湖北省随州市黑石山中学高三语文联考试题含解析.docx
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1、湖北省随州市黑石山中学高三语文联考试题含解析一、 现代文阅读(35分,共3题)1. 阅读下面的文字,完成1922题。(18分)荷园织梦从维熙 几次去北戴河,竟然不知与其一桥相隔的南戴河,有个方圆600多亩的水上中华荷园。直到今年7月,我才在南戴河畔,见到了如诗、如梦、如痴、如醉的荷园。 所以用诗、梦、痴、醉的字眼,诠释我在荷园时的心怀,全然因为我从没有见过这么大的水上荷园和这么多品种的荷花。当小舟在荷花丛中荡过时,朵朵白荷犹如千百名京剧中的青衣,在微风中舞动着水袖;那一望无边的朵朵粉荷,时而在清风中低垂下粉腮,时而又高仰起醉红的脸,真像一代艳后在水上重现贵妃醉酒时的狂癫。此情此景,引人遐想万千
2、,流连忘返。特别吸引我眼球的是,在红荷、白荷的绿裙之下,间或还看见一丛丛睡莲,它们的稚嫩的叶片像是娃儿的手,托起了一个个美丽的花冠,似在窥视着中国“青衣姐”和“花旦姐”的表演。睡莲的家园是欧洲,我在法国巴黎卢浮官的珍藏馆里,曾见过法国大画家莫奈笔下的长卷睡莲。这个西方百花中的公主,今天也远涉重洋跑到中华荷园,与中国荷花“家族联姻并窥视着东方”的京剧表演,真可谓是东西文化合璧之奇观。 月下,我再次走到荷园水边,品味荷塘月色之雅。面对几百种美荷,我突然想起了纷繁文坛里,独具雅荷品格的作家孙犁。他辞世于2002年7月,而此时此刻是2009年的7月,是不是他不死的灵魂光环,把我吸引到中华荷园的?散文学
3、会的作家红孩,电话中请我南戴河时,我内心有点犹豫;当他说到我们下榻在中华荷园时,我就勃然为之心动了。荷园之所以对我产生磁场般的强大引力,全然在于莲荷的美,正是孙犁形影的化身。他被文学界誉为文学大师,但他多次自我瘦身拒戴这顶帽子;他被评论界定性为“荷花淀派”一代文学宗师,他又多次否认“荷花淀派”的存在,并为此发表过严正声明。他说:“影响刘绍棠、从维熙他们小说创作的是他们的生活占有和他们自身的文学天赋,不能归结到我孙犁头上。因而,没有荷花淀派的存在。”如此淡定的人生恪守,不但让评论界仰目,连我们深受其影响的一代作家,都感到孙犁行文和做人,都是我们高巍的生活坐标。以此,对比文坛中那些自肥其身、自封大
4、师的人说,不是楚河汉界、清浊分明了吗? 回到宾馆,虽然极度疲劳,却难以成眠。我记起当年的7月15日,去天津参加他的告别仪式时,难以忘怀的一瞬:他平静地卧在灵堂上,周围摆满了荷花。那是荷乡人民,特意在当天黎明从白洋淀采摘下,马不停蹄地运到灵堂与孙犁告别的。所以,当天津报刊对我采访时,我举起灵堂前的一束红荷,回答记者说:“她就是孙犁的精灵。荷花已然雅致无瑕,花儿凋谢了头上结出莲蓬,根下还盘结出甜藕。我是汲取他的藕汁,成长起的一野荷!” 过了午夜,我才模模糊糊地睡去,但荷花织成的夜梦,却又闯进我的心扉:我看见一身素衣足穿布鞋的孙犁,含笑地向我走,我急忙地迎了上去,想握住他的手;但是我的手抓到的只是一
5、朵荷花。 我惊奇地喊道:“您在哪里?您在” 没有任何回声。但我手里的那朵荷花,却魔术般地变了形体它变成了一盏荷灯。我再远望面前的荷园,成了荷灯的大河;荷灯顺着水波缓缓流动,灯心一束束红烛的火焰,照亮了河水,照亮了荷塘。我正陷入茫然之中时,素衣布鞋的孙犁,突然又出现了,他站立于荷灯光环的中心,向远方凝思远望 我再一次呼喊他的名字,却把我自己叫醒了。我马上明白过,刚才是一个午夜之梦;而做梦的缘由,是美丽荷园勾起了我的思绪万千。至于那身着素衣的孙犁,我也找到切入心扉的依据:白洋淀的荷花丛中,水乡人给他立起一座银色的雕像全身是用汉白玉石雕塑而成,他是从白洋淀的荷花丛中走,到这个名冠全国的荷园赏荷了。于
6、是引发了这儿荷花仙子们的祭悼,万朵美荷摇身变成了万盏荷灯。19试从修辞手法的角度赏析第二段是怎样描写荷园的。(4分)20解释下面两句话在文中的含意。(4分)(1)我是汲取他的藕汁,成长起的一野荷。(2)我再远望面前的荷园,成了荷灯的大河;荷灯顺着水波缓缓流动,灯心一束束红烛的火焰,照亮了河水,照亮了荷塘。21结合文本内容,谈谈作者为什么以“荷园织梦”为题。(4分)22“影响刘绍棠、从维熙他们小说创作的是他们的生活占有和他们自身的文学天赋,不能归结到我孙犁头上。因而,没有荷花淀派的存在。”请结合文本,谈谈你从其中所获得的启示。(6分)参考答案:19.主要运用了比喻、拟人的修辞手法。(1分)用“青
7、衣”喻“白荷”,“花旦”喻“粉荷”;用“低垂”、“高仰起”、“托起”、“窥视”等词将荷人格化。形象地描绘了白荷、粉荷和睡莲等景物或轻盈、或娇羞、或狂癫、或高雅的不同特征和“如诗、如梦、如痴、如醉”的欣赏感受,表达了作者对南戴河中华荷园无比喜爱的情感。(3分) 解析:本题较简单,先找修辞“当小舟在荷花丛中荡过时,朵朵白荷犹如千百名京剧中的青衣,在微风中舞动着水袖;那一望无边的朵朵粉荷,时而在清风中低垂下粉腮,时而又高仰起醉红的脸,真像一代艳后在水上重现贵妃醉酒时的狂癫”“它们的稚嫩的叶片像是娃儿的手,托起了一个个美丽的花冠,似在窥视着中国青衣姐和花旦姐的表演”,不难判断拟人与比喻,再说说效果即可
8、。20.(1)说我从孙犁的作品中汲取营养,成长为一名普通作家。孙犁是一株美荷,他的人品作品就是一节节的甜藕。表达出“我”对孙犁伟大人格的敬佩之情。(2分)(2)表层意指荷灯照亮荷塘,呈现一片光明的景象。深层意指出孙犁人格的伟大,光彩照人。表达我对孙犁先生的“敬仰”。(2分) 解析:先回归文本,联系上下文理解句意;再抓句中关键词语“藕汁”孙犁的作品中的营养,“野荷”成为一名普通作家;“成了荷灯的大河”孙犁人格的伟大,光彩照人;注意不要忘了句子表达的情感。21.作者在美丽的中华荷园,即景生情,睹物思人,想到了独具荷花品格的作家孙犁,且在梦中见到孙犁先生。(2分)表达作者对独具荷花品格的孙犁先生的无
9、限崇敬、缅怀之情。(2分) 解析:为什么在“荷园”“织梦”,因“荷园”想到了独具荷花品格的作家孙犁,且在梦中见到孙犁先生,所以是“荷园织梦”;通读全文,本文表达了作者对孙犁先生的无限崇敬、缅怀之情。22.孙犁被文学界誉为文学大师,但是他多次拒戴这顶帽子;他被评论界定性为“荷花淀派”一代文学宗师,他又多次否认“荷花淀”的存在,并为此发表过严正声明。如此淡定的人格恪守,是我们高巍的生活坐标。(2分)无论是他的行文方面还是做人方面都是我们崇高的榜样;那些沽名钓誉、自封为大师与他相比是清浊分明的。当我们人生路上面临荣誉与赞美时,我们也可以学习孙犁先生的伟大人格,谦虚礼让,低调真诚,这样在谈笑风生的背后
10、便有着人生沉甸甸的重量。(4分) 解析:本题是开放性试题,答其他方面的启示,能结合文本内容,又言之有理,可酌情给分。本题关键在于对“有荷花淀派的存在”的理解,我们可以从人格,做人等方面谈对我们的启示。2. 阅读下面的文字,完成69题。中国古代的天文李政道古代西方人的一种观念是“天圆地方”,我们老祖宗却认为“天圆地圆”,有黄道、赤道。两千多年前,诗人屈原在其著作天问中引证天是圆的,地也是圆的。他说:九天之际,安放安属?隅隈多有,谁知其数?九天是指坐标,就是昊天(东)、阳天(东南)、赤天(南)、朱天(西南)、成天(西)、幽天(西北)、玄天(北)、鸾天(东北)、钧天(中间向上),一共是九个坐标位置。
11、屈原说,如果天圆地平,就会相交,成“九天之际”。“安放安属?”相交的点放在哪里呢?“隅隈多有,谁知其数?”天地相交显然不合理。因此,天是圆的,地一定也是圆的。天如蛋壳,地如蛋黄,各自可转。所以中国古代天文就是赤道、黄道两个圆轨道。他下面再问:天是圆形的,还是椭圆形的?东西南北,其修孰多?南北顺椭,其衍几何?其中东西是经度,南北是纬度。他问的是经度长一些,还是纬度长一些。实际上,地球的赤道直径与南北两极的距离相差22公里,屈原当然没有求出来,不过他这种解析问题的能力及有关天圆地圆的推测都令人佩服。周礼说:“以苍璧礼天,以黄琮礼地。”璧的外围是圆的,中间有圆孔,代表天。可是,为什么天中有礼?琮的造
12、形更奇怪了,外面是方的,中间也有一个圆孔穿过去。外边为什么是方的?为什么璧代表天,琮代表地?另外,商代还有一种玉器叫璇玑,造型很像璧。璧,璇玑,琮,他们的关系是什么?虞书?舜典注疏:“璇,美玉也;玑为转运,径八尺,圆周二丈五尺强,王者正天文之器。”璇玑是一个大的天文仪器。我们今天看到的璇玑玉器,直径仅约33厘米,可能是模型,是商代的文物。那么璇玑怎样做天文仪器呢?每颗恒星和行星,都要转圈,都各自沿着一个圆在走。大打球面上有一点不动,就是天球面和地球的轴的相交点,叫做正极。我们可以设想,璇玑或璧、琮的前身可能是一个旋转式天文仪器,目的就是把这个旋转轴的指向定准于正极。怎样做到这个要求呢?我的猜想
13、是:假如要定准正极,一定要有一根长管。如果转盘的直径是8尺,那么管子的长度应约是转盘直径的2倍,这个管子对着正极。再做一个形状像璇玑的大盘子;边上有三个凹口,每一个凹口正好对着一个星,星在天空转,这个盘子随着星转,竹管是不动的,要定正极的位置,必须通过管子对着正极,然后让盘子随天转动,把三颗星的位置扣住。竹管一定要和地固定,方法是用一些大石头把它绑起来,每块大石成方形,约高一尺。竹管四周均有大石块,这样的造型的古代天文仪器就有两个部分:一是大璇玑那样的盘子,凹口对着星,随天上的星面转,代表天;一是这些大石头绑住的长竹管,跟地永恒,代表地。假如用很细的针在竹管一端开一个直径为2毫米的孔,管子长1
14、5尺左右,它测量正极分类的精确性能达到0.013度。我还有一个想法,就是在商朝时正极没有任何明显的星。人们为了纪念炎黄古代天文学的成功,就制作了璇玑这种小型玉器,后来把璇玑变得更简单:一部分变成璧,竹管和外包的大石块就变成琮。因而“以苍璧礼天,以黄琮礼地”。 (选自中国国家天文创刊号,有删改)6从原文看,下列对古人“天圆地圆”观念解说,不准确的一项是A中国古人很早就有天圆地圆的观念,如把天比作蛋壳,把地比作蛋黄,认为存在赤道和黄道两个圆形的轨道。B东西是经度,南北是维度,经度与纬度哪个长一些呢?作者认为,这样提问本身就表明在屈原心目中天和地都是圆的。C璧为圆形,中有圆孔,代表天,琮为方形,中有
15、圆孔,代表地。周礼所谓,“以苍璧礼天,以黄琮礼地”可为印证。D璧为圆形,可以代表天,可是,琮为方形,怎能代表地呢?作者认为琮的方形是特意加上去的,起装饰作用。7下列对中国最初的天文仪器的设想的表述,符合原文意思的一项是A一根用来对准正极的长竹管,一个边上开有三个凹口的状如璇玑的转盘,把这个转盘固定在长竹管上,这可能就是中国最初的天文仪器。B用一些方形大石块把一根长竹管固定在地上,把一个边上开有三个凹口的状如璇玑的转盘穿在长竹管上,这可能就是中国最初的天文仪器。C中国最初的天文仪器由两部分构成,一是大璇玑那样的边上开有三个凹口的大盘子,二是固定长竹管的一些方形大石块。D在中国最初的天文仪器璇玑中
16、,从直接观察天象的作用看,用来固定长竹管的那些方形大石块是必不可少的。8“后来,把璇玑变得更简单:一部分变成壁,竹管和外包的大石块就变成琮。”下列对这句话的理解和推断,准确的一项是A璇玑是一个大的天文仪器,壁和琮都是直接从这种天文仪器简化而来的。B由于壁和琮都是从璇玑简化而来的,所以都保留了观测天文现象的功能。 C代表天的壁和代表地的琮,可能都是从玉器璇玑简化而来的。D今天所能见到的壁和琮,都是礼器和饰物,是由竹管和大石块简化而来的。9作者根据哪两类证据推论出中国古人“天圆地圆”的观念?参考答案:6.D 7.B 8.C 9. 典籍和文物略3. 阅读下面的文字,完成1417题。如果你为四郎哭泣龙
17、应台经济学家、社会学家、人类学家可能找得出一百个方式来回答“文化为什么重要”这个问题,但是我可以从一场戏说起。有一天台北演出四郎探母,我特地带了85岁的父亲去听。从小听他唱“我好比笼中乌,有翅难展;我好比虎离山,受了孤单;我好比潜水龙,困在了沙滩”,老人想必喜欢。遥远的10世纪,宋朝汉人和辽国胡人在荒凉的战场上连年交战。杨四郎家人一一壮烈阵亡,自己被敌人俘虏,娶了敌人的公主,在异域苟活15年。铁镜公主聪慧而善良,异乡对儿女已是故乡,但四郎对母亲的思念无法遏止。悲剧的高潮就在四郎深夜潜回宋营探望老母的片刻。卡在“汉贼不两立”的政治斗争之间,在爱情和亲情无法两全之间,在个人处境和国家利益严重冲突之
18、间,已是中年的四郎跪在地上对母亲痛哭失声:“千拜万拜,赎不过儿的罪来”我突然觉得身边的父亲有点异样,侧头看他,发现他已是老泪纵横,泣不成声。父亲16岁那年,在湖南衡山乡下,挑起两个空竹篓到市场去,准备帮母亲买菜。路上碰见国民党政府招兵,这16岁的少年放下竹篓就跟着去了。此后在战争的炮火声中辗转流离,在两岸的斗争对峙中仓皇度日,70年岁月如江水漂月,一生不曾再见到那来不及道别的母亲。他的眼泪一直流,一直流。我只好紧握着他的手,不断地递纸巾。然后我发现,流泪的不只他。斜出去前一两排一位白发老人也在拭泪,隔座陪伴的中年儿子递过纸巾后,将一只手环抱着老人瘦弱的肩膀。谢幕以后,人们纷纷站起来,我才发现,
19、啊,四周多得是中年儿女陪伴而来的老人家,有的拄着拐杖,有的坐着轮椅。他们不说话,因为眼里还有泪花。中年的儿女们彼此不识,但是在眼光接触的时候,沉默中仿佛已经交换了一组密码。是曲终人散的时候,人们正各奔东西,但是在那个当下,在那一个空间,这些互不相识的人变成了一个关系紧密、温情脉脉的群体。在那以后,我陪父亲去听过好几次四郎探母,每一次都会遇见父辈们和他们的中年子女;每一次都像是一场灵魂的洗涤,感情的疗伤。从四郎探母,我有醍醐灌顶似的发觉,是的,我懂了为什么伊底帕斯能在星空下演两千年仍让人震撼,为什么李尔王在四百年后仍让人感动。文化,或者说,艺术,做了什么呢?它使孤独的个人为自己说不出的痛苦找到了
20、名字和定义。少小离家老大失乡的老兵们从四郎的命运里认出了自己不可言喻的处境,认出了处境中的残酷和荒谬,而且,四郎的语言“千拜万拜,赎不过儿的罪来”为他拔出了深深扎进肉里无法拔出的自责和痛苦。艺术像一块沾了药水的纱布,轻轻擦拭他灵魂深处从未愈合的伤口。文化艺术使孤立的个人,打开深锁自己的门,走出去,找到同类。他发现,他的经验不是孤立的而是共同的集体的经验,他的痛苦和喜悦,是一个可以与人分享的痛苦和喜悦。孤立的个人因而产生归属感。它使零散的、疏离的各个小撮团体找到连结而转型成精神相通、休戚与共的社群。“四郎”把本来封锁孤立的经验变成共同的经验,塑成公共的记忆。从而增进了相互的理解,凝聚了社会的文化
21、认同。白发苍苍的老兵,若有所感的中年儿女,或者对这段历史原本漠然的外人;在经验过“四郎”之后;已经变成一个拥有共同情感而彼此体谅的社会。人本是散落的珠子,随地乱滚。文化就是那根柔弱又强韧的细丝;将珠子串起来成为社会。而公民社会,因为不依赖皇权或神权来坚固它的底座,因此文化便是公民社会最重要的黏合剂。(节选自南方周末)14这篇文章的标题很有特色,请试加以分析。(4分)答: 15为什么四郎探母会令“父亲”及看过的老人“泣不成声”?(6分)答: 16理解文中句子含义。(6分) (1)“沉默中仿佛已经交换了一组密码”答: (2)“文化就是那根柔弱又强韧的细丝”答: 17请结合全文,谈谈“文化为什么重要
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