江西省上饶市鄱阳第一中学2022年高一语文测试题含解析.docx
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1、江西省上饶市鄱阳第一中学2022年高一语文测试题含解析一、 现代文阅读(35分,共3题)1. 阅读下面的文字,完成1?3题。“接受学”属于“文本学”的一个分支,即一篇文章一经完成,便像商品一样获得了独立于制作者(作者)之外的生命,此后进行的商品消费(解读)就只是消费者(读者)自身的事,而与制作者(作者)无关。作为平等的主体,读者当然不承担对作者的忠诚义务,事实上,在阅读过程中,基于读者与作者之间生活阅历、知识背景、文字感悟与想象力等的不同,阅读的走向远非作者所能控制和所应控制的:一些作者想传达的信息流失了,而作者未曾意识到的隐性信息却被读者无意间激活了。一些所谓作秀式的“素质教育”,也有涉及这
2、类思维模式的嫌疑。作秀式的“素质教育”最大的可疑之处在于,它是一个至今无法获得严格定义的概念。只能简单地把素质教育定义为到剧场里上语文课,到大自然里上生物课等。当然,还有诸多非标准答案。如果作秀式的“素质教育”可以部分归结为“情景式教学”或“形象化教学”,那么,为“素质教育”所包装或掩盖的很可能是一种教育思维的倒退,一种教育返祖现象。 说到底,现代学校教育是一种书面教育或书本教育,由原始的“情景式教育”发展到书面教育曾标志着教育史上最大的方法论革命,因为最简单的书面概念也是一种“类”的抽象,而没有这种抽象,学校教育的系统性、整体性或全面性是不可能的。从这个意义上看,一味地回归“情景式教育”是对
3、“读图时代”的无原则迎合。迎合这种形象性生存的“素质教育”几乎必定陷入“形象的狂欢”:到剧场上语文课,比如看雷雨,既免去了教师的教之累,又免掉了学生的学之苦,大家皆大欢喜,不亦乐乎!但剧场里的雷雨已完全剥夺了学生在课文雷雨中本应得到的想象与思考空间。至于非标准答案,我的质疑是,对于一个正在建立基本价值观、思维模式与行为规范的高中生群体来说,“一切都是可以的”这种知识状态对他们意味着什么?一个没有共同语言、共同语法,一个在任何问题上还达不成共识的群体,如何合作?如何进行道德评价?所以,我对当下“状元经济”的态度一向是乐观其成的。如果总得有人为大众传媒提升销量或收视率,那么让这些高考状元去占据那些
4、本来由芙蓉姐姐、人造美女等占据的传媒空间,又何尝不是“两害相权取其轻”?至少,他们代表的是勤奋努力的形象;至少,他们揭示的是“天道酬勤”的逻辑;至少,从他们当中产生未来精英的概率大于任何一个群体。1. 下列表述,不正确的一项是( )(3分)A“接受学”是“文本学”的一个分支,它认为读者阅读作品与作者无关。B读者自身对文本进行解读,不承担对作者的忠诚义务。C作者无法控制读者的阅读走向,有些作者想传达的信息可能流失。D读者对作者未曾意识到的隐性信息的激活,源于对作者的崇拜。2. 下列对文章的理解,不正确的一项是( )(3分)A到剧场里上语文课,到大自然里上生物课,在作者看来是一种“教育返祖现象”。
5、B“教育返祖现象”是指部分作秀式的“素质教育”,也即“情景式教学”或“形象化教学”。C“情景式教育”让学生在学习中起于形象,又终于形象,具有思维的想象能力。D“教育返祖现象”使素质教育陷入“形象的狂欢”,它剥夺了学生的思考空间。3.下列不符合作者观点的一项是( )(3分)A现代学校教育是一种书面或书本教育,是学校教育系统性、整体性和全面性的体现。B作秀式“素质教育”包装掩盖的可能是一种教育思维的倒退,可能使教育陷入“形象的狂欢”。C正在建立基本价值观、思维模式与行为规范的高中生群体,需要标准答案。D虽然“状元经济”不可取,但让状元去挤占传媒空间,这是作者乐见其成的。参考答案:1D 2C 3.
6、D 解析:1“源于对作者的崇拜”错,文中无此信息。2根据第三、四、五段可知,作者反对“情景式教育”,认为这是一种倒退,令学生缺少想象力。3.“虽然状元经济不可取”错,文中说“我对当下状元经济的态度一向是乐观其成的”。2. 阅读下面的文章,完成1518题。我与地坛(节选)史铁生要是有些事我没说,地坛,你别以为是我忘了,我什么也没忘,但是有些事只适合收藏。不能说,也不能想,却又不能忘。它们不能变成语言,它们无法变成语言,一旦变成语言就不再是它们了。它们是一片朦胧的温馨与寂寥,是一片成熟的希望与绝望,它们的领地只有两处:心与坟墓。比如说邮票,有些是用于寄信的,有些仅仅是为了收藏。如今我摇着车在这园子
7、里慢慢走,常常有一种感觉,觉得我一个人跑出来已经玩得太久了。有一天我整理我的旧相册,看见一张十几年前我在这园子里照的照片那个年轻人坐在轮椅上,背后是一棵老柏树,再远处就是那座古祭坛。我便到园子里去找那棵树。我按着照片上的背景找很快就找到了它,按着照片上它枝干的形状找,肯定那就是它。但是它已经死了,而且在它身上缠绕着一条碗口粗的藤萝。有一天我在这园子里碰见一个老太太,她说:“哟,你还在这儿哪?”她问我:“你母亲还好吗?”“您是谁?”“你不记得我,我可记得你。有一回你母亲来这儿找你,她问我您看没看见一个摇轮椅的孩子?”我忽然觉得,我一个人跑到这世界上来真是玩得太久了。有一天夜晚,我独自坐在祭坛边的
8、路灯下看书,忽然从那漆黑的祭坛里传出一阵阵唢呐声;四周都是参天古树,方形祭坛占地几百平米空旷坦荡独对苍天,我看不见那个吹唢呐的人,惟唢呐声在星光寥寥的夜空里低吟高唱,时而悲怆时而欢快,时而缠绵时而苍凉,或许这几个词都不足以形容它,我清清醒醒地听出它响在过去,响在现在,响在未来,回旋飘转亘古不散。必有一天,我会听见喊我回去。 那时您可以想像一个孩子,他玩累了可他还没玩够呢,心里好些新奇的念头甚至等不及到明天。也可以想像是一个老人,无可置疑地走向他的安息地,走得任劳任怨。还可以想像一对热恋中的情人,互相一次次说“我一刻也不想离开你”,又互相一次次说“时间已经不早了”,时间不早了可我一刻也不想离开你
9、,一刻也不想离开你时间毕竟是不早了。我说不好我想不想回去。我说不好是想还是不想,还是无所谓。我说不好我是像那个孩子,还是像那个老人,还是像一个热恋中的情人。很可能是这样:我同时是他们三个。我来的时候是个孩子,他有那么多孩子气的念头所以才哭着喊着闹着要来,他一来一见到这个世界便立刻成了不要命的情人,而对一个情人来说,不管多么漫长的时光也是稍纵即逝,那时他便明白,每一步每一步,其实一步步都是走在回去的路上。当牵牛花初开的时节,葬礼的号角就已吹响。但是太阳,他每时每刻都是夕阳也都是旭日。他熄灭着走下山去收尽苍凉残照之际,正是他在另一面燃烧着爬上山巅布散烈烈朝晖之时。那一天,我也将沉静着走下山去,扶着
10、我的拐杖。有一天,在某一处山洼里,势必会跑上来一个欢蹦的孩子,抱着他的玩具。当然, 那不是我。但是,那不是我吗?宇宙以其不息的欲望将一个歌舞炼为永恒。这欲望有怎样一个人间的姓名,大可忽略不计。(注:我与地坛是史铁生的散文名篇,全文共七个部分,这里选的是第七部分,略有删改。)15.文章第二段从哪三个方面表现“觉得我一个人跑出来已经玩得太久了”?请简要说明。(6分)16文章四、五两段中,“孩子”“老人”“热恋中的情人”分别体现了什么样的人生态度?(6分)17.从语言表达的角度赏析下面的句子。(4分)他熄灭着走下山去收尽苍凉残照之际,正是他在另一面燃烧着爬上山巅布散烈烈朝晖之时。18综观全文,作者对
11、生命的感悟是什么?请分析概括。(5分)参考答案:15、(1)旧照片上的那棵老柏树现在已死了(2)多年前到园子里找“我”的母亲已去世(3)祭坛里的唢呐声使“我”产生了沧桑之感16、(1)孩子:对生活感到新奇 ,对未来充满渴望(2)老人:对死亡从容坦然,对人生无怨无悔(3)热恋中的情人:对生活满怀激情,对世界充满眷念 17、(1)运用拟人手法,通过“走下“”爬上“等词语将太阳人格化,生动形象。(2)运用对比的手法,使日出与日落情景形成鲜明的对照,给人以深刻印象。(3)运用前后对称的语言形式写景,给人以整齐的美感。(答出任意两点记满分)18、作为个体,生命是有限的;但从人类和宇宙的整体看,生命是生生
12、不息的,是永恒的。(3分)根据文章分析2分。3. 阅读下面的文字,完成911 题。(9分,每小题3分) 历史遗留下的文学、艺术中的精品都有永久的魅力,后代人无法仿制。像诗经楚辞都是被誉为不朽的作品。说它们不朽,无非是说它有比一般文学,艺术作品享有更长的寿命,在较长的时间里能继续发生影响,“不朽”并不具有哲学概念的“永恒存在”的意思。拿屈原的作品来说,汉朝初年的贾谊被感动的痛哭流涕,今天试找了一位大学中文系的青年来读一下,他的感受总难达到贾谊的程度,即使这位青年也有深沉的苦闷,满腹牢骚。红楼梦也是一部名著,和诗经楚辞一样产生过广泛的影响。“五四”前后青年男女知识分子没有读过红楼梦的占少数,现在青
13、年读红楼梦的占少数,现在青年读红楼梦的比例显然要少得多。 以上现象,借用电信通讯的概念,可以称为“文化影响衰减“现象。远距离的通讯联络,讯号逐渐衰减,距离越远衰减越明显。为了防止衰减,中间设有接力站,使讯号得到增益。衰减现象之所以出现,是因为古人的处境与今人不同,古人的思想感受有与今人相同处,也有与今人不同处,世代相去久远,古今人之间感受的差别越大。 中国哲学有极丰富的文化遗产,孔子、老子等思想流派到今天还有影响。我们常听人说孔子思想影响了中国两千多年,要继承中华民族的优秀传统,首先要发扬孔子的哲学。也有人认为孔于思想与今天中国的现代化关系不大,倒是有些保守思想是孔子哲学造成的。这两种看法都有
14、根据,现在从文化影响的衰减现象来看,我不相信世界上有一种文化现象两千多年永远长寿而不衰减。 以孔子为代表的儒家影响长久不衰,完全是凭借了两次接力站的补充,得到增益的结果。第一次增益,西汉的董仲舒抬出孔子为号召,增加了汉朝流行的天人感应、阴阳五行学说,建立了宗教神学。在他的带动下,中国哲学史上出现了全国性的第一个高潮。思想是随着社会生活的变革而变革的,当董仲舒的哲学不能应付佛教、道教的冲击,孔子的独尊地位保不住了。宋朝的朱熹起了第二次接力作用,把魏晋隋唐时期已经趋于衰减的儒家振兴起来。朱熹把儒家学说变成儒教,形成了儒教经学,为了壮大自己,儒教吸取了佛教、道教的心性修养内容,从而大大丰富了儒家经学
15、。 经典文句是凝固的。它的影响会随着时移世变而衰减,但对经典的解释却可以随时改变、充实,使它免于衰减,记载孔子言行的可靠经典论语,这部书不过一万多字,它对后世的影响主要来自各家的解释、阐发。朱熹的四书集注就经常用注解的形式来阐发自己的思想,为了取得权威性的理论根据,不得不抬出孔子作为招牌,以述为作,是古代学者通用的办法。辩明这个事实,就不难看清董仲舒的孔子是汉代的孔子,朱熹的孔子是宋代的孔子。“五四”时期提出“打倒孔家店”,要打倒的不是鲁国孔丘,而是经过朱熹改造的巩固封建社会的儒教。长久不衰的不只孔子一家,道教老子也火了两千多年,道教老子也是一个招牌。 (摘编自任继愈文化遗产的寿命)9下列对“
16、文化影响衰减”现象表述正确的一项是( ) A诗经楚辞虽然被人们称为不朽的作品,但在事实上它们只是比其他古代文学作品存世的时间和影响更加长久一些罢了。 B.屈原的作品可以使汉初的贾谊感动的痛哭流涕,但是无法使今天的青年有同样深 切的感受,因为这个青年不可能也有过那样痛苦的遭遇。 C“五四”时期,红楼梦在青年男女知识分子当中曾经产生过广泛的影响,但是现在,红楼梦在青年中几乎没多少影响。 D古人的处境跟今人有所不同,所以古人的思想感受也就跟今人不同,时代距离越远,古人和今人思想感受的差别就越大。10下列对文章的理解,符合原文内容的一项是( ) A虽然孔子的思想在当时和后代都有影响,但是实际上按“文化
17、影响衰减”的说法来看,孔子思想的影响力量只会越来越小。 B孔子的思想在秦汉之际出现了衰减,但西汉儒家学说在全国形成了一个高潮,于是董仲舒把当时流行的天人感应,阴阳五行学说加进孔子思想中。 C魏晋隋唐时期孔子思想出现了第二次衰减,宋朝的朱熹把儒家学说变成儒教,并吸取了佛教、道教的心性修养内容,大大丰富了儒家经学。D.孔子的思想主要表现在论语一书中,这部书只有一万多字,造成的深远影响全都来自后代各家的解释和阐发。11下列理解和分析,不符合原文内容的一项是( ) A.当我们说孔子思想影响了中国两千多年的时候,是把董仲舒、朱熹等人的思想影响也一起考虑在内而这样说的。 B. 以述为作就是通过注解古代经典
18、的形式来阐发自己的思想,为了获得权威性的理论根据,朱熹四书集注一书就采用了这种方法。 C. 有人说,今天中国有些保守思想是孔子哲学造成的。其实这种保守思想应该是后人加入的并不是当初鲁国孔丘原来的思想。D中国哲学有着丰富的文化遗产,老子的道家思想和孔子的儒家思想同样长寿,当然道家思想中也同样存在着后人的接力作用。参考答案:9.A(B原文说“即使这位青年也有深沉的苦闷,满腹牢骚。”C“现在青年读红楼梦的占少数,现在青年读红楼梦的比例显然要少得多。”D应为“古人的思想感受有与今人相同处,也有与今人不同处”,再者,这句话是在解释原因。)10.C(A“孔子思想的影响力量只会越来越小”错B因果倒置D“全都
19、来自后代各家的解释和阐发”错)11.C(孔子原来的思想中有保守的思想)二、 古代诗文阅读(35分,共3题)4. 王羲之字逸少,司徒导之从子也。羲之幼讷于言,人未之奇。及长,辩赡,以骨鲠称。尤善隶书,为古今之冠,论者称其笔势,以为飘若浮云,矫若惊龙,深为从伯敦、导所器重。时陈留阮裕有重名,裕亦因羲之与王承、王悦为王氏三少。时太尉郗鉴使门生求女婿于导,导令就东厢遍观子弟。门生归,谓鉴曰:“王氏诸少并佳,然闻信至,咸自矜持。唯一人在东床坦腹食,独若不闻。”鉴曰:“正此佳婿邪!”记之,乃羲之也,遂以女妻之。羲之雅好 服食养性,不乐在京师,初渡浙江,便有终焉之志。会稽有佳山水,名士多居之,谢安未性时亦居
20、焉。孙绰、李充等皆以文义冠世,并筑室东土与羲之同好。尝与同志宴集于会稽山阴之兰亭,羲之自为序以申其志。性好鹅,会稽有孤居姥养一鹅,善鸣,求市未能得,遂携新友命驾就观。姥闻羲之将至,烹以待之,羲之叹惜弥日。又山阴有一道士,养好鹅,之往观焉,意甚悦,固求市之。道士云:“为写道德经,当举群相送耳。”羲之欣然写毕,笼鹅而归,甚以为乐。尝至门生家,见篚几滑净,因书之,真草相半。后为其父误刮去之,门生惊懊者累日。羲之书为世所重,皆此类也。每自称:“我书比钟繇,当抗行;比张芝草,犹当雁行也。”曾与人书云:“张芝临池学书,池水尽黑,使人耽之若是,未必后之也。”时骠骑将军王述少有名誉,与羲之齐名,而羲之甚轻之,
21、由是情好不协。述先为会稽以母丧居郡境羲之代述止一吊遂不重诣述每闻角声谓羲之当侯己辄洒扫而待之如此者累年,而羲之竟不顾,述深以为恨。(晋书?王羲之传)(1)对文中画波浪线部分的断句,正确的一项是()A述先为会稽/以母丧居郡境/羲之代/述止一吊/遂不重诣/述每闻角声/谓羲之当侯己辄/洒扫而待之。B述先为会稽/以母丧居郡境/羲之代述/止一吊/遂不重诣/述每闻角声/谓羲之当侯己/辄洒扫而待之/C述先为会稽/以母丧居郡境/羲之代述/止一吊遂不重/诣述每闻角声/谓羲之当侯/己辄洒扫而待之/D述先为会稽/以母丧居郡境/羲之代/述止一吊/遂不重/诣述每闻角声/谓羲之当侯己/辄洒扫而待之/(2)对下列句子中加横
22、线的词的解释,不正确的一项是()A从子在唐以前指父亲兄弟之孙,唐宋时人开始将亲兄弟之子称作从子。B隶书,亦称汉隶,是汉字中常见的一种庄重的字体,书写效果略微宽扁。C厢即厢房,等级低于正房,传统民居以左为尊,故东厢房的等级高于西厢房。D真草是草书的一种体式,对应的还有行草和狂草,兰亭集序即为行书。(3)下列对原文的叙述和分析,不正确的一项是()A太尉郗鉴派媒人前来选择女婿时,王氏诸少“咸自矜持”,只有王羲之表现与众不同,因而被郗鉴选中成为女婿。B王羲之曾经与当时的文人雅士在会稽郡山阴县的兰亭聚会,并写下著名的兰亭序来抒发自己的人生感受。C在听闻王羲之向会稽孤居老姥求买鹅而不得后,山阴一位道士主动
23、提出条件,让王羲之替他抄一遍道德经来换群鹅。D王羲之书法精湛,不但擅长楷书和草书,而且主张学习书法应该全身心地投入,言谈之间常常把自己与钟繇、张芝相提并论。参考答案:(1)B(2)D(3)C(1)“代述”为动宾结构,中间不可停顿,排除AD;“遂”一般用于句首,前面停顿,排除C;故选:B译文为:王述先做了会稽内史,因为母亲去世,就辞职守丧,王羲之来接替他的职务,只到王述家去吊唁了一次,就再也不登门王述每次听到外面有号角声,总以为王羲之来看望自己,连忙洒扫以待(2)D“真草是草书的一种体式”错误,真草即是真书和草书(3)C“在听闻”,“主动”错误是王羲之向道士要鹅,道士才提出要求的原文为“又山阴有
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