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湖南省岳阳市长康中学高一语文模拟试题含解析
一、 现代文阅读（35分，共3题）
1. 阅读下面文字，完成后面小题。
天下第一桩凌鼎年
    一个偶然的机会，郑有樟从一个藏友嘴里得知，翰林弄的阮大头最近从安徽收到了一件好东西，号称“天下第一桩”。
郑有樟一见那树桩，就惊叹了，天下竟有如此好东西。郑有樟前看后看，左看右看，发现无论从哪个角度观之，都赏心悦目，更难得的是这香樟木桩香气扑鼻，且香得柔和、高雅。郑有樟凝视着这天下第一桩，不言不语，不愿离去。
阮大头看出了郑有樟的偏爱心思，不无得意地说：“我收藏几十年，这是我最得意的一件藏品，今后就是我的镇宅之宝喽!”   
郑有樟从小缺木，所以取木“有樟”，而今，这古桩化石出现在眼前，这不是缘又是什么？郑有樟下决心非把这天下第一桩弄到手不可。   
他很诚意地对阮大头说：“君子本不夺人之爱，但我郑有樟既然命中注定有樟，岂能错过。您老成全我，割爱吧。你开个价，我郑有樟保证不会让您吃亏。”   
阮大头一听，笑笑说：“想看，尽管看；想买，则免谈！再说就伤和气了。”   
郑有樟就这样碰了个软钉子。   
郑有樟不甘心，他实在太喜欢那天下第一桩了。以后的一段日子里，郑有樟吃饭想着这事，睡觉想着这事。想来想去被他想到了以物易物的主意。他想起前不久在浙江东阳见过一老艺人创作雕刻的水浒人物根雕，印象中也是香樟木的，那108将栩栩如生，惟妙惟肖，据说已连续雕刻好多年了。对，买下来，送给阮大头，他八成会喜欢的。   
事不迟疑，郑有樟第二天就开了小车赶到浙江那老艺人家，好说歹说，花了大价钱把那根雕买了下来，雇卡车运回了娄城。   
   果然不出郑有樟所料，阮大头一眼就相中了这大型根雕作品，请郑有樟爽快出价。  
郑有樟很坦率地说：“明人不说暗话，我只想换你的树桩。”   
阮大头没想到郑有樟来这一手，有点不快地说：“肯卖，价钱好商量；不肯卖，你抬走吧。”
郑有樟也没想到阮大头如此固执，悻悻而回。
    藏友见郑有樟愁眉苦脸的，知道他还惦着那天下第一桩，就给他出主意。
藏友甲说：“派人冒充算命先生，凭三寸不烂之舌，说动他心甘情愿出手……”   
“损、损、损，骗他老人家，于心何忍。”郑有樟不同意。   
藏友乙说：“那你干脆跪在阮大头面前，求他，不怕他铁石心肠。”   
“你们怎么尽是馊主意，难道就想不出一个金点子?”郑有樟脸色凝重了起来。   
郑有樟突然失踪了一段时间，后来，藏友们才知道，他去了安徽，去调查这天下第一桩的来历。他翻阅了当地的地方志，回来后窝在家里写了篇《流传有序的天下第一桩》。据郑有樟考证：此树桩是南宋末年一次山洪暴发后冲下山来的，先为安徽著名的博古斋收进，后为画家闵双城收藏；元代时为贵族王孙铁木儿秘藏；明代时，在安徽布政使及大收藏家华佰裘等多人手里珍藏；清代时，在桐城露过面，后来就不知去向，直到一百多年后的最近，才重现江湖。郑有樟还收集了明代至清初有人吟咏此桩的诗文。
郑有樟把这篇考证文章打印后，交给阮大头斧正。阮大头没想到郑有樟对这天下第一桩有如此感情，很是感动。他拉郑有樟说：“来，我俩在天下第一桩前留个影。”   
三天后，阮大头打电话给郑有樟说：“啥话别说，你来把天下第一桩搬走吧。”   
郑有樟去搬天下第一桩时，他特地沐浴焚香，极是虔诚，出屋进屋前，还点了鞭炮、放了高升呢。   
当时人群中说啥的都有，有说“神经病”的；有说“作秀嘛”；有说“文人怪癖”的……
郑有樟一点不恼，他乐哈哈地说：“我全当补药吃。”
（原载《人民文学》2004年增刊，有删改）
11. 下列对小说相关内容和艺术特色的分析鉴赏，正确的两项是
A. 郑有樟见了“天下第一桩”不言不语，不愿离去，阮大头得意地说要将树桩当作镇宅之宝：两人的反应为下文的情节做出铺垫。
B. 郑有樟命中缺木，才取名“有樟”，现在“天下第一桩”出现了，他决心要把它弄到手，说明他脑袋中封建迷信思想根深蒂固。
C. 郑有樟重金买来的水浒人物根雕，是浙江东阳一位老艺人雕刻的，不如“天下第一桩”历史悠久，因此阮大头没有看中，也不同意做出交换。
D. 小说记叙了郑有樟对“天下第一桩”的考证资料，既是表现“天下第一桩”的珍贵的文物价值，也表现了郑有樟的为人品性。
E. 小说围绕一件藏品“天下第一桩”展开，通过郑有樟向阮大头求取树桩的故事，表达了对人性的批判，表现了做人做事应诚心正意的主题。
12. 小说中郑有樟是什么样的形象？请简要分析。
13. 有人认为文章结尾两段完全可以删除，你是否同意？请谈谈你的看法。
参考答案：
11. AD   
12. ①嗜“桩”如命。为了“天下第一桩”，不惜金钱、时间。②正直磊落。拒绝藏友的馊主意，靠诚心打动阮大头。③善用智慧。为得到天下第一桩，想到了以物易物的主意。④乐观积极。别人议论他，他也一笑置之。（每点2分。答出3点可得满分）   
13. 【示例一】同意删除。①故事讲到郑有樟搬走天下第一桩已经结束，后两段显得多余。②删去后两段，小说结尾更加简洁，以场景描写结束给人想象空间。③郑有樟得到天下第一桩的情节，已经圆满呈现小说痴心诚心打动人心的主题，后两段节外生枝。
【示例二】不同意删除。①后两段人们的议论和郑有樟的反应，进一步突出了他对天下第一桩的痴迷，使为物痴迷的主题更加突出。②后两段郑有樟“乐呵呵”的表现，写出了他宽宏大量、乐观积极的性格特点，丰富了人物形象。③后两段的欢乐气氛，是对前文郑有樟执着追求的艰苦过程的情绪提升，富有感染力。
（观点1分，理由每点2分，答出两点即可。其他要点言之成理也可给分）
11. 试题分析：本题主要考查小说相关内容和艺术特色的分析鉴赏。B项“说明他脑袋中封建迷信思想根深蒂固”的说法错误。C项“阮大头没有看中水浒人物根雕”错误。E项“表达了对人性的批判”错误。
12. 试题分析：本题是变相的考查人物形象。解答此题，阅读全文，逐段逐句地筛选文章信息，并加以概括。人物性格分析注意从小说的情节入手，通过对人物的语言、动作、心理等描写或其它的侧面描写进行分析总结。嗜“桩”如命，正直磊落，善用智慧，乐观积极等。结合文本内容分析。

2. 阅读下面的文字，完成下列各题。
    国学？学术界有各种不同的看法。有的学者认为，国学这个概念太笼统，太模糊，从“科学”的意义上说本不可用（“学无分中西”），作为一时代约定俗成的概念又边界不清，因此建议不用或“缓行”。然而事实上这个概念已广泛流行，我们不可能视而不见、听而不闻，与其建议不用或“缓行”，不如在约定俗成的意义上争取对其内涵和外延达成基本的共识。在我看来，学界目前所讲的“国学”，就其指称对象和时空范围来说，多数学者实际上已取得基本一致的看法，即以其指称中国传统的学术文化，这就是狭义的国学概念。广义的国学是“一国所有之学”，除了中国传统学术文化之外，还包括西学和马克思主义传入后的中国近现代学术文化，与海外“中国学”或“汉学”研究的对象、范围大体相同。
    将国学界定为中国传统的学术文化，其实也是一个相当笼统、内涵十分丰富复杂的概念，略同于“古学”、“旧学”或“国故学”，是中国传统学术文化之总和、总称。
    我们通常说的国学，是指近代分科之学形成之前的经、史、子、集“四部”之学，传统的义理、考据、辞章、经世之学，或者如马一浮先生所言“六艺统四部”，“国学者六艺之学也”。中国古代的学问是“通人之学”，主张天地人贯通、文史哲贯通、儒释道贯通、真善美贯通……而以成人之道为中心。“通”是以类分为前提的，中国传统学术分类集中体现在图书典籍分类中。《汉书?艺文志》将中国古代的书籍分为六艺、诸子、诗赋、兵书、数术、方技六类，《隋书?经籍志》形成了经、史、子、集四部分类法的雏形，以后不断调整、完善，至清代编定《四库全书总目》，已形成一套完整的中国传统学问的知识系统。
    台湾诗人余光中说：国学是一座山，我等不过是蚍蜉而已。不仅国学是山，而且其中的每一类都是一座山。就其内容之宏博而言，事实确实如此。就以四部中的“子部”来说，《四库全书总目》又分为十四类，涵盖了哲学、宗教、政治学、军事学、医学等多方面的内容。其中每一类都内涵丰富，比如“医家”，最近出版的一部《中国中医古籍总目》，收录历代中医古籍一万三千余种，说它是“一座山”，并非夸张之言。
    国学是一个学科体系，一个不同于现代学科体系的传统学科体系。国学有自己独特的学术分类，现代学科体系是从它转型发展而来的，因此就学术内涵来说，二者存在大量交叉重合。如果将国学与文、史、哲并列设立为一级学科，似乎连逻辑上的种属关系都忽略了，其学科内容势必也要大大窄化，难以使人们对国学有一个全面的认识。这实际上不是提高而是降低了国学的地位。
    随着时代的发展，资料积累的丰富，理论和方法的成熟，国学古为今用的任务可能还会不断有所调整和发展变化，在重建国学的过程中出现认识分歧和“百家争鸣”的情况也是很正常的。对于作为中华民族文化根源和血脉的国学，我们一方面要心存敬意，另一方面又要把包括古典文献、出土文物和非物质文化遗产在内的祖先的丰厚馈赠保护好，保存下来，对其进行整理、研究与合理利用，从而创建适应我们时代需要的新国学，让它在当代中国先进文化建设和积极参与人类文明对话中发挥更大的作用。
（1）下列关于“国学”的说法不正确的一项是　　。
A．有的学者建议暂时不要用“国学”的概念，因为它作为一个时代约定俗成的概念，内涵笼统、模糊而且外延边界不清。
B．狭义的国学是指中国传统的学术文化，这是从指称对象和时空范围的角度界定的，也是多数学者所达成的共识。
C．广义的国学与海外的“中国学”或“汉学”研究的对象、范围上大体相同，即西学和马克思主义传入后的中国近现代学术文化。
D．作者认为，国学是个内涵十分丰富复杂的概念，它是近代分科之学形成之前的中国传统学术文化的总和、总称。
（2）下列说法不属于“国学内涵丰富”的内容的一项是　　。
A．我们通常说的国学，既可以指近代分科之学形成之前的经、史、子、集“四部”之学，也可以是传统的义理、考据、辞章、经世之学。
B．国学内容宏博，仅《四库全书总目》的“子部”就分为十四类，涵盖了哲学、宗教、政治学、军事学、医学等多方面的内容。
C．《中国中医古籍总目》，收录了一万三千余种历代中医古籍，因此说国学是“一座山”，没有任何夸张。
D．因为在学术内涵方面，国学和现代学科体系存在着大量交叉重合，因此国学与文、史、哲是并列的一级学科。
（3）下列表述不符合原文意思的一项是　　。
A．国学是一个不同于现代学科体系的传统学科体系，它有自己独特的学术分类，现代学科体系就是从它转型发展而来的。
B．“通”是中国传统学术分类的前提，这种分类到《隋书?经籍志》时形成了经、史、子、集四部这样一套完整体现中国传统学问知识系统的分类法。
C．以成人之道为中心的中国古代的学问其实就是“通人之学”，它包括天地人贯通、文史哲贯通、儒释道贯通、真善美贯通等。
D．对于国学，我们正确的态度是既要心存敬意，又要对其进行整理、研究与合理利用，从而创建适应我们时代需要的新国学。
参考答案：
答案：
（1）C
（2）D
（3）B
【考点】论述类文本阅读。
【分析】解答理解和分析题要辨明检索区间，确定对应语句。联系上下文体会，要死抠字眼。对词语的解说要抓住本质。将解释的含意放在被解释的词语处，看上下文是否连贯、恰当。寻求称代词与称代内容的联系，将称代的内容代入原文理解。联系全文的倾向性，检查该解释是否与全文保持一致。
【解答】（1）C   概括不全，原文第一段“除了中国传统学术文化之外，还包括西学和马克思主义传入后的中国近现代学术文化”，选项中缺少“中国传统学术文化”。
（2）D    对照原文第五段“如果将国学与文、史、哲并列设立为一级学科，似乎连逻辑上的种属关系都忽略了，其学科内容势必也要大大窄化，难以使人们对国学有一个全面的认识”可知，国学与文、史、哲不是同一级别的学科。
（3）B    根据文中第三段的内容可以知道：“通”是以类分为前提的，且《隋书?经籍志》只是形成分类法的雏形，只有到清代编定《四库全书总目》时才形成一套完整的中国传统学问的知识系统。
3. 阅读下面的文字，完成1--3题。
漫谈“知其不可而为之”的精神品格
赵建成
   孔子在后世被尊为圣人，享有至上的尊荣，然而在其所生活的时代，他却是处处碰壁，甚至发出了“知我者其天乎”的感慨。《论语》记录了时人对孔子的评价：子路宿于石门。晨门曰：“奚自？”子路曰：“自孔氏。”曰：“是知其不可而为之者与？”
    这个晨门与《论语》中其他的隐士都是勇于避世、果于忘世的知其不可而不为者。晨门对孔子的评价虽在一定程度上含有一些讥诮的意味，是对孔子的否定，但对孔子的认识却十分深刻，非常准确地概括了孔子一生的主流精神，即坚韧不拔、锲而不舍的追求精神和奋斗精神，又具有悲剧美的意蕴。孔子编订六经、广收门徒、周游列国，为的是实现他的政治理想。而在礼乐崩坏的春秋时代，他的政治主张并不为各国当政者所采纳，因此这只能是一件无法完成的伟业。但孔子并没有放弃，靠的就是这种“知其不可而为之”的精神。孔子在中国的历史与文化中产生如此重大的影响，原因之一也正是这种精神。
    “知其不可而为之”的精神是一种十分可贵的文化品格。它可以追溯到上古时代的原始先民时期，是对中国古代民族精神的继承和发展。中国古代神话的一些著名篇章如《山海经》中的“精卫填海”、“夸父逐日”、“刑天舞干戚”等可以看作这种文化品格的最早源头。这虽然是神话传说，但反映的却是中国原始先民的意志品质，可以说是“知其不可而为之”文化品格的先声。
    然而，这种文化品格的确立是由孔子完成的，是他为之注入更为深厚和丰富的内涵，并通过具体的行动对后世产生深远的影响。“知其不可而为之”是一种强烈的责任感和使命感，也是一种文化自信。孔子为匡人所困，他说，文王去世后，周代的文化不都体现在我身上吗？上天如果想要消灭这种文化，后来的人就不可能掌握这种文化了；上天若不消灭这种文化，那么匡人又能把我怎么样呢？可见，孔子是以文王、周公的继任者自居的，这既为他提供了自信的力量，也使他的内心充满了责任感和使命感。
    对于孔子而言，他的一切行动不是建立在预判了结果的基础之上的，而是从他所信奉的道德标准出发，去做他该做的事。当然在做之前，他可能已经预见了事情的结果，但这并不会影响他应有的行动。陈成子弑其君齐简公。孔子沐浴而朝，告于鲁哀公而请讨之。哀公命其告夫季孙、孟孙、仲孙三子。孔子又告夫三子，不可。两次“告”的结果，孔子是早就知道的，但“以吾从大夫之后，不敢不告也”。子路也曾经说过，君子出仕，要尽其应尽之职责，而其政治主张行不通，早就知道了。这种对于形势的认识，应来自孔子。
    为与不为，都是一种人生选择，但孔子所确立的“知其不可而为之”的文化品格是一种更高的精神境界。朱熹《论语精义》曰：“……夫可不可在天，而为不为在己。圣人畏天命，故修其在己者，以听之天，未尝遗天下。圣人亦不敢忘天下。虽知其不可，得不为哉？”宋钱时《融堂四书管见》卷七亦云：“知其不可而不为者，晨门之所以贤；知其不可而不可以不为者，夫子之所以圣。晨门但知晨门，而不知夫子之为夫子者也。”他们都看到了这种文化品格的可贵之处与重大意义。
    孔子之后，“知其不可而为之”的文化品格代代相传，成为中华民族精神的重要组成部分，并在众多优秀的代表人物身上集中体现出来。屈原和文天祥便是其中尤为特出者。“亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔”、“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”，这些诗句是他们高洁品格、高尚人格的光辉写照。他们的言行是“知其不可而为之”文化品格的突出表现，尤其在国家和民族面临危亡的重大关头，起到了重大的精神支撑作用，培养了中国士人主动承担历史责任的勇气，影响深远。
    今天，“知其不可而为之”的文化品格仍是我们宝贵的精神财富和力量源泉。
                                 （摘自2014年9月15日《中国社会科学报》有删改）
1．下列对“知其不可而为之”的精神的理解，不符合原文意思的一项是（   ）
A．孔子确立了“知其不可而为之”的文化品格，这种品格是一种强烈的责任感和使命感，也是一种文化的自信。
B．“知其不可而为之”是孔子一生的主流精神，他编订六经、广收门徒、周游列国，在中国的历史与文化中产生重大的影响，靠的就是这种精神。
C．孔子之后，“知其不可而为之”的精神被众多优秀的代表人物继承，特别在国家和民族面临危亡的重大关头，起到了重大的精神支撑作用。  
D．“知其不可而为之”的文化品格起源于上古时代，中国古代神话中的“精卫填海”、“夸父逐日”、“刑天舞干戚”等正是这种文化品格的前奏。
2．下列理解和分析，符合原文意思的一项是（    ）
A．晨门讥诮孔子，一定程度上否定了孔子；但他说孔子“知其不可而为之”，也褒奖了孔子坚韧不拔、锲而不舍的追求精神和奋斗精神。
B．“知其不可而为之”的精神反映了上古时期原始先民的意志品质，是中国古代民族精神的继承和发展，因而是一种十分可贵的文化品格。
C．孔子在做他认为该做的事情前一般都能根据形势预知最后的结果，但在“知其不可而为之”精神的内驱下，他也绝不退缩。
D．宋代钱时认为晨门“贤”在“知其不可而不为”，但晨门不了解也不可能像孔子那样“知其不可而不可以不为”，因而晨门成不了“圣人”。
3．根据原文内容，下列理解和分析正确的一项是（     ）
A．孔子的“知其不可而为之”的文化品格，培养了中国士人主动承担历史责任的勇气，直到今天，仍是我们应该遵守的行为准则。
B．孔子在其所生活的时代处处碰壁，主要原因是他总以文王、周公的继任者自居，他的自信使各国的当政者感到了威胁，从而不敢接纳他。
C．对于“为”与“不为”，孔子不是站在个人得失上所作出的功利性选择，而是“听命于天”，“不敢忘天下”，因而具有更高的精神境界。 
D．孔子的一切行动都不计后果，只要符合他所信奉的道德标准，即使在做之前明知会失败，他仍会毫不动摇，这也正是其人生悲剧所在。
参考答案：
1．B（原文说孔子不放弃其政治伟业“靠的就是这种精神”；而题目中表述的对象是“孔子在中国的历史与文化中产生如此重大的影响”，“这种精神”则只是原因之一。）
2．D （A“也褒奖了孔子……的精神”错，原文是“非常准确地概括了孔子一生的主流精神。”B项“因而是一种十分可贵的文化品格”强加因果关系。C项是孔子在做之前，可能已经预见最后的结果，而不是一般都能预见。）
3．C（A“仍是我们应该遵守的行为准则”错，应为“仍是我们宝贵的精神财富和力量源泉”。B“使各国的当政者感到了威胁，从而不敢接纳他”错，应为“他的政治主张并不为各国当政者所采纳”。D“孔子的一切行动都不计后果”错，孔子行动不预判结果，并非不计后果。）
二、 古代诗文阅读（35分，共3题）
4. 阅读下面的文言文，完成15——18题。（12分）
【甲】由是观之，则今之高爵显位，一旦抵罪，或脱身以逃，不能容于远近，而又有剪发杜门，佯狂不知所之者，其辱人贱行，视五人之死，视重固何如哉？是以蓼洲周公，忠义暴于朝廷，赠谥褒美，显荣于身后；而五人亦得以加其土封，列其姓名于大堤之上，凡四方之士无不有过而拜且泣者，斯固百世之遇也。不然，令五人者保其首领，以老于户牗之下，则尽其天年，人皆得以隶使之，安能屈豪杰之流，扼腕墓道，发其志士之悲哉！故予与同社诸君子，哀斯墓之徒有其石也而为之记，亦以明死生大之大，匹夫之有重于社稷也。
                                              节选自 （《五人墓碑记》）
【乙】呜呼！予之及于死者，不知其几矣！诋大酋当死；骂逆贼当死；与贵酋处二十日，争曲直，屡当死；去京口，挟匕首以备不测，几自刭死；经北舰十余里，为巡船所物色，几从鱼腹死；真州逐之城门外，几彷徨死；如扬州，过瓜洲扬子桥，竟使遇哨，无不死；扬州城下，进退不由，殆例送死；坐桂公塘土围中，骑数千过其门，几落贼手死；贾家庄几为巡徼所陵迫死；夜趋高邮，迷失道，几陷死；质明，避哨竹林中，逻者数十骑，几无所逃死；至高邮，制府檄下，几以捕系死；行城子河，出入乱尸中，舟与哨相后先，几邂逅死；至海陵，如高沙，常恐无辜死；道海安、如皋，凡三百里，北与寇往来其间，无日而非可死；至通州，几以不纳死；以小舟涉鲸波，无可奈何，而死固付之度外矣！呜呼！死生，昼夜事也，死而死矣，而境界危恶，层见错出，非人世所堪。痛定思痛，痛何如哉！                                       
                                               节选自（《指南录后序》）
15.对下列句子中加点词的解释，不正确的一项是（    ）
A.其辱人贱行，视五人之死     辱：侮辱。
B.贾家庄几为巡徼所陵迫死     陵：同“凌”，欺辱。
C.斯固百世之遇也             遇：际遇。
D道海安、如皋               道：取道。
16.下列各组句子中的加点字的意义和用法相同的一项是（    ）
A.①予之及于死者             ②哀斯墓之徒有其石
B.①几以不纳死               ②或脱身以逃
C.①为巡船所物色             ②而为之记
D.①死而死矣                 ②而又有剪发杜门
 17.下列对【甲】【乙】两段文字的理解，有错误的一项是（    ）
A．甲文段中把“高爵显位”的“辱人贱行”与五人对比，反衬五人为正义而死，重于泰山。然后用假设，从反面说明五人之死的可贵，突出了五人的形象。
B．乙文段的语言精炼，富有表现力，在叙述复杂的逃难经历过程，恰当地运用动词，灵活使用句式，连述18次“死”难，真切地概括了非人世所堪的险恶经历。
C．“明死生之大，匹夫之有重于社稷也”，是甲文段的主题。文中，作者强调每一个普通老百姓对于国家都有重要的作用。
D．乙文选段情感真挚，气势磅礴，再现了文天祥此次北行历经的磨难。结尾把思想感情向前推进，进一步抒发了出生入死而国事难为的伤痛。
18．翻译（6分）
⑴安能屈豪杰之流，扼腕墓道，发其志士之悲哉？ (3分)
⑵而境界危恶，层见错出，非人世所堪。（3分）
参考答案：
15-17 AAC

5. 阅读下面一段文言文，完成11—14题。
虞愿字士恭，会稽余姚人也。年数岁，中庭橘树冬熟，子孙竞来取之。愿独不取，家人皆异之。
元嘉末，为国子生，再迁湘东王国常侍，转浔阳王府墨曹参军。明帝立，以愿儒吏学涉，兼番国旧恩，意遇甚厚。帝性猜忌，星文灾变，不信太史，不听外奏，敕灵台知星二人给愿，常直内省，有异先启，以相检验。
帝以故宅起湘宫寺，费极奢侈。以孝武庄严刹七层，帝欲起十层。不可立，分为两刹，各五层。新安太守巢尚之罢郡还，见帝，曰：“卿至湘宫寺未？我起此寺，是大功德。”愿在侧曰：“陛下起此寺，皆是百姓卖儿贴妇钱，佛若有知，当悲哭哀愍，罪高浮图，有何功德？”尚书令袁粲在坐，为之失色。帝乃怒，使人驱下殿。愿徐去无异容。以旧恩，少日中，已复召入。
帝好围棋，甚拙，去格七八道，物议共欺为第三品。与第一品王抗围棋，依品赌戏。抗每饶借之，曰：“皇帝飞棋，臣抗不能断。”帝终不觉，以为信然，好之愈笃。愿又曰：“尧以此教丹朱，非人主所宜好也。”虽数忤旨，而蒙赏赐，犹异余人。迁兼中书郎。
出为晋平太守，在郡不治生产。前政与民交关，质录其儿妇。愿遣人于道夺取将还。在郡立学堂教授。郡旧出蚺蛇，胆可为药。有饷愿蛇者，愿不忍杀，放二十里外山中，一夜蛇还床下。复送四十里外山，经宿，复还故处。愿更令远，乃不复归，论者以为仁心所致也。海边有越王石，常隐云雾，相传云：“清廉太守乃得见。”愿往观视，清澈无隐蔽。后琅王牙王秀之为郡，与朝士书曰：“此郡承虞公之后，善政犹存，遗风易遵，差得无事。”以母老解职，除后军将军，褚渊尝诣愿，不在，见其眠床上积尘埃，有书数帙。渊叹曰：“虞君之清，一至于此。”令人扫地拂床而去。（《南齐书·虞愿传》节选）
丹朱：尧的儿子。尧认为他不肖，不足以授天下。
11．下列句中加点词语的解释，不正确的一项是 （ ）
A．物议共欺为第三品    物议：众人的评论。
B．抗每饶借之      饶借：谦让。
C．虽数忤旨，而蒙赏赐    忤旨：建背皇帝的旨音。
D．愿遣人于道夺取将还   将还：将要送还。
12．下列各组句子中，加点的词的意义和用法不相同的一组是 （ ）
A．①而蒙赏赐，犹异余人    ②不敢言而敢怒
B．①袁粲在坐，为之失色   ②且为之奈何？
C．①清廉太守乃得见   ②设九宾于廷，臣乃敢上璧。
D．①前政与民交关，质录其儿妇    ②臣从其计，大王亦幸赦臣。
13．下列各组句子中，分别表明虞愿“为人耿介”和“为政清廉”的一组是 （ ）
A．①佛若有知，当悲哭哀愍   ②子孙竞来取之，愿独不取
B．①愿徐去无异容           ②愿更令远，乃不复归
C．①愿遣人于道夺取将还      ②愿往观视，清澈无隐蔽
D．①尧以此教丹朱，非人主所宜好也。   ②见其眠床上积尘埃，有书数帙
14．下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是 （ ）
A．宋明帝为湘东王时，虞愿任湘东王国常侍。明帝即位后，虞愿因与他有旧恩，因而受到重用。尽管皇帝生性猜疑，仍让虞愿负责灾异预报。
B．虞愿虽因私人关系而得到皇帝的信用，但却敢于犯颜直谏。皇帝耗巨资建造寺院，他认为劳民伤财，罪孽比佛塔还高；皇帝爱好围棋他也当面指责。这在当时是很难得的。
C．虞愿在晋平郡任太守时敢于为民做主，并且仁爱廉洁，深受同僚和百姓的称道；但作者同时也指出他不关心郡内的农业生产。
D．虞愿除了勤于吏治外，对儒学也很有研究，并且非常重视学校教育，皇帝也因此很器重他。
15．把文言文阅读材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（8分）
（1）以愿儒吏学涉，兼蕃国旧恩，意遇甚厚。
译文：
（2）常直内省，有异先启，以相检验。
译文：
（3）此郡承虞公之后，善政犹存，遗风易遵，差得无事。
译文：
参考答案：
11．D（将还：把她送还）
12．B（A项的两个“而”均为转折连词，可是 B项第一句的“为”是表原因的介词，因为；第二句的“为”是表对象的介词，对 C项的两个“乃”均为副词，才 D项的两个“其”均为人称代词，作定语，他的）
13．D（A项第二句不属于“为政” B项第二句只能表现虞愿仁慈 C项第二句属迷信说法，不足以表现虞愿为政清廉 D项第一句是虞愿当面指责皇帝笃好围棋，表现虞愿为人耿介；第二句通过旁人之眼看出虞愿无余财，表明虞愿清廉）
14．C（错在“他不关心郡内的农业生产”。原文“在郡不治生产”意为“虞愿在郡内不经营家产”生产，家庭谋生的产业）
第II卷（共108分）
15．（8分）
（1）认为虞愿对儒学和吏治都有研究，再加上在封国时的往日恩情，所以对虞愿待遇十分优厚。（3分）
“以”（认为）、“涉”（涉猎，研究，学习）、“意境”（待遇）三处，一处1分。
（2）常年在内省当班，有灾异情况就预先禀告，以便检验审查。（3分）
“直”（同“值”，当班，值班）、“启”（禀告）、“以”（以便）三处，一处1分。
（3）此郡承蒙虞公治理之后，善政仍然存在，遗风易于遵守，我几乎清净无事了。（2分）
“承”（承蒙）、“差得”（大体上能，差不多能，几乎能）两处，一处1分。
参考译文：
虞愿，字士恭，会稽余姚人。庭院中的橘树冬天果实成熟了，子孙辈都争着来摘取。虞愿年仅数岁，却独独不来摘取，家里人对此都感到奇异。
元嘉末年，虞愿为国子生，后又迁任湘东王的常侍，转任浔阳王府墨曹参军。宋明帝即位后，认为虞对儒学和吏治都有研究，再加上在封国时的往日恩情，所以对虞愿待遇十分优厚。皇帝生性猜疑，星象天文的灾异变化，不相信太史，不听外面大臣奏告，命令灵台把观察星象的两个人交给虞愿，常年在内省当班，有灾异情况就预先禀告，以便检验审查。
皇帝用旧宅的地皮建造湘宫寺，费用极其奢侈。由于宋孝武帝的庄严刹有七层，皇帝要建造十层。十层太高难以建立，便分为两刹，各有五层。新安太守巢尚之离任回京都，拜见皇帝，皇帝说：“你去了湘宫寺没有？我建造这座寺院，是一个大功德，”虞愿在一旁说：“陛下建造此寺，用的都是老百姓卖儿卖女典当老婆的钱，佛如果有知，就应当悲哭哀愍，罪孽和佛塔一样高，哪有什么功德？”尚书令袁粲当时也在座，听了这话大惊失色。皇帝于是大怒，叫人把虞愿驱赶下殿。虞愿从容而去，神色不变。因为有旧日的恩情，所以几天后就又被召进去了。
皇帝喜欢下围棋，但棋艺很笨拙，去棋格有七八道，人们评议时都虚称他为第三品，他曾与第一品王抗下围棋，按照棋品赌博游戏。王抗经常让他，并说：“皇帝下的飞棋，我无法抵挡。”皇帝始终不醒悟，以为果真如此，喜好越来越深。虞愿又说：“尧曾经用围棋教他的不肖子丹朱，这不是人主所应喜好的东西。”虞愿虽然多次触犯皇帝的意旨，但蒙受的赏赐，还是超过其他人。后迁职兼任中书郎。
后出任晋平太守，在郡中不经营家产。前任官吏与一平民有纠葛，将他的儿媳妇抓去做人质。虞愿派人在半路上将她夺下并放回家。在郡中还设立学堂进行教育。郡中以前出产蚺蛇，蛇胆可以做药。有人赠送给虞愿一条蚺蛇，虞愿不忍心杀它，就把他放回二十里外的山中，过了一夜蛇又回到他的床下。又送到四十里外的山中，经过一个晚上，又回到原来的地方。虞愿又下令把它送得更远，这才没有再回来。评论的人都认为这是他的仁爱之心所致。海边有一块越王石，常年隐藏在云雾中，相传说：“清廉的太守来才看得见。”虞愿前往观看，越王石清澈没有隐蔽。后来琅王牙人王秀之继任郡太守，在写给朝中士人的信中说：“此郡承蒙虞公治理之后，善政仍然存在，遗风易于遵守，我几乎清净无事了。”虞愿因母亲年老辞去官职，后来又被任命为后军将军。褚渊曾经去拜访虞愿，虞愿不在，只见他的卧床上积满了尘埃，堆有好几卷书籍。褚渊感叹说：“虞君清廉，到了这种地方。”他叫人为他扫地拂床，然后离去。
6. 阅读下列文言文，完成14-----17题
项王军壁垓下，兵少食尽，汉军及诸侯兵围之数重。夜闻汉军四面皆楚歌，项王乃大惊曰：“汉皆已得楚乎？是何楚人之多也！”项王则夜起，饮帐中。有美人名虞，常幸从；骏马名骓，常骑之。于是项王乃悲歌慷慨，自为诗曰：“力拔山兮气盖世，时不利兮骓不逝。骓不逝兮可奈何，虞兮虞兮奈若何！”歌数阕，美人和之。项王泣数行下，左右皆泣，莫能仰视。
于是项王乃上马骑，麾下壮士骑从者八百余人，直夜溃围南出，驰走。平明，汉军乃觉之，令骑将灌婴以五千骑追之。项王渡淮，骑能属者百余人耳。项王至阴陵，迷失道，问一田父，田父绐曰：“左。”左，乃陷大泽中，以故汉追及之。项王乃复引兵而东，至东城，乃有二十八骑。汉骑追者数千人。项王自度不得脱，谓其骑曰：“吾起兵至今八岁矣，身七十余战，所当者破，所击者服，未尝败北，遂霸有天下。然今卒困于此，此天之亡我，非战之罪也。今日固决死，愿为诸君快战，必三胜之，为诸君溃围，斩将，刈旗，令诸君知天亡我，非战之罪也。”乃分其骑以为四队，四向。汉军围之数重。项王谓其骑曰：“吾为公取彼一将。”令四面骑驰下，期山东为三处。于是项王大呼驰下，汉军皆披靡，遂斩汉一将。是时，赤泉侯为骑将，追项王，项王嗔目而叱之，赤泉侯人马俱惊，辟易数里。与其骑会为三处。汉军不知项王所在，乃分军为三，复围之。项王乃驰，复斩汉一都尉，杀数十百人，复聚其骑，亡其两骑耳。乃谓其骑曰：“何如？”骑皆伏曰：“如大王言！”
于是项王乃欲东渡乌江。乌江亭长舣船待，谓项王曰：“江东虽小，地方千里，众数十万人，亦足王也。愿大王急渡。今独臣有船，汉军至，无以渡。”项王笑曰：“天之亡我，我何渡为！且籍与江东子弟八千人渡江而西，今无一人还，纵江东父兄怜而王我，我何面目见之？纵彼不言，籍独不愧于心乎？”乃谓亭长曰：“吾知公长者。吾骑此马五岁，所当无敌，尝一日行千里，不忍杀之，以赐公。”乃令骑皆下马步行，持短兵接战。独籍所杀汉军数百人。项王身亦被十余创，顾见汉骑司马吕马童，曰：“若非吾故人乎？”马童面之，指王翳曰：“此项王也。”项王乃曰：“吾闻汉购我头千金，邑万户，吾为若德。”乃自刎而死。
                                                           （《史记·项羽本纪》）
【注】①赤泉侯：汉骑将杨喜。赤泉侯为战后所封。②舣船：使船靠岸。
14、下列句子中加点词的解释，不正确的一项（     ）（3分）
A、项王军壁垓下，兵少食尽      壁：堡垒、阵地
B、直夜溃围南出，驰走          直：同“值”，到
C、骑能属者百余人耳            属：跟随
D、此天之亡我，非战之罪也      罪：过错
15、以下句子分别编为四组，全部表现项羽勇猛善战的一组（    ）（3分）
   ①力拔山兮气盖世                ②项王乃复引兵而东
③所当者破，所击者服            ④此天之亡我，非战之罪也
⑤人马俱惊，辟易数里          ⑥大呼驰下，汉军皆披靡
A、①②③                     B、④⑤⑥
C、②④⑤                     D、①③⑥
16、下列叙述不符合原文的一项（      ）（3分）
A、项羽被汉军包围在垓下，夜晚听见四面楚歌，感到大势已去，于是饮酒帐中，慷慨悲歌，怆然泪下，英雄末路，无限悲凉。
B、项羽带兵800多人，乘夜突围，过淮河，剩下100多人，到阴陵，迷路，被一老农所骗，陷入沼泽地，被汉军追击，此时部下只剩下28骑。
C、为了证明“天之亡我，非战之罪”，项羽奋起神威，斩汉军二将，杀数十百人，嗔目一叱，使汉军骑将杨喜倒退数里。
D、乌江亭长请项羽过江，项羽自感无面目再见江东父老，不愿渡过乌江，于是他把乌騅马送给亭长，带领部下徒步作战，最后自刎而死。
17、翻译下面句子。
（1）然今卒困于此，此天之亡我，非战之罪也。（3分）

   （2）位卑则足羞，官盛则近谀。（3分）

（3）君子生非异也，善假于物也。（3分）

参考答案：
14、A  15、D  16、B
17、（1）可是如今我却最终被困在这里，这是上天要灭亡我，不是我作战的过错。
（2）再重新聚起他的骑士，仅损失了两名骑兵。
（3）（4）略
三、 语言文字运用（20分，共4题）
7. 每个人都拥有自己的“梦想”，时代背景、生活经历不同，梦想的内容也因人而异，请在所给的课文中任选两篇，仿照例句续写两句话，与原句构成排比。（6分）
曹操《短歌行》     陶渊明《归园田居》
屈原《离骚》       王羲之《兰亭集序》
痛恨种族歧视的镣铐和枷锁，马丁·路德金的梦想是建立自由和民主的国家，渴盼黑人和白人平等友好相处；         ，        ，       ；           ，           ，          。
参考答案：
答案示例：遭到奸臣陷害而屡遭流放，屈原的梦想是唤醒楚王，渴望重回楚庭激浊扬清；厌倦黑暗污