河南省鹤壁市第二中学2021-2022学年高二语文期末试题含解析.docx

河南省鹤壁市第二中学2021-2022学年高二语文期末试题含解析
一、 现代文阅读（35分，共3题）
1. 阅读下面的文字，完成（1）～（4）题。（25分）
星斗其人蔡元培
①在蔡元培身上，有着学者的风度、君子的雅量和“好好先生”的恬淡平易。平素，他总是表情凝重而和善，举止迂缓而沉毅，语调不高，却透出清朗和睿智。蔡元培兼有东西方两大文化之长，“一是中国传统圣贤之修养，一是法兰西革命中标揭的自由平等博爱之理想”。他对西方理性精神的执著追求和对中国读书人刻意修身养性传统的诚心恪守，是造就其高尚人格的基本元素。
②蔡元培的许多朋友和学生用“无所不容”来说明他兼容并包的思想和仁人君子的雅量。在主政北大期间，蔡元培聘任了新文化运动的干将，又选贤任能地留任守旧派学问大家。在社会活动中，蔡元培恬淡为怀，胸襟阔达。“五四”前夕，他与林纾论战。林用刻毒的语言攻击新文化，诋毁北京大学和蔡元培本人，而蔡在答复林的公开信中，却是平情论理。两相比较，其境界之高低不言自明。围绕《石头记索隐》，蔡元培曾与胡适展开学术争论，这是一场“君子之争”，但年轻气盛的胡适对包括蔡著《石头记索隐》在内的旧红学放言贬损，谓为“猜笨谜”“大笨伯”，词气颇为尖刻。蔡不同意胡适的观点，撰文反驳，但仅仅申述己意，未尝有为此作气之意。蔡元培作为晚清翰林，在书法方面却不甚讲求，这使得一些学界后辈疑惑不解。在北京大学的一次宴会上，率直的钱玄同几杯酒落肚，忽然向蔡校长提出了这个问题：“你的字写得这么蹩脚，为什么可以点中翰林？”此话出口，席间同人颇感此举未免太使蔡校长难堪。岂料，蔡不以为忤，反而笑答道：“因为那年主考官最喜欢黄庭坚的字，我少年时刚巧学过黄体，所以能中试。”本来可能出现的尴尬场面竟在不经意的舒言缓语中化解了，蔡元培的性格和涵养于此可见一斑。出世恬淡，待人平易，非有超脱的气质和博爱的胸怀，是不易做到的。
③大概因为这平易淡然，蔡元培作为“好好先生”的形象不知不觉中被放大了。有人以为他接物待人“太滥”，有人觉得他临事无可无不可，有人甚至说他参政理事易受别人影响和操纵等等。但是，蔡元培“一遇大事，则刚强之性立见”。这一特点较集中地表现于他主持北京大学那一时期。北京大学实行学术自由、兼容并包的办学方针，当时社会上守旧势力与军阀政客集团联手，诋毁北大和蔡元培的办学方向，一时间“黑云压城”。曾经为蔡元培改革北大出谋划策的汤尔和等人转而力劝他解聘陈独秀、制约胡适，以缓和外界压力。蔡长时间沉默着，听着汤等人的劝解，最后他站起来决然说道：“北京大学一切的事，都在我蔡元培一人身上，与这些人毫不相干！”他后来发表《洪水与猛兽》一文痛斥军阀，再次表现了“临大节凛然不可犯”的风骨。“五四”前后的北京大学，倘没有蔡元培的如此“担当”，恐怕早为守旧势力摧垮也未可知。有人概论他的这种性格为“内和外介，守正不阿”，确是颇为切合的。
④无论是从事教育还是参与政治，蔡元培始终不失书生本色。人们注意到，蔡元培一生中的辞职次数非常之多，其中引动社会反响的“辞职事件”就有数起。他抱着“合则留，不合则引去”的自由信条，合与不合的尺度是他所信守的价值观，至于高官厚禄则并不足惜。每次辞职后，他便重操旧业，以老学生身份向欧洲的大学注册入学，进行自己心爱的学术研究。他自述的“一生难进易退，性近于学术而不宜于政治”，正是其书生本色的最好体现。在蔡元培看来，学人参政，应力谋为公众做事，而不可以权谋私。他鄙薄那些利欲熏心的官吏，虽曾置身官场，却清廉奉公，洁身自好。每当见到那些做大官的人购田置产常不胜叹息，以为与其留给子孙金钱华屋良田，莫如策励晚辈求得真才实学，在人世间有所作为。本此观念,他一生两袖清风，生活俭朴，直至晚年仍赁屋居住，以至引来他的学生和朋友“赠屋祝寿”的那段佳话。为了他认定的人生价值，蔡元培几十年如一日，毫不苟且。
⑤蔡元培的人格修养在其一生的主要社会活动中自然地流露和表现出来，构成其复杂文化品性的最为基本的部分。
（摘编自张晓唯《蔡元培》）
（1）下列对传记有关内容的分析和概括，最恰当的两项是（    ）（5分）
A．蔡元培性格平易淡然，接物待人太滥，临时无可无不可，遇事缺少原则，为人诟病。
B．中国传统修身养性的思想与法兰西自由平等博爱的思想，深刻影响了蔡元培，造就了他的学者风度、君子雅量和恬淡平易的性格特点。
C．宴会上，率直的钱玄同借酒发问，当众使作为北京大学校长的蔡元培难堪，蔡元培巧用心思，机智作答，化解了尴尬场面。
D．既临事时常常无可无不可，又在关键时敢于担当；既兼有东西方文化之长，又在书法方面只学黄体，这些体现出蔡元培复杂的文化品格。
E．本文通过对蔡元培相关事迹的叙述，表现了一位传统知识分子平易恬淡、心胸豁达、不畏强权、廉洁自律、坚持操守的崇高品格。
（2）传记主要是运用什么手法来表现蔡元培“仁人君子的雅量”的？请结合具体内容简要分析。（6分）

（3）蔡元培“书生本色”的具体内涵是什么？（6分）

（4）有人认为蔡元培是“好好先生”，有人认为蔡元培“守正不阿”，请结合全文，谈谈你看法。（8分）

参考答案：
（1）B  E
（2）运用了反衬（对比）手法。与林纾论战，将林的刻毒攻击和蔡元培的平情论理进行对比；与胡适争论，将胡适的放言贬损与蔡元培的未尝作气对比；在宴会上，将钱的率直质疑与蔡元培的“舒言缓语”对比。
（3）1、坚守个人价值观，对高官厚禄毫不在意。2、本性更愿研究学术，不愿为官行政。3、清廉奉公，洁身自好。
（4）观点一：蔡元培是好好先生。1、思想上兼容并包，聘任新文化运动干将，又留任守旧派学问大家。3、处世恬淡，待人平易，胸怀豁达。
观点二：蔡元培“宁正不阿”。1、遇大事，刚强有主见，抵制外界压力，敢于担当。2、发表文章，痛斥军阀。
观点三：蔡元培既是“好好先生”，又“守正不阿”。1、兼容并包，胸襟豁达。2、遇大事坚持立场，刚强有主见。
2. 阅读下面的文字，完成10-13题。
说    荷
                                               赵文英
①无数次邂迢荷，从未像现在这样令我感到心灵的震撼。往日蓄得一池清冽冽碧水的荷塘滴水不见，在早已焦渴得干巴巴龟裂的土地上，一群群壮硕挺拔的荷昂扬如常地站立，周围还有倔强地从地缝中钻出尖尖角的小荷。原来在水里生水里长的荷，虽无雨洗尘、无水滋润，田田荷叶依然绿干亭亭翠叶如盖，片片相连相拥相依，充溢着一派勃勃生机；一枝枝饱满的花蕾、粉荷初露的莲花，在灼灼阳光下，显得出奇的艳丽、鲜亮，婀娜多姿地摇曳在清新、生动的碧绿中，丰润鲜灵有流香。
②荷，在恶劣的环境中创造着生命的奇迹，它勃发的英姿，是对肆虐旱魔的冷冷嘲讽，更是不言屈服的顽强抗争。
③早就听说过荷的故事。一颗在地层深处沉睡几千年的古莲子，一经挖出，只要给它充足的阳光和水分，它便奇迹般地长出绿叶，绽放花朵，结出果实。这就是生命不甘泯灭的勇敢而执著的荷。
④每有狂风袭来，静静的荷便如千万勇士高举着盾牌，凝聚起强大的力量，攻无不克，战无不胜。最终，狂妄的风在它的面前乖乖地败退。荷，静立如山，依然故我。
⑤若遇暴雨突至，秋雨绵绵，站成一林舞姬的荷，便如玉指纤纤弹起无数古筝，那顿挫有致、浸透着生命高贵气息的缕缕清音，似一朵朵初绽的音符，挟着荷空灵、洒脱的美韵轻轻飞扬。活得精精神神，活得清清白白，即使红颜褪去青春不在，生命的歌也是回肠荡气，掷地有声。
⑥当凛冽的寒风裹着雪片飞来，在荷的周围疯狂地咆哮、翻卷时，荷的叶，被撕碎了，荷的枝，被折断了。荷还是不肯摧眉折腰，还是不肯跪倒于地，惟见冰天雪地中屹立着它独立自尊、不馁不屈的铮铮傲骨。
⑦在风雨冰雪的洗礼中，在百搬磨砺的锤炼中，荷，洗尽铅华，风清骨俊，矫健中自有别样的典雅端庄、柔媚明艳。而它不受风尘诱惑的潇洒出尘，那一派清远的标致与神韵，不知令多少爱荷的人如醉如痴！
⑧据记载，远古，荷还不被西方人认识时，它却早已赢得了中国人民的赏识与喜爱。那些精神的种荷者，更是将荷看做高尚人格的化身和楷模。他们远离人欲横流的凡俗社会，隐居山间，徜徉在去俗清雅的荷塘浅吟低唱，赞荷、咏荷、赋荷，借荷出泥不染、刚正不阿的高风亮节，抒发自己不慕荣华不求高贵不媚不谄恪守淡泊的品格和情操。那些闪烁着高尚灵魂光辉的荷，早早地就在《诗经》中绽放了：“山有扶苏，隰有荷华”“彼泽之陂，有蒲与荷”。而后“出淤泥而不染，濯清涟而不妖”“接天莲叶无穷碧，映日荷花别样红”等众多的荷姗姗而来，纷纷亭亭玉立在诗人华美、隽永的诗章中，尽展君子的襟怀、佳人的风采，至今还在荷皎皎如玉的花瓣上熠熠生辉，轻轻叩动着红尘人的心扉。
⑨楚楚动人的荷，永远是一首迷人的旋律。穿行在画屏般的荷塘，风吹绿叶送爽，缕缕荷香盈袖。今夜，不知谁会沉醉忘却归路，在这高雅、脱俗的净地，细拂心尘，顿开茅塞，静静聆听一次有关生命真谛的诉说？
⑩荷，不答，只有被它感动得宠辱皆忘的人，才能走进它满载生命之花的梦中。             
（选自《美文》2002年第10期，有删改）
10、文章第①段描写荷主要运用了什么手法？这样写有什么好处？（4分）

11、文章第④-⑥段描绘了荷跟风雨冰雪的顽强抗争。联系上下文看，写这些有什么作用？（6分）

12、根据第⑧段的内容概括古代精神的种荷者“种荷”的主要方式。（4分）

13、结合原文，回答下面的问题。（8分）
（1）第⑧段最后说，在古代文人的诗章中，荷尽展君子的襟怀，至今还在“轻轻叩动着红尘人的心扉”。怎样理解这句话的意思？（4分）

（2）第⑨段说，楚楚动人的荷，能使人“静静聆听一次有关生命真谛的诉说”，这“生命的真谛”是什么？（4分）

参考答案：
10、（4分）主要运用了反衬（或对比）的手法，描写早已焦渴得干巴巴龟裂的土地上荷的倔强，荷的勃勃生机。这样写突出了荷在恶劣环境中不言屈服的抗争精神。（“手法”和“好处”各2分）
11、（6分）在上文描写的基础上，使荷不屈不挠、顽强抗争的形象更为丰满。表明荷的美好品行是千锤百炼的结果。（句号前后内容各3分）
12、（4分）写诗作文，（2分）赞颂荷处泥不染，刚正不阿的高风亮节，抒发自己不慕荣华不求高贵不媚不谄恪守淡泊的品格和情操。
13、（8分）
（1）（4分）古诗文中所赞美的荷的高尚人格直到今天还在影响着物欲横流的世俗社会中的人，还在纯洁着为名利得失纷争的心灵。（答出“红尘人”的含义；2分；其余给2分）
（2）（4分）不论在何种恶劣的环境和情形下，遭受怎样的痛苦和创伤，都应该坚持高风亮节、保持生命的伟力。
3. 阅读下面的文字，完成小题。
圆是中国文化中的一个重要精神原型，它与中国人的宇宙意识、生命情调等有十分密切的关系，也是我们揭示中国艺术生命秘密的不可忽视的因素。人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，圆有时是相对于缺而言的。我们通常所说的“圆满”一语，原是中国哲学的一个重要概念，其中也可看出中国人重视艺术生命的一份用心。司空图《诗品·雄浑》“超以象外，得其环中”云：“超以象外，至大不可限制；得其环中，理之圆足混成无缺，如太极然。”在这里，圆即充满、周备、具足，体现在诗性艺心就是浑全充融。森罗万象，一尘沤，一片叶，一缕云，及至浩浩苍天、绵绵大地，都可以大道涵括。
中国哲学中有一个著名比喻：“月印万川”，最能体现充满圆融的特点。这个比喻有两层重要的含义：一是万川之月，只是一月。江流宛转绕芳甸，何处春江无月明，湛然寰宇，月光朗照，天下万千江湖，无处不映出它的圆影。然万千个圆共有一圆，万种之月，只有一月相照，一圆贯穿了万川之圆，散在江湖各处的异在之圆联成一个整体，只有一个生命。二是自此一月，可观全月。由于散在江湖的万千之月均由一月相照，故自任何一月均可窥见万千之月的内在生命，任何江湖的月都是一个自我完足的生命世界。“万川之月”所透析出的哲学内蕴就是：一即一切，一切即一，它强调了万物都是一个自在圆足的生命这一重要特性。
　中国哲学的圆满具足说散发着浓厚的艺术情调，它实际上是以审美的眼光看待世界。儒道佛中的充满圆融的生命哲学刺激了中国艺术家的创造精神。由于受天人合一哲学观念的影响，中国艺术家总有一种自觉的超越意识，要尽广大，极精微，自有限而观无限，由当下而观永恒。然而宇宙洪阔，天道苍苍，艺术要受到时空的限制，它总不能摆脱具体的实在，总在关注一人一事一时一物，这便制约了艺术家的绵绵长思。万川之月自在圆融的生命哲学却给了破解这一难题的钥匙。艺术家既关心“一”，认为“山川即道”、“山水即天理”，万事万物均是道的化身，但更关心的是“一切”，因为“一切即一，一即一切”，一切都是自在圆足的生命整体。《文心雕龙》云：“乘一总万”；《二十四诗品》云：“万取一收”，其意大致相同。
　故中国艺术家更重视当下直接的观照，更关心微观，在艺术倾向上，两汉时铺排山川云物的现象到了唐宋时越来越少，人们所创造的艺术世界更加精微、细致。中唐以后，追求精微细致的审美风尚渐渐弥散开。如在中国园林中，人们普遍追求“壶纳天地”的妙处。一湾清泉，几条幽径，几处亭台，便俨然构成一自在圆足的世界。请看中国园林的命名：勺园，如一勺之大；蠡园，如一瓢之微；壶公楼，小得如茶壶一般；芥子园，微小得尤如一粒种子；一沤居，细微得如同大海中的一朵涟漪。但是，在中国人看，一沤就是茫茫大海，一假山就是连绵峰峦，一亭就是浩浩天庭。故人们常常将园林景区叫做“小沧浪”、“小蓬莱”、“小瀛洲”。“小”是园林特点，“沧浪”“瀛洲”等则是人们远的心意，壶公有天地，芥子纳须弥，这成了中国艺术家不言的秘诀。
在中国山水画中，我们可以看到许多以“溪山无尽”为名的画，它反映了中国山水画家对山川无尽之妙的追求。王希孟的《千里江山图》和倪云林的《疏林秀石图》风格迥异，一是江山无限，一是片石只林，但所追求的却是一致的，人们在他们的画中无所憾，因为它们自身就是一个自我完足的宇宙。郭河阳“有人悟得丹青理，专向茅茨画山水”正谓此。若要能演成一个完整生命，“茅茨”也能成为灵区。
（节选自朱良志《论中国艺术论中的“圆”》，有修改）
1. 下列表述不符合原文意思的一项是  （   ）
A. 圆是中国哲学的一个重要概念，它是揭示中国艺术生命秘密的重要因素。
B. 圆即圆满、周备、具足、万物之理、混成无缺，体现在诗性艺心上即浑全充融。
C. “超以象外，得其环中”，自然界中森罗万象，一尘沤、一片叶、一缕云……虽形态各异，但都一统于“道”的世界中。
D. “江流宛转绕芳甸，何处春江无月明”，到处春江的月明均由一月相照，故自任何一月都可窥见万千之月的内在生命。
2. 下列理解和分析不符合原文意思的是   （   ）
A. 中国艺术家的自有限而观无限，由当下观永恒的观念，是受儒道佛中圆通生命哲学和天人合一哲学观念的影响。
B. 自在圆融的生命哲学是解脱艺术家受时空和具体事物限制的钥匙。
C. “乘一总万”“万取一收” 与中国艺术家更重视当下的直接观照、关心微观等都体现了“山川即道”的哲理，都符合宇宙中的自在圆足的生命整体的哲学观点。
D. 中国山水画中有许多以“溪山无尽”为名的画，它反映了中国山水画家追求在一山一水中去创造一个圆满自足的世界。
3. 根据原文内容，下列理解和分析不正确的是   （   ）
A. “万川之月”所透析出的哲学内蕴是：一即一切，一切即一，它反映了万物均有其内在之理，而内在之理又是共通的道理。
B. “壶公有天地，芥子纳须弥”中，“天地”和“须弥”是人们远的心意。
C. 两汉铺排山水云物的现象到唐宋越来越少，因为用精微、细致表现“涵盖乾坤”较铺排渲染更能体现所要追求的生命的博大精深。
D. 画道之理体现哲学上圆通之说，故一草一木、一丘一壑都如同有灵光耀现，形成自我圆足的世界。
参考答案：
1. D    2. A    3. C
.....................
考点：筛选并整合文中的信息。能力层级为分析综合C。
2. 试题分析：A项“受儒道佛中圆通生命哲学和天人合一哲学观念的影响”错误，根据原文“由于受天人合一哲学观念的影响”可知，应该是只受天人合一哲学观念的影响，没有受到“儒道佛中圆通生命哲学”的影响。这里属于范围扩大的错误。
考点：筛选并整合文中的信息。能力层级为分析综合C。
3. 试题分析：C项“较铺排渲染更能体”错误，原文中没有出现这两者的比较的相关信息，属于无中生有的错误。
考点：筛选并整合文中的信息。能力层级为分析综合C。
二、 古代诗文阅读（35分，共3题）
4. 文言文阅读（19分）
阅读下面的文言文，完成4—7题。
    张汝明，字舜文，世为庐陵人，徙居真州。汝明少嗜学，刻意属文，下笔辄千百言。入太学，有声一时。国子司业黄隐将以子妻之，汝明约无饰华侈，协力承亲欢，然后受室。登进士第，历卫真、江阴、宜黄、华阴四县主簿，杭州司理参军，亳州鹿邑丞。母病疽，更数医不效，汝明刺血调药，傅之而愈。江阴尉贫且病，市物不时予直，部使者欲绳以法。汝明为鬻橐中装，代偿之。华阴修岳庙，费钜财窘，令以属汝明。汝明严与为期，民德其不扰，相与出力佐役，如期而成。他庙非典祀、妖巫凭以惑众者，则毁而惩其人。滞州县二十年，未尝出一语干进，故无荐者。大观中，或言其名，召置学制局，预考贡士，去取皆有题品。值不悦者诬以背王氏学，诏究其事，得所谓《去取录》，徽宗览之日：“考校尽心，宁复有此？”特改宣教郎。擢监察御史。尝摄殿中侍御史，即日具疏劾政府市恩招权，以蔡京为首。帝奖其介直。京颇惮之，徙司门员外郎，犹虞其复用，力排之，出通判宁化军。地界辽，文移数往来，汝明名触其讳，辽以檄暴于朝。安抚使问故，众欲委罪于吏，汝明日：“诡辞欺君，吾不为也。”田法行，受牒按境内。时主者多不亲行，汝明使四隅日具官吏所至，而躬临以阅实，虽雨雪不渝，以故吏不得通贿谢。晚知岳州，属邑得古编钟，求上献。汝明日：“天子命我以千里，惧不能仰承德意，敢越职以幸赏乎？”汝明事亲孝，执丧，水浆不入口三日，日饭脱粟，饮水，无醯盐草木之滋。浸病赢，行辄踣。汝明学精微，研象数，贯穿经史百家，所著书不蹈袭前人语，有《易索书》《张子卮言》《大究经》传于世。
    （节选自《宋史·张汝明传》）
4.下列句子中加点词的解释，不正确的一项是（3分）
  A．入太学，有声一时    声：声望。      B．更数医不效           效：见效。
  C．犹虞其复用   虞：担忧。      D．田法行，受牒按境内   按：根据。
5．下列各组语句中，全部表现张汝明尽职尽责的一组是（3分）
  ①为鬻橐中装，代偿之    ②未尝出一语于进
  ③预考贡士，去取皆有题品    ④具疏劾政府市恩招权
  ⑤躬临以阅实，虽雨雪不渝    ⑥惧不能仰承德意，敢越职以幸赏乎
  A．①②③    B．①④⑥    C．②⑤⑥    D．③④⑤
6．下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（3分）
   A．张汝明勤奋好学，学问精深。写文章时动不动就下笔千言，对经史百家融会贯通，著书立说有自己独到的思想，有很多文章流传后世。
   B．张汝明为人正直，不惧权贵。当上殿中侍御史不久，就弹劾以蔡京为首的卖恩揽权行为，最终受到蔡京排挤，出任宁化军通判。
   C．张汝明为官清廉。主政岳州时，属地有人请求把得到的古代编钟献给他，他断然拒绝，认为自己应该恪守职分对得起皇上的恩德。
   D．张汝明非常孝顺。母亲生了毒疮，他用自己的血亲自调药，治好了母亲的病。为亲人服丧时，三天不吃不喝，后来也仅吃点糙米。
7．把文言文中画横线的语句翻译成现代汉语。（10分）
（1）江阴尉贫且病，市物不时予直，部使者欲绳以法。
（2）安抚使问故，众欲委罪于吏，汝明日：“诡辞欺君，吾不为也。”
参考答案：
4.D 
按：巡视、巡查。
5.D
6.C 【解析】“献给他”应为“献给皇上”。
7.（1）江阴尉贫穷而且有病，买东西时不能及时给钱，掌管督察郡国的官员要用法律制裁他。 （“不时”、“直”、“绳”各1分，句意2分）
（2）安抚使询问缘故，众人想把责任推到下属官吏身上，张汝明说：“用虚假的话欺骗皇上，我不做这样的事。”（“故”“委”“诡辞”各1分，句意2分）
【文言文译文】
    张汝明，字舜文，祖上为庐陵人，后来移居真州。张汝明小时候喜欢学习，潜心致志撰写文章，下笔就能千言。进入太学，一时间很有声望。国子司业黄隐想把女儿嫁给他，张汝明与她约定好不能追求奢侈华丽的生活，要共同孝敬父母，然后才与她拜堂成亲。考中进士后，历任卫真、江阴、宜黄、华阴四县主簿，杭州司理参军，亳州鹿邑丞。母亲生了毒疮，换了好几个医生都不见疗效，汝明刺出自己身上的鲜血调制药物，敷在母亲伤口上把病治好了。江阴县尉贫穷而且有病，买东西不能及时给钱，掌管督察郡国的官员要用法律制裁他。张汝明为他卖了袋中的行装，替他偿还了债务。华阴县修建岳庙，花费了巨额钱财，境况艰难。县令把这件事交给了张汝明。张汝明严格约定了期限，百姓感激他不扰民，就一起出力帮助劳动，终于按期完工。其他的寺庙不是用来祭祀，而是妖巫用来迷惑百姓的，就毁坏并惩罚当事人，在州县滞留了二十年，不曾说过一句求人升官的话，所以没有人举荐他。大观年间，有人提起了他的名字，被召入学制局，参与贡士的考试，录取与否都有品评。恰逢反对他的人诬陷他背离了王氏的学说，朝廷下诏追查这件事，得到了《去取录》，徽宗看了后说：“他考校这样用心，怎幺会有这样的事情？”特改为宣教郎。擢升为监察御史。曾经任殿中侍御史，当天上疏弹劾政府收买人心扩大权力，以蔡京为首。皇上夸奖他耿直。蔡京非常害怕他，改任司门员外郎，还是担心他再被重用，极力排挤他，张汝明出京担任宁化军通判。宁化和辽国交界，文书多次来往，张汝明的名字触犯了辽国的忌讳，辽国通过檄文使朝廷知道了。安抚使询问原因，大家想把责任推到小吏身上，张汝明说：“用虚假的话欺骗皇上，我不做这样的事。”耕种之法施行，他接到文书巡视境内。当时主管的官吏多不亲自推行，张汝明让四方每天都准备好官吏所去的地方，而自己亲临现场审查核实，即使下雨下雪也不改变，因此官吏无法相互赠礼酬谢。晚年主政岳州，所管辖的城邑得到古代的编钟，请求献给皇上。张汝明说：“皇上让我管理千里之地，我唯恐承受不起皇上的恩德，怎敢超越职分通过献物来希求奖赏呢？”张汝明对父母孝敬，行丧礼时，三天不吃不喝，后来也只吃糙米，喝点水，饭中没有油盐酱醋蔬菜的滋味。染上疾病身体很弱，一走路就跌倒。张汝明学问精深，研究象数，对经史百家融会贯通，著作不沿袭前人的说法，有《易索书》《张子卮言》《大究经》流传于世间。

【解析】略
5. 阅读下面的文言文，完成下列小题。
顾欢，字景怡，吴郡盐官人也。祖赳，晋隆安末，避乱徙居。欢年二十余，从豫章雷次宗谘玄儒诸义。母亡，水浆不入口六七日，庐于墓次，遂隐遁不仕。于剡天台山开馆聚徒，受业者常近百人。欢早孤，每读《诗》至“哀哀父母”，辄执书恸泣，学者由是废《蓼莪篇》不复讲。 太祖辅政，悦欢风教，征为杨州主簿，遣中使迎欢。及践阼，乃至。欢称“山谷臣顾欢”，上表曰：“臣闻举网提纲，振裘持领，纲领既理，毛目自张。然则道德纲也物势目也上理其纲则万机时序下张其目则庶官不旷是以汤武得势师道则祚延秦项忽道任势则身戮伏愿稽古百王，斟酌时用，不以刍荛弃言,不以人微废道,则率土之赐也，微臣之幸也。臣志尽幽深，无与荣势，自足云霞，不须禄养。陛下既远见寻求，敢不尽言。言既尽矣，请从此退。”上诏曰：“朕思弘治道，伫梦岩滨，旰食萦怀。吴郡顾欢，至自丘园，能献书金门，荐辞凤阙，辨章治体，有协朕心。今出其表，外可详择所宜，以时敷奏。”欢东归.上赐麈尾、素琴。永明元年，诏征欢为太学博士，不就征。佛道二家，立教既异，学者互相非毁。欢论之曰：“器既殊用，教亦异施。佛是破恶之方，道是兴善之术。兴善则自然为高，破恶则勇猛为贵。佛迹光大，宜以化物；道迹密微，利用为己。优劣之分，大略在兹。”
欢晚节服食，不与人通。每旦出户，山鸟集其掌取食。初元嘉末，出都寄住东府，自知将终，赋诗言志云：“精气因天行，游魂随物化。”卒于剡山，时年六十四。还葬旧塞，木连理出墓侧。
（节选自《南齐书·顾欢传》
10. 下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是
A. 然则道德/纲也/物势/目也/上理其纲/则万机时序/下张其目/则庶官不旷/是以汤武得势师道则祚延/秦项忽道任势则身戮/
B. 然则道德纲也/物势目也/上理其纲则/万机时序/下张其目则/庶官不旷/是以汤武得势师道则祚延/秦项忽道任势则身戮/
C. 然则道德纲也/物势目也/上理其纲/则万机时序/下张其目/则庶官不旷/是以汤武得势师/道则祚延/秦项忽道任/势则身戮/
D. 然则道德纲也/物势目也/上理其纲/则万机时序/下张其目/则庶官不旷/是以汤武得势师道/则祚延秦项/忽道任势/则身戮/
11. 下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是
A. 主簿，古官名，各级主官属下掌管文书的佐吏。魏、晋前广泛存在于各级官署中。
B. 践阼，原指登上宗庙东面的台阶（主人站立的台阶）主祭，后指代皇帝主持政务。
C. 凤阙，原本是汉代宫阙名，即建章宫，有凤在上，故名凤阙，后代指朝廷、皇宫。
D. 博士，秦汉时为掌管书籍文典、通晓史事的官职，后为从事教授生徒的官职。
12. 下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是
A. 顾欢深受儒家孝道思想的影响，对父母怀有深深的感情，每当给学生讲授《诗经·寥莪》时，就会想起已故的父母，悲伤得不能自已。
B. 顾欢受玄学影响，不喜做官，也不慕名利，齐太祖召他为官，他在上奏了应该效法先王治好国家的建议后，要求齐太祖放他重回自然。
C. 顾欢崇尚道教，贬斥佛教。他认为道教能弘扬善道，崇尚肖然，严密细致，而佛教崇尚勇 猛，是为恶之道，二者优劣，一看便知。
D. 顾欢晚年完全归隐自然。他不再与尘世的人交往，却与鸟类建立了密切的关系，临终 前，表达了自己要将灵魂融入大自然中的愿望。
13. 翻译文中划横线的句子。
（1）母亡，水浆不入口六七日，庐于墓次，遂隐遁不仕。
（2）不以刍荛弃言,不以人微废道,则率土之赐也，微臣之幸也。
参考答案：
10. A    11. B    12. C   
13. (1）母亲去世，六七天没有喝一口水，在母亲坟墓的旁边盖起一间草房守墓，于是隐居起来，不再出去做官。
（2）不要因为是割草打柴人说的就废弃他的意见，不要因为进言者地位低下就废弃他讲的道 理，那么这就是天下百姓的福分，微臣我的万幸了。
10. 试题分析：本题所给画线句子是顾欢所上表章中的内容，由上文“纲领既理，毛目自张”，可确定“纲也”“目也”后应断开，“也”表判断，故“道德”“物势”后也应断开。“上理其纲”“下张其目”结构相同，内容相对；“则万机时序”“则庶官不旷”结构相同，由此可知应分别断开。“是以”是固定结构，“汤武得势师道则祚延”“秦项忽道任势则身戮”结构相近，内容相对，中间应断开。根据这些信息，可确定本题答案为A项。此句正确标点：然则道德，纲也；物势，目也。上理其纲，则万机时序；下张其目，则庶官不旷。是以汤武得势师道则祚延，秦项忽道任势则身戮。
11. 试题分析：B 项，“后指代皇帝主持政务”错。践阼，就是新皇帝登上帝位。
点睛：本题重点突出对古代文化常识的理解，合乎当今国学热的趋势。选文是人物传记，一般主要考查的文化常识是古代的一些称谓、官职的变迁、人才选拔、宫殿的名称、年号、一些文书的名称、古代重要地名、官场的一些理解、朝廷的官职、礼仪还有一些避讳的说法等。解答这类题目，主要靠平时的积累，要将相关知识记牢，这样就能轻松的将正确项与错误项区分开来。若有些知识出现遗忘或疏漏，那就要运用排除法，以确定最终选项。
12. 试题分析：C项，“顾欢崇尚道教，贬斥佛教”不当，原文中顾欢的论述是“佛是破恶之方，道是兴善之术。兴善则自然为高，破恶则勇猛为贵。佛迹光大，宜以化物；道迹密微，利用为己”，意思是佛教是破除邪恶的方法，道教是兴盛良善的法术。兴盛良善，则将取法自然作为最高准则，破除邪恶，则将勇猛进取作为最可贵的品质，佛教的事业公开宏大，适宜教化万物，道教的事业邃密而微妙，利于自己修身养性。可以看出顾欢对佛道两教的评价是很客观的，他认为佛教是破恶的方法，道教是行善的途径，二者各有长处。
13. 试题分析：本题考查的是理解并翻译句子的能力，解答时一定要先回到语境中，根据语境读懂句子的整体意思，然后思考命题者可能确定的赋分点，首先要找出关键实词、虚词，查看有无特殊句式，运用“留”“删”“调”“换”“补”的方法，直译为主，意译为辅。并按现代汉语的规范，将翻译过来的内容进行适当调整，达到词达句顺。此题翻译时需要注意的关键词句有： (1)“庐”，名词动用，建起草房；“次”，旁边；“隐遁”，隐居，远离尘世；“仕”，出来做官。（2）“刍荛”，割草打柴的人（乡野之人）；“微”，身份低微(地位低下）；“废”，废弃，不采纳；“赐”，福分。
参考译文
顾欢，字景怡，是吴郡盐官人。祖父顾赳，在晋朝隆安末年，为躲避战乱迁徙定居在吴郡盐官。顾欢二十多岁时，跟从豫章的雷次宗学习玄学和儒学的各种道理。母亲去世，他连续六七天一口水都没喝，在母亲的坟墓旁盖起一间草庐为母亲守墓，于是隐居起来不再走入仕途。在剡溪边的天台山（在浙江天台县境内）开设学馆，聚徒讲学，前来接受教育的有近百人。顾欢早就成了孤儿，每当读《诗经》读到“哀哀父母”时，总要拿着书悲痛地哭泣，学习的人因此放弃《蓼莪篇》，不再让老。
太祖（萧道成）辅佐政事，对顾欢通过诗歌教育教化百姓的方式非常喜欢，征召他担任扬州主簿，派宫中的特使迎接顾欢。他到太祖登上皇位时，才到任。顾欢称自己为“山谷臣顾欢”，上表说：“臣听说想拉起渔网要提渔网的总绳，抖动皮大衣要抓住大衣的领子，总绳、衣领处理好了，皮衣上的毛、渔网上的细孔自然就会张开。既然这样，那么道德就是纲，事物的具体表现及发展趋势就是目。上面理顺其纲领性的东西，那么各种事务就会按照合理的顺序进行；下面处理好具体的事物，那么百姓和官员就不会荒废自己的事业。因此商汤王、周武王得到天下而师从正道，那么他们的基业就会绵延不绝。秦始皇、项羽不重视正道，任意使用手中的权势，结果身遭杀戮。臣希望陛下查考历代先王的治国之道，仔细斟酌运用到当今的治理中。不因为是割草打柴人说的而废弃他的意见，也不因进言者身份低微而废弃他讲的道理，那么这就是天下百姓的福分，微臣的万幸了。臣的志向全在深山幽谷之中，不想参与获得荣耀和权势的事情，自己满足于云霞辉映的山间野食，不需要俸禄的供养，陛下既然从很远的地方寻到我，并召见我，我怎敢不全部说出我的真心话？臣的话说完了，请求就此退隐。”皇上下诏说：“朕思考着光大治国之道，长期以来梦想着能像武丁在傅岩遇到傅说，周文王在渭河边遇到姜尚那样遇到贤臣，这件事情始终萦绕心头，以至于吃不下饭。吴郡的顾欢来自乡村，能够献书于天子之门，进言于朝廷之上，辩析明白了治国之道，对朕的想法很有帮助。现将他的奏表发往各处，朝外官员可以详细地选择认为适宜的内容选用，按时上奏给朕。”顾欢东归，皇上赐给他麈尾、素琴。永明元年，皇上下诏征召顾欢担任太学博士，没有应征。佛道两家确立的教义不同，两派的学者互相否定诋毁对方。顾欢论述这件事说：“既然器具都有不同的用途，宗教也有不同的功用。佛教是破除邪恶的方法，道教是兴盛良善的法术。兴盛良善，则将取法自然作为最高准则，破除邪恶，则将勇猛进取作为最可贵的品质，佛教的事业公开宏大，适宜教化万物，道教的事业邃密而微妙，利于自己修身养性。二者孰优孰劣，大体上就在于此。”
顾欢晚年按道教方式进行修炼，不与人交往。每天早上出门，山中的鸟儿就聚集在他的手掌上啄食。当初元嘉末年离开都城时，就寄住在东府。他知道自己将不久于人世，就赋诗言志道：“精气因天行，游魂随物化。”在剡山去世，时年六十四岁。归葬在旧坟中，有连理树长出在坟墓旁。
6. 文言文阅读(16分)
蒋济字子通，楚国平阿人也。建安十三年，孙权率众围合肥。时大军征荆州，遇疾疫，唯遣将军张喜单将千骑，过领汝南兵以解围。济乃密白刺史，伪得喜书，云步骑四万已到雩娄。权信之，遽烧围走，城用得全。拜济丹阳太守。民有诬告济为谋叛主率者，太祖闻之，曰：“蒋济宁有此事!有此事，吾为不知人也。此必愚民乐乱，妄引之耳”辟为丞相主簿西曹。属关羽围樊、襄阳，太祖以汉帝在许，近贼，欲徙都，济说太祖曰：“刘备、孙权，外亲内疏，关羽得志，权必不愿也，可遣人劝权蹑其后，许割江南以封权，则樊围自解”太祖如其言，权闻之，即引兵西袭公安、江陵，羽遂见禽
    文帝践阼，出为东中郎将。帝问曰：“卿所闻见天下风教何如?”济对曰：“未有他善，但见亡国之语耳”帝忿然作色而问其故，济具以答，于是帝意解。明帝即位，迁为中护军，时中书监、令号为专任，济上疏曰：“大臣太重者国危，左右太亲者身蔽，古之