是高教授处理困境的一种凭借,也精神生活的一种符号,是美好的象征,更是才德的化身。高教授以“花”的平衡贫困的方式与蔡德惠坚守清贫,结果形成的反差,引人思考,深化了主题。【7题详解】本题主要考查对文学作品相关内容和艺术特色的分析鉴赏能力。涉及到人物、情节、写法等。解答此类题目首先要通读全文,整体感知结构,然后明确主旨,关注手法
17、。本题C项,解读不全面,除了用来证明高教授“卖花”无可非议,也是对故事发生背景式的铺垫,还突出了蔡德惠的勤奋好学、对学问酷爱的程度,给读者提出生活困境两种选择的思考。故选C。【8题详解】本题考查对人物形象的鉴赏及针对某一问题提出个性化见解的能力。概括人物形象离不开对人物的各种描写,要仔细划出这些描写,再用准确的词语概括。提出个性化见解时要联系实际,但不可脱离文本。生活贫困,俭朴,安于清贫爱整洁,自己洗衣补衣服,侍弄花草,做日规,可概括出“热爱生活,俭朴却有情趣”。喜欢植物分类学枯燥,认为很美;没有兼过一天的差;大部分学生还在高卧,他已在窗前低头看书做卡片,像钉在办公室。可概括出“酷爱学问,乐在
18、其中”。水井洗衣与同学微笑,同学来玩喜欢标本就送给他;到高教授处看花给花浇水、松土、打药;不把自己的决心说出去,可概括出“真诚友善,行事低调”。结局令人反思。通过蔡德惠与高教授的对比,真正的学问家需要协调生活与工作学问的关系,社会也应关注他们的生活状况,对颜回蔡德惠式的学者,特别是对还未取得成就、经济负担重的青年学者,给予更多的关心与支持。从而得出结论:真正的学问家耐得住寂寞,却扛不住清贫;自身要学会调节,社会应给予关注。【9题详解】本题考查某个物象、某个情节的作用。解答此类题目,可从人物、结构情节、环境、主旨等多角度思考。环境方面:由“养”到“卖”,交代故事发生的特定历史背景,引出抗战时期联
19、大师生所处的艰难生活,明确了小说的社会环境要素。情节方面:写高教授“养花”“卖花”,允许他人“看花”,进而引出蔡德惠来,推动情节发展;高教授“养花”与蔡德惠“做日规”形成情节上相映照,使结构更为严谨。人物方面:表现了人物共同的生活情趣,并在赏花中加深情感,高教授爱花,更爱才、惜才,蔡德惠爱花,也真诚友善。突出他们有生活情调,就是生活艰苦,也能创造出情趣,这是他们热爱生活的表现。从蔡德惠身上可以看到高雅与简朴是可以统一的。主旨方面:“养花”是高教授高雅的生活情调,“卖花”是他应对生活困境的手段,“花”是高教授 处理困境的一种凭借,也精神生活的一种符号,是美好的象征,更是才德的化身。这正好与蔡德惠
20、坚守学问、因病而逝形成了对照,引人思考,知识分子精神的富有与生活的清贫构成了强烈反差,面对窘迫的生计该不该妥协,深化主题。花可以陶冶情操,特定的环境也可以把它转化为物质财富,但恶劣困境下花会被摧残、剪割而凋零。深化了主题。3. 阅读下面的文字,完成1012题。学会敬畏经典谭旭东最近,媒体上有两则报道很吸引眼球:一是李少红导演的新版红楼梦,让林黛玉裸体死去,面对公众的质疑,她认为这是“很震撼”、“很现代”的戏分;二是北京外国语大学某副教授在博客上发文要求删除课本中朱自清的散文名篇背影,认为其中“父亲跳下月台横穿铁道去买橘子”不但违反了交通规则,而且“是不理性和实用主义的一个表现”。为什么这两件事
21、看起来不大,各媒体的反响却非常之大,综合一下网友意见,我们发现,原因在于人们无法理解经典何以会遭到如此的曲解和篡改。 随着大众媒体时代的到来,经典的命运确实有了很大的改变,其中最主要的表现就是一些人不再敬畏经典,而是想尽办法“戏谑经典”,“颠覆经典”,试图以此来吸引眼球或获得媒体的曝光率,如前几年网络上就有人“大话经典”和“水煮经典”,在一些图书和网络文字上把西游记、水浒传等经典改成笑料,颠倒人物形象,把主体精神价值解构,这虽然从侧面反映了大众媒体时代言论的民主性和文化的多元取向,但也显示了文学经典面临否定和解构的危机。应该看到,文学经典之所以为经典,一是因为它有值得我们学习的美学品质,比如它
22、有很标准的文法,它代表着某一个民族某个时代对生活的准确而深刻的表达方式;二是因为它有思想震撼力,它容纳了深刻的生活内涵,并浓缩了一个时代人类的智慧与思索。正因为如此,文学经典的意义与价值非同寻常,值得后人“重读”。对待这样的文学经典,没有理由生硬地否定,而应该予以同情的理解和阐释,即把它放到合情合理的情景中,感受它的真挚情感,琢磨它如何艺术地传达个人体验。对经典提出质疑不是什么坏事,但必须是站在“同情之理解”的立场上,给经典以应有的尊重,才不会任意篡改经典和否定经典,即使对那些并不能“永恒”而只是一时风行的作品,也要从审美体验出发,从创作的情境出发。当然,这就需要我们提高文学的文化的素养,在细
23、致的品读中,真正感受经典的魅力,体验欣赏经典的乐趣。李少红之所以让林黛玉在新版“红楼”中裸死,无非有两个原因:一是她不理解经典,或者她不懂得经典究竟应该如何“重读”;二是她可能并不懂得艺术的根本在哪里。不然的话,她肯定知道要使新版“红楼”更有震撼力,更具现代感,不一定要林黛玉脱衣服呀!再说,红楼梦原著中的林黛玉是一个冰清玉洁的女子,对爱有着纯真的痴迷,从“黛玉葬花”就可以看出她内心世界的美好与柔软,怎么可以让死后的她裸体与人相见呢?这非但不能给观众现代感,反而让人觉得恶俗。当前影视艺术的低俗化之所以有愈演愈烈之势,恐怕与一些导演的艺术素养不高,不懂得经典文化有关。如果靠情色成分来抓住观众的眼球
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