浙江省温州市瑞安罗阳中学高三语文上学期期末试题含解析.docx
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1、浙江省温州市瑞安罗阳中学高三语文上学期期末试题含解析一、 现代文阅读(35分,共3题)1. 阅读下面的文字,完成后面题目。衡中西以相融何家英一提传统,就只讲民族本位;一讲创新,就只提西洋东洋。我总觉得这是个天大的误会。不同的文化背景,自有不同的传统,也有各自的创新;它们发生碰撞,互相影响,彼此融合,就会形成一个大传统。当然,这中间有一个“体用”问题:立足本民族之体,巧取东西洋为用。作为一个中国画家不应该顾此失彼,而应该从容对待,既不画地为牢,也不盲目追随。我的这一思路,既是对时尚潮流的反思,也是对自己创作的要求,即要求把思路化为笔痕。基于此,必须沉潜下来,埋头虚心,力求在“大传统”中获得滋养。
2、准确地说,是想在东西方不同的传统中探求相同的规律、彼此的契合点。中国画,至少是中国工笔画,其精神意度、方式方法,在很大程度上是与西方绘画相通的。当然,这里大体上是指晋唐画风。晋唐画风造型饱满、气势磅礴、高逸充盈、朴素自然,原因何在?除了才气、学养、心态,是不是原生的深刻的直觉感受起了重要作用呢?我在想,晋唐人所创立的艺术范式是从切身的感受中生发的,其间一定经历了反复观察、审视、理解和提炼的艰苦过程。明清时期,工笔人物画与晋唐不同,甚至走向了反面,变得纤弱而萎靡。我们有个伟大的传统,却被轻弃;我们还有一个惰性的“传统”,却被继承。惰性的传统使我们把晋唐的传统简化为一个形式套路,一个抽去了内涵的外
3、壳,这真是荒谬。所以一定要回归,回到晋唐,继承优秀的传统。其实,我们对西画传统的“借鉴”也是有惰性的。五花八门的“主义”,莫名其妙的“观念”,都被“拿来”。只做表面文章,不管实质问题,这不正是惰性的表现吗?所以,我觉得与其接受那些大而无当的观念,不如借鉴些具体方法解决问题。西画的观察、审视、理解与提炼和晋唐传统并无二致,可对应、契合。很多西画作品能更直观地给予我们实践上的参照,并很实在地启悟心智。而上述两者,单靠把玩套路或借鉴“主义”是意识不到的,相应的问题也解决不了,而有一个大传统的价值支撑则很容易在本质上把握,从而走上正途,至少不至于堕入迷途。我意在表明,表面上是两个传统,本质上则是一个规
4、律,这个规律恰恰就在相互碰撞、影响、融合中逐渐清晰:要概括性而非概念化,要充实充分而非僵化。不囿于一个狭窄的视点,使眼光扩大;不拘于一个狭隘的观念,使思想自由;不溺于可悲的惰性,而勇于发现;不空谈花哨的“主义”,而脚踏实地。在比照中思考,在观察中发现,就能深入本质而引导实践,就会使工笔人物画开出新生面,获得新境界。(节选自谈艺论文,有删改)1.关于“衡中西以相融”,下列表述不符合文意的一项是( )A中西不同的传统发生碰撞、影响、融合,就会形成一个有利于实践的大传统。B在绘画领域,应权衡中西传统,着眼于相通之处,力求获得滋养。C观察和比照中西传统,就能发现其中共同的规律,从而深入本质,引导实践。
5、D“衡”与“融”强调的重点,就是在中国绘画中更多地体现西画的艺术范式。2.对晋唐画风的理解,下列表述正确的一项是( )A造型饱满、气势磅礴、高逸充盈、朴素自然是晋唐画风的特点,也影响到了西洋画风。B晋唐画风达到的高度取决于画家所处的时代和画家原生的深刻的直觉感受。C观察、审视、理解和提炼在晋唐画风的形成中起到了关键作用,在西方绘画中也同样重要。D“惰性”使晋唐的传统简化为一个形成套路,因此晋唐画风在很大程度上与西方绘画风格相通。3.下列表述符合原文内容的一项是( )A传统为“体”,创新为“用”,两者交融契合就能达到一个全新的高度。B明清时期工笔人物画轻弃了晋唐人的精神意度和艺术形式,变得纤弱而
6、萎靡。C只做表面文章,不管实质问题,是在继承晋唐绘画传统或借鉴西画传统时表现出来的“惰性”。D单靠把玩套路或借鉴“主义”是狭隘的,它完全背离了晋唐以后中国画的传统。参考答案:1.D2.C3.C2. 阅读下面一段文字,完成1417题。 乐器和人一样,也是有性格的。就像人的嗓子,有的人的嗓子可以唱得高一些,有的人的嗓子却只能唱低音。什么样的嗓子唱什么样的歌是不能乱来的,这也有一种看不到的规律在里边,如果违反了这种规律,歌手就会唱得很不像话。 中国乐器的性格大多都是悲剧性的,比如二胡,就是一种很悲剧性的乐器,所以瞎子阿炳才会用它来演奏他内心的凄苦。他一边拉着胡琴一边在江南细雨里慢慢走着,又是长长巷子
7、,巷子里的石板路面一块一块都给雨水打得一片湿亮这应该是晚上,二胡着了雨的湿气,没了一点点亮丽。 马头琴更是这样,而且往往拉马头琴的人还在那里调着琴弦,那悲剧的味道就出来了。它是一种骨子里哀伤的乐器。草原的晚上是一无遮拦的空旷,你站到蒙古包的外边去,天和地都是平面的。没有树也没有山,什么都没有。忽然马头琴就那么浑浑地响起来了,拉的是什么?是嘎达梅林。那样哀怨,那样悲伤,那远方飞来的小鸿雁真是令人柔肠百转。听马头琴演奏这只曲子的时候你最好要喝一些烈酒,但是不能太醉,也不能一点也不醉,这时候你也许会被马头琴感动得流泪-那是一种极好的体验。马头琴也能演奏节奏快的曲子,比如骏马奔腾保边疆,节奏是很快的,
8、配着敲打得一如疾风暴雨的木鱼,让人从心里怀念那骏马们踏来踏去的草场,如果是碰巧刚刚下过一场雨,想那草场是一塌糊涂的。演奏这种节奏快速的曲子不是马头琴的本色,马头琴的本色就是低沉、苍凉、迂回、哭泣般的浑浑的音色。二胡和马头琴相比,还有那么一点点亮丽在里边。马头琴即使演奏那些倜傥一些的曲子,仍不失暮色,入蒙古民歌喇嘛哥哥,这支曲子有很明显很强烈的挑战性,但一演奏起来,还是脱不掉悲剧的味道。 箫是孤独而不合群的避世者,需要更大的耐性去领略,需要想象的合作,不是铺排得很满,而是残缺的,像马远注的山水,再好,只是那么一个角落,树也是一棵两棵地吝啬在那里半死不活,需要读它的人用想象和它进行一种合作。箫的性
9、格其实是悲剧性的,是一种精神境界里边的凄苦,箫和笛大不一样,笛是亮丽的,芦花深处泊孤舟,笛在月明楼,这一声笛是何等的亮丽,也是这一声笛,月色才显得更加皎洁,诗的境界才不至于太凄冷。笛是乡村的,箫却是书生化了的,你看牧童会坐在牛背上吹着一曲欢快的曲子。乐哉悠哉,是何等的悠闲,可你无论如何也难想象出牛背上牧童会吹一支洞箫。 理解音乐永远个性化的,上百上千人在一起听音乐,真不知道人们在那里各自听出些什么!乐器是有性格的,它静静地待在那里什么也不是,一旦被人操纵着,它的性格就出来了,该是什么就是什么,往往是,到后来不再是人操纵乐器,而是乐器操纵了人。(节选自中国民间乐器的性格,有删改)注:马远,中国南
10、宋画家。擅山水,描绘山之一角水之一涯的局部,画面上留出大幅空白以突出景观。14分析第2段划线的描写句子在文中的作用。(4分)15为什么说马头琴是“是一种骨子里哀伤的乐器”?请结合第3的内容作具体分析。(6分)16在第4段中,作者是如何表现箫的性格的?(6分)17读第5段划线句,回答下列问题。(6分)(1)为什么说乐器“什么也不是”又“该是什么就是什么”?(4分)(2)“乐器操纵了人”是什么意思?(2分)参考答案:14渲染了冷落、凄清的气氛,衬托出阿炳内心的凄苦(2分),形象地表现了二胡悲剧的性格特点。(2分)15马头琴的本色就是低沉、苍凉、迂回、哭泣般的音色,无论演奏什么样的曲子,都脱不了悲剧
11、味道。演奏哀怨、悲伤的曲子,会让人柔肠百转,感动得流泪;演奏节奏明快的曲子,会让人觉得不谐调;演奏调侃性的曲子,也脱不了悲剧的味道。(6分)16(1)通过和马远的山水画类比,突出箫不是铺排得很满,而是残缺的这一特点,说明箫是极孤独而不合群的避世者,是一种精神境界里边的凄苦,需要想象的合作。(3分)(2)通过和笛子的比较,说明箫不适合演奏节奏鲜明悠闲的曲调,突出箫的凄清和含蓄的特点。(3分)17(1)说它什么也不是是因为乐器在没有演奏音乐时,不能表现任何感情和性格(2分);说它该是什么就是什么是因为乐器一旦演奏,就传达出各种不同的情感,表现出不同的风格(2分)。(2)乐器演奏的乐曲以其特有的性格
12、表达出来的感情感染和影响了观众。(2分)3. 阅读下面的文字,完成12-15题。文化多样性文化多样性是客观存在。它涉及以下基本认同:每种文明和文化都是在特定的地理环境和特定的人群中产生和发展的。它不仅包括语言文字、文学艺术,还包括生活方式、价值体系、宗教信仰、工艺技能、传统习俗等极其丰富的内容。尊重多样性,就是尊重文化的异质性。文明和文化有发展先后之差别,却无优劣高下的区分,它们都应获得同等的尊重和人类共同的保护。文化多样性是可持续发展的源泉。如同生物多样性是一个关系到生命在地球上续存的根本问题,文化多样性是一个关系到人类文明续存的根本问题。每一种文明和文化都拥有自己的历史精神和人文传承,有独
13、特的魅力和智慧。多样性的价值不仅在于丰富了我们的社会生活,而且在于为社会的更新和适应性变化提供了资源。一种文化如同一种基因,多基因的世界具有更大的发展潜力。文化是与经济、环境和社会并列的可持续发展的第四大支柱。文化多样性是人类的集体力量,在可持续发展思想体系中具有重要价值。2001年“9.11”事件后,联合国教科文组织适时地承担了制定文化多样性公约的重任,文化多样性公约的诞生是对经济全球化的逆向思考的结果。经济强国的文化产品在“自由贸易”的旗帜下,伴随资本在全球的流动和扩张,冲向世界的每一个角落。其势之猛,使世界上许多国家猝不及防。它造成的后果是文化产品的标准化和单一化,致使一些国家的“文化基
14、因”流失。如同物种基因单一化造成物种的退化,文化单一将使人类的创造力衰竭,使文化的发展道路变得狭窄。文化多样性公约正是在此背景下获得通过的,它确认文化产品不同于一般产品,具有物质和商品两重属性。公约生效后,各国自主制定和保护文化表达方式多样性政策有了保障,在多边国际组织框架内推动文化多样性的交流与合作有了保障,它尤其为支持弱势文化的发展提供了极大的空间。通过制定文化多样性公约这项行动,教科文组织的绝大多数国家表明了自己的立场:只有不同文化间的对话才是和平的保证。不同文化的真诚交流、和谐相处,是世界和平与发展的动力,也是建设和谐世界的保障。12对“文化基因”流失造成的后果的理解,正确的一项是(分
15、)造成了文化产品的单一化和标准化致使文化产品具有物质性和商品性因为物种的退化而影响人类的续存导致世界的和平与发展失去了动力13下列对文意的理解,正确的两项是(分)“文明和文化有发展先后之差别”的意思是:文明与文化的发展,有时文明先于文化,有时则文化先于文明。文化是可持续发展思想体系的第四大支柱,意思是说,文化与经济、环境、社会一样,都是能够不断发展的。不同的文明,没有优劣高下的区分;不同的文化同样也没有优劣高下的区分,但它们却有强势与弱势的分别。文化多样性公约是国际社会绝大多数国家在全球范围内捍卫世界文化多样性的斗争所取得的重大成果。“9.11”事件引发了各国对世界文化多样性的关注,绝大多数国
16、家认识到不同文化间的对话才是和平的保证。14概括本文的观点。(分)15根据第二、三段的内容,概述支持本文观点的两个主要论据。(分)参考答案:12(见文章末段。“文化产品的单一化和标准化”是“文化基因”流失的原因,而非结果。文化产品的“物质性和商品性”是自身具有的,与“文化基因”流失无关。“文化基因”的流失会影响“文化”的续存,而非“人类”的续存)分。答对得分,答案超过一项不得分13(“文明和文化有发展先后之差别”,意思是:各种文明和文化,有先发展和后发展的差别。文化是可持续发展思想体系的第四大支柱,意思是文化与经济、环境、社会一样,都是可持续发展思想体系的重要组成部分。)分。答对一项得分,答对
17、两项得分,答案超过两项不得分14尊重文化多样性(或:保护文化的多样性)分15文化多样性在可持续发展思想体系中具有重要价值。(或:文化多样性是可持续发展的源泉)经济强国的文化扩张正导致一些国家的“文化基因”流失。(或:经济强国的文化扩张正导致弱势文化的萎缩、消失)分。答对一个得分,答对两个得分。二、 古代诗文阅读(35分,共3题)4. 阅读下面的文言文,完成下列小题。魏谟,征五世孙,字申之,擢进士第,同州刺史杨汝士辟为长春宫巡官。文宗读贞观政要,思征贤,诏访其后。谟姿宇魁秀,帝异之。经略使董昌龄诬杀参军衡方厚,贬溆州司户,俄徙峡州刺史。谟谏曰:“王者赦有罪,唯故无赦。今昌龄杀不辜,特被矜贷,中外
18、以为屈法。又授刺史,复使治人,紊宪章,乖至治。”有诏改洪州别驾。先是,帝谓宰相曰太宗得征,参裨阙失,朕今得谟,又能极谏,朕不敢仰希贞观,庶几处无过之地。”教坊有工善为新声者,诏授扬州司马,议者颇言司马品高,不可以授贱工,帝意右之。宰相谕谏官勿复言,谟独固谏不可,工降润州司马。俄为起居舍人,帝敕谟曰:“事有不当,毋嫌论奏,”谟对:“臣顷为谏臣,故得有所陈;今则记言动,不敢侵官。”帝索起居注,谟奏古置左右史书得失以存鉴戒陛下所为善无畏不书不善天下之人亦有以记之帝曰不然我既尝观之谟曰“向者取观,史氏为失职。陛下一见,则后来所书必必有诲屈,善恶不实,不可以为史,且后代何信哉?”乃止,擢谏议大夫,兼起居
19、舍人,谟固让不见可,乃拜。始谟之进,李珏、杨嗣复推引之。武宗立,谟坐二人党,出为汾州刺史。宣宗嗣位,召授给事中,迁御史中丞,发驸马都尉杜中立奸赃,权戚缩气。顷之,进同中书门下平章事。建言:“今东宫未立,不早以正人傅导之,则非得负副贰之重。”且泣下,帝为感动。时帝春秋高,嫡嗣未辨,众臣归重。大中十年,领剑南西川节度使。上疾求代,召拜吏部尚书,因久疾,任检校尚书右仆射、太子少保。卒,年六十六,贈司徒。(节选新唐书魏谟传10. 下列对文中画波浪线部分的断句,正确的一项是A. 谟奏/古置左右史书/得失以存鉴戒陛下所为善/无畏不书/不善/天下之人亦有以记之/帝曰/不然/我既尝观之/B. 谟奏/古置左右史
20、/书得失以存鉴戒/陛下所为善/无畏不书/不善/天下之人亦有以记之帝/曰/不然/我既尝观之/C. 谟奏/古置左右史书/得失以存鉴戒/陛下所为善/无畏不书/不善/天下之人亦有以记之帝/曰/不然/我既尝观之/D. 谟奏/古置左右史/书得失以存鉴戒/陛下所为善/无畏不书/不善/天下之人亦有以记之/帝曰/不然/我既尝观之/11. 下列对文中加点词语的相关内容的解说,不正确的一项是A. 刺史,原是奉皇命检核地方官的职务,后成为掌一州军政大权的要职。B. 起居注,是我国古代记录帝王的言行录,是编纂历史书籍的重要根据。C. 嫡嗣,此处指皇位承继人,即太子。嫡,宗法制度下妻或妾生的长子。D. 赠,古代朝廷对功臣
21、的先人或其本人死后追封爵位、官职和荣誉称号。12. 下列对原文有关内容的概括和分析,不正确的一项是A. 魏谟心系朝纲,秉公劝谏。对于皇帝要赦免董昌龄一事,魏谟认为董昌龄杀害无辜的事实确凿,如果赦免他,会紊乱朝纲。B. 魏谟坚持原则,敢于直谏。皇帝偏袒一位乐工并授官扬州司马,宰相也授意谏官不要再言,虽劝谏失败,魏谟仍进言不已。C. 魏谟忠于职守,从不越职。他从谏官转任记录皇帝言行的起居舍人时,皇帝仍要求他评价自己言行,他直言拒绝了该请求。D. 魏漠正气凛然,不畏权势。宣宗即位,他任御史中丞,揭发驸马都尉杜中立的贪赃行为,使皇亲国戚的骄横气焰得以收敛。13. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。(1
22、)今昌龄杀不辜,特被矜贷,中外以为屈法。(2)今东宫未立,不早以正人傅导之,则非得负副贰之重。参考答案:10. D 11. C 12. B 13. (1)现在董昌龄杀戮无罪之人,(董昌龄)却特意被怜恤宽恕,朝廷内外都认为这是枉法。(2)现在太子还没有确立,不早点任用品行正直的人辅助、教导被确立的太子,(被确立的太子)就不能担负太子的重任。【10题详解】该题考查学生理解与现代汉语不同的句式和用法的能力。给文言文断句时要注意句首发语词、句末语气词,要确定谓语。一般情况下,句首发语词前、句末语气词后要停顿,并列成分之间也要停顿。分析谓语,谓语如果是形容词,谓语后可停顿。如果是动词,宾语后可以停顿。同
23、时还要注意结构上的对称,省略、对偶、反复等修辞。对“曰”“乎”“于”“而”“之”“也”“矣”“焉”“耳”“则”这些关键词要特别注意。“奏”后面必须要断开;“书”是动词,记录的意思,前面省略的主语是左史、右史官,该词前面要断开;“陛下”是所在句子的主语,前面要断开;“无畏”和“不善”前面省略的主语都是陛下,这两个词前面分别要断开;“天下之人”是所在句子的主语,前面要断开;“曰”后面必须断开;“我”是所在句子的主语,前面要断开。故选D项。【11题详解】该题考查学生识记文学常识的能力。能力层级为识记A。中国古代文化常识面广量大,涉及的点和面很多,需要考生平时做个有心人,随时看到随时积累,并能举一反三
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