江西省景德镇市第三中学高一语文下学期期末试卷含解析.docx
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1、江西省景德镇市第三中学高一语文下学期期末试卷含解析一、 现代文阅读(35分,共3题)1. 阅读下面的文字,完成下列小题。“独立不迁”是屈原人格美的核心。它包含两方面:一是对养育了自己的故乡的热爱与依恋;二是在政治斗争中坚持原则,决不随波逐流。屈原的一生便是“独立不迁”的最好诠释。他始终坚持自己的“美政”理想,屡遭打击,毫不动摇,正如他在离骚中所说的:“虽体解吾犹未变兮,岂余心之可惩!”他也曾打算像战国时代一般士大夫那样周游列国。去寻找了解自己的君主。但是,对于自小生于斯、长于斯的乡土的深挚感情,使屈原不能他迁,最后只好身投汨罗,以死来殉自己的祖国和一生为之奋斗的理想。与“独立不迁”相联系着,屈
2、原在诗歌橘颂中还提出两条为人的准则:无求与苏世。橘颂中说:“深固难徙,廓其无求兮。”一个人胸怀坦荡,不图私利,不干人,不屈己,才能顶天立地,保持独立的人格。橘颂又说:“苏世独立,横而不流兮。”必须头脑清醒,是非明辨,才能保持自己的独立而不至于随波逐流。无求与苏世浸透在屈原“独立不迁”的人格里,使之臻于更坚实、更完美的境地。渔父的中心思想也是“独立不迁”。不过这首诗人们多以为伪作。王逸既说是“屈原之所作”,又说是楚人追记屈原与渔父的对话,本来就自相矛盾。但司马迁在屈原列传中已采用它的内容作为事实来叙述,因此可以设想,这篇作品的文字虽然不一定出自屈原之手,而渔父与屈原的问答却实有其事。屈原的答话可
3、以作为了解屈原思想的可靠资料。渔父问屈原何以被放逐,他答曰:举世混浊而我独清,众人皆醉我独醒,是以见放。渔父又问他:“举世混浊,何不随其流而扬其波?众人皆醉,何不哺其糟而啜其醨?”他答曰:宁赴常流而葬乎江鱼腹中,又安能以皓皓之白,而蒙世之温蠖乎?渔父和屈原对话代表了两种不同的人生观。渔父大概是一个逃避现实的隐者,他不满意社会的黑暗,但他的态度是与世推移,随波逐流。屈原则不然,他要保持自己的清高和清醒,不肯同流合污。这当然会陷入孤立,但他不怕孤立,决不会投合世俗而改变自己的态度。正如他所说的“吾不能变心而从俗兮,固将愁苦而终穷”。“独立不迁”的人格还表现为对正直的追求与维护。屈原批评那种“背绳墨
4、以追曲”的行为,发出“伏辩以死直”的誓言。在涉江中,他表示:“苟余心其端直兮,虽僻远之何伤!”在儒家的典籍中,治水有功却被天帝处死的鲧一直是个反面人物,那么鲧到底犯了什么天条会被天帝处死呢?山海经说:洪水滔天鲧窃帝之息壤以堙洪水,不待帝命;帝令祝融杀鲧于羽郊。原来,鲧的罪行是私自窃取了天帝的息壤去填洪水以拯救人类。这样说来,他简直就是一个普罗米修斯式的英雄。屈原对这样一个英雄深表同情和赞赏,从这可以看出屈原自己人格的崇高。屈原明知自己的结果会和鲧一样悲惨,但是他决不屈己从俗,而始终保持着“独立不迁”的人格,这需要何等的勇气啊!(选自袁行霈中国诗歌艺术研究,有删改)1. 下列关于屈原“独立不迁”
5、的人格的表述,不正确的一项是( )A. 无求与苏世浸透在屈原“独立不迁”的人格里,“独立不迁”使屈原的人格臻于更坚实、更完美的境地。B. 屈原“独立不迁”的人格包含对故乡的热爱与依恋以及在政治斗争中坚持原则而决不随波逐流两个方面。C. “独立不迁”贯穿于屈原的一生:坚持理想,虽遭打击而不动摇;依恋故土,虽然不被理解而不他迁,等等。D. “独立不迁”体现了屈原和隐者截然不同的人格:逃避现实的隐者与世推移,随波逐流;屈原决不投合世俗而改变自己。2. 下列对原文有关内容和结构的理解,不正确的一项是( )A. 屈原最后投身汨罗,以死明志,这是因为楚国国君没有理解他,重用他,他的“美政”理想无法实现。B
6、. 屈原以“无求”与“苏世”的为人准则要求自己并努力践行,这使他“独立不迁”的人格更为坚实和完美。C. 屈原认为鲧是一个普罗米修斯式的英雄,因而对他深表同情和赞赏,这也可以让人看出屈原自己崇高的人格。D. 全文采用了总分的结构方式,阐述了屈原“独立不迁”的人格的丰富内涵,结构谨严。3. 从全文看,下列表述不符合作者观点的一项是( )A. “虽体解吾犹未变兮,岂余心之可惩”体现了屈原坚持自己的“美政”理想、屡遭打击而毫不动摇的精神。B. 胸怀坦荡,不图私利,不干人,不屈己,做一个顶天立地、保持独立人格的人,这是屈原的为人准则之一。C. 文中引王逸和司马迁关于渔父相关资料的目的是为了证明渔夫和屈原
7、对话是真实的,史料价值是不可忽视的。D. 屈原“独立不迁”的人格在离骚橘颂涉江等作品中都得到了体现,如“苏世独立,横而不流兮”等。参考答案:1. A 2. C 3. C【1题详解】试题分析:题干问“下列关于屈原独立不迁的人格的表述,不正确的一项”,这是考查学生对文本内容的筛选和概括。首先应浏览选项的内容,然后到文中找到相关的句子,最后进行辨析。A项“独立不迁使屈原的人格臻于更坚实、更完美的境地”,偷换概念,原文第三段,原文是说“无求与苏世”使独立不迁臻于更坚实更完美的境地。【2题详解】试题分析:题干问“下列对原文有关内容和结构的理解,不正确的一项”,这是考查对文本相关内容的理解分析能力。C项,
8、对应信息在原文的最后一段,原文为“这样说来,他简直就是一个普罗米修斯式的英雄。屈原对这样一个英雄深表同情和赞赏”,由此可知,“认为鲧是一个普罗米修斯式的英雄”错,这是作者的观点。点睛:解答理解和分析题要辨明检索区间,确定对应语句;联系上下文体会,要死抠字眼;对词语的解说要抓住本质,将解释的含意放在被解释的词语处,看上下文是否连贯、恰当;寻求代词与指代内容之间的联系,将指代的内容代入原文理解,联系全文的倾向性,检查该解释是否与全文保持一致。【3题详解】试题分析:题干问“从全文看,下列表述不符合作者观点的一项”,这是考查分析概括作者在文中的观点态度的能力。C项“为了证明渔夫和屈原对话是真实的,史料
9、价值是不可忽视的”,表述不当,本选项信息对应原文第四段,这一段的中心句是“渔父的中心思想也是独立不迁”,再联系原文“渔父的中心思想也是独立不迁这篇作品的文字虽然不一定出自屈原之手,屈原的原话可以作为了解屈原思想的可靠资料”可知,文中引材料的目的是为了阐释屈原独立不迁的人格。2. 【材料一】 中国茶文化中国是茶的故乡,是茶的原产地,在我国,茶被誉为国饮。中国人对茶的熟悉,上至帝王将相,文人墨客,诸子百家,下至挑夫贩卒,平民百姓,无不以茶为好。文人七件宝,琴棋书画诗酒茶,茶通六艺,是我国传统文化艺术的载体。茶文化产生之初是由儒家积极入世的思想开始的。两晋北朝时,一些有眼光的政治家便提出以茶养廉,以
10、对抗当时的奢侈之风。魏晋以来,天下骚乱,文人无以匡世,渐兴清淡之风。这些人终日高谈阔论,必有助兴之物,于是多兴饮宴,所以最初的清淡家多酒徒。如:竹林七贤。后来清淡之风发展到一般文人,但能豪饮终日不醉的毕竟是少数,而茶则可长饮且始终保持清醒,于是清淡家们就转向好茶。所以后期出现了许多茶人。在我国的唐朝时期,疆域广阔,注重对外交往。长安是当时的政治、文化中心,中国茶文化正是在这种大气候下形成的。茶文化的形成还与当时佛教的发展、科举制度、诗风大盛、贡茶的兴起、禁酒有关。唐朝陆羽自成一套的茶学、茶艺、茶道思想,及其所著茶经,是一个划时代的标志。茶经非仅述茶,而是把诸家精华及诗人的气质和艺术思想渗透其中
11、,奠定了中国茶文化的理论基础。唐朝是以僧人、道士、文人为主的茶文化,而宋朝则进一步向上向下拓展。宋朝人拓宽了茶文化的社会层面和文化形式,茶事十分兴旺,但茶艺走向繁复、琐碎、奢侈,失去了唐朝茶文化的思想精神。元朝时,北方民族虽嗜茶,但对宋人繁琐的茶艺不耐烦。文人也无心以茶事表现自己的风流倜傥,而希望在茶中表现自己的清节,磨练自己的意志。在茶文化中这两种思潮却暗暗契合,即茶艺简约,返朴归真。在由元到明朝中期的茶文化形式相近,一是茶艺简约化;二是茶文化精神与自然契合,以茶表现自己的苦节。晚明到清初,精细的茶文化再次出现,制茶、烹饮虽未回到宋人的繁琐,但茶风趋向纤弱,不少茶人甚至终身生泡在茶里,出现了
12、玩物丧志的倾向。1对文章内容理解错误的一项是( )3分A茶文化产生之初是由儒家积极入世的思想开始的,但它的整个发展脉络却并不是始终与儒家思想紧密相连。B茶文化最初产生于两晋南北朝时期,唐时得到发展,宋时则进一步拓展,晚明清初则发展到高峰,开创了精细的茶文化。C清谈之风、佛教的发展、科举制度、贡茶的兴起、禁酒等诸多因素都是茶文化得以发展的因素。来源:学*科*网Z*X*X*KD茶文化体现了古代文人保持操守、磨练意志的积极心理,惜其不能终了,晚明到清出现了玩物丧志的可怕现象。2,对宋元及明末清初三个历史阶段茶文化的特点的概述错误的一项是( )(3分)A宋朝茶艺走向繁复、琐碎、奢侈。B元朝茶艺简约,返
13、朴归真。C明中期茶文化精神虽与自然契合,但也有了文人沉溺茶中自命清高的苗头。D明末清初茶风趋向纤弱,出现了玩物丧志的倾向。3依据原文判断,茶通六艺中“六艺”指的是什么?( ) (3分)A诗、书、礼、易、乐、春秋。B风、雅、颂、赋、比、兴。C礼、乐、射、御、书、数。D琴、棋、书、画、诗、酒。4.给下列加点字注音(2分)载体( ) 契合( )【材料二】日本茶文化十五世纪末,日本茶人村田珠光,吸收禅院茶礼,以朴素、淡泊为尚,屏弃一味崇尚中国茶器、追求豪奢的作法,创立了具有禅理的茶道。日本的茶道源于中国,它也有自己的形成、发展过程和特有的内蕴。日本茶道是在日常茶饭事的基础上发展起来的,它将日常生活行为
14、与宗教、哲学、伦理和美学熔为一炉,成为一门综合性的文化艺术活动。它不仅仅是物质享受,而且通过茶会,学习茶礼,陶冶性情,培养人的审美观和道德观念。正如桑田中亲说的:茶道已从单纯的趣味、娱乐,前进成为表现日本人日常生活文化的规范和理想。十六世纪末,千利休继承、汲取了历代茶道精神,创立了日本正宗茶道。他是茶道的集大成者。剖析利休茶道精神,可以了解日本茶道之一斑。村田珠光曾提出过谨敬清寂为茶道精神,千利休只改动了一个字,以和敬清寂四字为宗旨,简洁而内涵丰富。清寂也写作静寂。它是指审美观。这种审美意识的产生,有社会历史原因和思想根源。平安末期至镰仓时代,是日本社会动荡、改组时期,原来占统治地位的贵族失势
15、,新兴的武士阶层走上了政治舞台。失去天堂的贵族感到世事无常而悲观厌世,很多贵族文人离家出走,或隐居山林,或流浪荒野,在深山野外建造草庵,过着隐逸的生活,创作所谓草庵文学,以抒发他们思古之幽情,排遣胸中积愤。这种文学色调阴郁,文风幽玄。到了室町时代,随着商业经济的发展,竞争激烈,商务活动繁忙,城市奢华喧嚣。不少人厌弃这种生活,过起隐居的生活,寻求心神上的安逸,以冷峻、恬淡、闲寂为美。茶人村田珠光等人把这种美意识引进茶汤中来,使清寂之美得到广泛的传播。而和敬这一伦理观念,是在对唐朝物品收藏热潮的反思中产生的道德观念。自镰仓以来,大量唐物宋品运销日本。特别是茶具、艺术品,为日本茶会增辉。但也因此出现
16、了豪奢之风,一味崇尚唐物,轻视倭物茶会。热心于茶道艺术的村田珠光等人,反对奢侈华丽之风,提倡清贫简朴,认为本国产的黑色陶器,幽暗的色彩,自有它朴素、清寂之美。用这种质朴的茶具,真心实意地待客,既有审美情趣,也利于道德情操的修养。日本的茶道有烦琐的规程,如茶叶要碾得精细,茶具要擦得干净,插花要根据季节和来宾的名望、地位、辈份、年龄和文化教养等来选择。主持人的动作要规范敏捷,既要有舞蹈般的节奏感和飘逸感,又要准确到位。凡此种种都表示对来宾的尊重,体现和、敬的精神。日本茶道,以和、敬、清、寂四字,成为融宗教、哲学、伦理、美学为一体的文化艺术活动。5.下面哪句诗体现了上文和、敬、清、寂中的“和、敬”二
17、字。(3分)( ) A、平生于物原无取,消受山中水一杯。-孙一元B、济入茶水行方便;悟道庵门洗俗尘。-周杏村C、青灯耿窗户,设茗听雪落。-陆游D、坐客皆可人,鼎器手自洁。-苏轼6.材料二中日本茶道中“清寂”审美观出现的社会原因是什么?(5分)参考答案:1.B原文是精细的茶文化再次出现。2.C“但也有了文人沉溺茶中自命清高的苗头”无中生有。 3.D 4.zai qi 5.D 6.(1)平安末期至镰仓时代,日本社会动荡、改组,原来占统治地位的贵族感到世事无常而悲观厌世,以草庵文学抒发他们思古之幽情,排遣胸中积愤。这种文学色调阴郁,文风幽玄。(2)室町时代,商业经济的发展,竞争激烈,商务活动繁忙,不
18、少人厌弃这种生活,过起隐居的生活,寻求心神上的安逸,以冷峻、恬淡、闲寂为美。(6分)3. 阅读下面的文字,根据要求回答文后问题。苏东坡一生写过许多画赞、画序、画记、画跋等题画文学,画赞如九马图赞郭忠恕画赞等,画序如观宋复古画序八境图后序等,画记如画水记应梦罗汉记等,画跋如书蒲永昇画后书朱象先画后等。这些题画文学不仅论述、评骘画家的行实和画作,还深入阐发画理、画论,像传神记,深化顾恺之“传神”说;墨君堂记,发挥“比德”说;书朱象先画后,表述画家创作的自主性;文与可画竹屏风赞,阐明绘画是画家表现个人道德修养的载体。苏轼多方面进行着诗画艺术的会合、渗透、融通的实践和研究,取得可喜的成果,而他在我国诗
19、画融通史上最引人瞩目的,还在于他的理论贡献。第一,苏轼对诗歌和绘画的艺术特质进行了深入的思考和探索,逐渐认清了诗歌和绘画艺术的差异性和共同性,为诗画通融的阐述,提供了坚实的理论基石。苏轼在韩幹马诗里说:“少陵翰墨无形画,韩幹丹青不语诗。”东坡用“无形画”来概括诗歌,用“不语诗”来概括绘画。绘画是造型艺术,它通过线条、色彩、笔墨、明暗光线、形象造型、布局结构等构成画面、画境,给人以直接感觉,是一种诉诸视觉的艺术。宋代画家郭熙在林泉高致中说:“画为不语诗,诗是能言画。”诗人黄庭坚说:“李侯有句不肯吐,淡墨写作无声诗。”与苏轼的认识如出一辙。第二,苏轼还提出了“诗画本一律”的命题,总结出诗画艺术的共
20、性。他认为的诗画共性表现在三个方面:一,“摹写物象”。诗歌与绘画,都是以自然界中的物与社会生活中的人,作为自己的表现对象加以生动具体的描绘,反映出蕴含于其中的美。二,“妙想”。诗歌与绘画同样要以丰富而奇特的艺术想象,作为自己创作的生命力,将形象显于想象力之前,再将形象显于人们的眼前。三,共同的审美追求。诗人与画家,都希望在“象外”“言外”获得更为精妙的艺术境界,希望在“形似”之外,追求“神似”的意境。于是,文学界的“言外”说和画学界的“象外”说,文学界的“意境”说和画学界的“画境”说,也就应运而生,受到诗人和画家们的青睐。第三,诗画通融的审美。苏轼认真探讨了诗歌与绘画的艺术特征,它们的差异性和
21、共同性,进而探讨了诗画艺术渗透、会通的客观规律。诗歌与绘画存在着差异性,它们便可以发挥各自的长处,弥补对方的不足,相互申发补凑,达到融合会通的境地。诗歌与绘画艺术有共性,它们可以以诗入画,以画入诗,实现生活美、绘画美与艺术美的相互转化和融合。苏轼将历代诗人、画家融通诗画艺术的创作实践,提升到理论层面上,加以科学的概括总结,对我国诗画艺术和诗画融通的发展,产生了不可估量的深远影响。(选自吴企明苏轼在诗画研究上的划时代贡献2018年02古典文学知识)15. 下列关于原文内容的理解和分析,正确的一项是A. 传神记墨君堂记等画赞,前者有对顾恺之“传神”说的深化,后者是对“比德”说的发挥。B. 苏轼对于
22、诗画艺术的会合、渗透、融通的实践和研究,就是他对诗画艺术的理论贡献。C. 从全文来看,诗画艺术既有差异性,又有共同性。D. “诗画本一律”概念,实际上就是指诗画的差异性。16. 下列对原文论证的相关分析,不正确的一项是A. 宋代诗人郭熙说“画为不语诗,诗是能言画”,说的也是诗画的差异性。B. 诗画艺术有“妙想”,强调的就是想象力。C. 文学界的“言外”、画学界“象外”都追求的是意境美。D. 线条、色彩、笔墨、明暗光线、布局等构成绘画的“语言”。17. 根据原文内容,下列说法不正确的一项是A. 在苏轼看来,诗画的共同性主要表现为对象共同、想象共同、意境共同。B. 懂得诗画通融的审美,我们就能够以
23、诗入画,以画入诗。C. 苏轼所写的画赞、画序、画记、画跋等题画文学,就是形成他诗画理论的的重要实践。D. “诗是无形画,画是不语诗”就是讲诗画的差异性的。参考答案:15. C 16. A 17. C【15题详解】此题考核筛选文中的信息能力,答题时要仔细对读选项和原文,重点注意选项的表述和文中内容的整合或转述的差别。题中A项,“传神记墨君堂记等画赞”错误,不是画赞,是画记;B项,“就是他对诗画艺术的理论贡献”错误,不是理论贡献,只是实践过程;D项,“就是指诗画的差异性”错误,不是差异性,而是共性。故选C。【16题详解】此题考核分析论点、论据和论证方法的能力。答题时注意分析文章的思路,中心论点和分
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