湖北省随州市三里岗中学高三语文上学期期末试题含解析.docx

湖北省随州市三里岗中学高三语文上学期期末试题含解析
一、 现代文阅读（35分，共3题）
1. 阅读下面的文字，完成1～3题。
    中国古代哲学中最重要的学派有三儒家道家、墨家。其中儒家学说可以说是以人为本位的哲学，道家则以“道”为本位，墨家“尊天事鬼”，保留了关于是鬼的宗教信仰。明显地以人为本位的学说是儒家之学。
    所谓以人为本位即是以人为出发点并以人身终极关怀。《论语》记载：“樊迟问知，子曰：务民之义，敬鬼神而远之．可谓知矣。”“务民之义”即重视道德教化；“敬鬼神而远之”即对鬼神持存疑态度，虽没有否定鬼神但不求助于鬼神。这是儒家学说的根本宗旨。后来孔子的再传弟子公孟子倡言“无鬼神”，就否认鬼神的存在了。
    儒家以人为本位，肯定人的价值，又承认文化的价值。《孝经》记述孔子之言说：“天地之性人为贵。”孟子强调：“人之所以异于禽兽者”，荀子宣扬“人之所以为人者”。这所谓人所以为人者，在于有道德。荀子说：“水火有气而无生，草木有生而无知，禽兽有知而无义，人有气有生有知亦且有义，故最为天下贵也。”所谓有义，即有道德观念。这与孔子所谓“务民之义”是一脉相承的。
孔子以宣扬文化为己任，《论话》记载：“子畏于匡，曰：文王既没，文不在兹乎？天之将丧斯文也，后死者，不得与于斯文也；天之未丧斯文也，匡人其如予何！”所谓“文”，即今日所谓文化。《周易·彖传》云：“文明以止，人文也。观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下。”这是中国古代典籍中“文明”“人文”名词的初次出现。天文指自然现象，人文指人类的精神生活的各种形式。儒家高度肯定了文化的价值。
    儒家以人为本位，这是与宗教家以神为本位的思想相对立的。宗教宣扬以神为本、鼓吹上帝创造世界，更要求皈依上帝。佛教更将佛置于天帝之上，宣传三世轮回。这些宗教信仰都鄙视人，不承认人本身的价值。儒家承认人类是天地所生的，而肯定人本身具有优异的价值。这是儒家学说的一个特点。儒家这种以人为本位的思想观点可以称之为具有人文精神。
    儒家宣扬人的价值，其理论基础是承认人具有独立意志，因而具有独立人格。孔子说：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”人人都有较三军之帅更为坚强的意志，是不能轻易改变的。因为具有独立的意志，也就具有独立的人格。孔子说：“贤者辟世，其次辟地，其次辟色，其次辟言。”其所以要辟世、辟地、辟色、辟言，即为了保持独立的人格。孔子不忍辟世，而采取了辟地、辟色、辟言的态度。
    孟子提出“所欲有甚于生者”“所恶有甚于死者”。这所谓“所欲有甚于生者”，即指人格尊严；所谓“所恶有甚于死者”即指人格的屈辱。孟子称“所皱有甚于生者”为“义”，其所谓“义”即指坚持自己的独立人格同时亦尊重别人的独立人格。
    孟子更提出“以德抗位”的主张，强调道德人格的崇高价值，认为人应提高道德的自觉而不屈服于权势。这是对于人格尊严的高度肯定。
《礼记·儒行》提出了士“可杀不可辱”的论断。《儒行》云，“儒有可亲而不可劫也，可近而不可迫也，可杀而不可争也，……其刚毅有如此者。”可杀而不可辱，宁死不屈，这是对于独立人格的强烈坚持。
（节选自张岱年《中围知识分子与人文精神》）
1．结合原文，下列说法不符合文章意思的一项是（3分）
A．中国古代儒、道、墨三家对鬼神各有主张，但是儒家则更加重视“人”的价值。
B．荀子的“有义”说，强调人与动物的区别在于道德，与“务民之义”一脉相承。
C．由于儒家承认人具有独立的人格，宣扬人的价值，因此奠定了儒家独立的理论基础。
D．以人为本位、承认人类由天地所生且具有优异的价值，这些看法与宗教家观点对立。
2．下列对文中材料的使用，分析不正确的一项是（3分）
A．引用《孝经》“天地之性人为贵”，意在证明儒家肯定人的价值，以人为本位，又承认文化的价值。
B．引用孔子的“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也”，说明人有更为坚强的意志，是不能轻易改变的。
C．孟子的“所欲有甚于生者”“所恶有甚于死者”，指坚持自己的独立人格也尊重别人的独立人格。
D．《礼记·儒行》提出士“可杀不可辱”，是对独立人格的强烈坚持，是儒家提倡的不辱权贵的表现。
3．结合全文，概括儒家“以人为本位”的思想具体表现。（3分）

参考答案：
1．（3分）C（因果颠倒，原文表述为“儒家宣扬人的价值，其理论基础是承认人具有独立意志，因而具有独立人格”。）
2．（3分）B（引用“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也”，说明人是具有独立意志，具有独立人格的。）
3．（3分）①重视道德教化，对鬼神持存疑态度；②肯定人的价值，同时承认文化的价值；③宣扬人的价值，尊重人的独立人格。
2. 阅读下面的文字，完成题18—21题
散文家不是匠
祝勇
　　贾梦玮先生发表了一篇《当代散文批判》，批评中国现代散文理论“没能就白话散文的语言技巧问题提出很高的要求”，“有一种尚‘素’的倾向：重‘简’轻‘繁’，重白描轻形容。”我的理解，贾梦玮先生批判“素”，并不是倡导“荤”，而是嫌他读到的那些散文，语言上贫乏无力，苍白失血，因为“散文之美很大程度上来自语言”，故而对许多散文（我想不会是全部）的身份颇有怀疑。
　　散文要写得美，恐怕并无异议，如同女人长得美，大家都不反感一样，是现成的真理，放之四海皆准。学问在怎样才叫美。语言是散文家必过的一关，自不必多说（不止散文家，小说家和诗人均如此）。技巧，也十足重要——伍立杨的《文字灵幻》，我的《中文的衰微》，都讲到了这一点，然而，“语言”与“技巧”真的如老屋的窗栏板一样可以离开主体单独存在吗？如果一篇散文真的如韩小惠女士眼中的《岳阳楼记》，“衔远山”句是文采，“先天下”句是思想，角色清楚，分工明确，那么这样的“经典”，就大易于炮制了。
　　笔者曾经在评价董桥时写道：“一切的精奥的思想都蕴含于语言之中，思想不必仰仗理论，因为思想首先表现为语言。当我们追溯时间的河流，与先秦的那些智者们相遇，我们很难分清刻在竹简的那些隽语，哪些是思想哪些是语言。”——在这样的文本面前，强调什么“文采的华美”，以及“技巧的娴熟”，未免显得可笑，我同意贾梦玮者，在于语言的板结僵硬确实成了今日文学之癌症，然而灌铸了语言之美的，并不仅仅是什么“技巧”，而主要是精神之美。真正伟大的作品都是由伟大的灵魂支撑的。当我们被海涅或者屠格涅夫山海一般明澈宽广的文字所包围，当我们于纸页间呼吸到心灵的氧气，又有谁，去顾及“技巧”的存在？
董桥的“语言”出自他的“创作”，然而这“创作”却不是依赖上天的赏赐，而是与一个深远的文化背景有关，那伫立了上千年的文化风景，恰巧触动了一个现代游子的“立体的乡愁”，才能使阅微草堂那样的岁月真的流回到眼前。他对这个心智贫乏的时代的反动肇始于语言，然而他的语言里又凝结着多么粘稠的精神血液！所以，文字的高下的本质并不在于文字本身，差别正在于心魂。散文需要美，但不是装饰品，否则就实在是辱没了散文的存在价值。
博尔赫斯说过：我们文学的贫乏状态缺乏吸引力，这就产生了一种对风格的迷信。相信这种迷信的人认为，风格不是指产品是否有效，而是专注于表面的技巧，从而忽略了灵魂深处的信念与激情。而所谓“完美”的作品，是最不稳定的；相反，不朽作品的灵魂，则经得起烈焰的考验——《唐吉珂德》赢得了它同译者的斗争，再拙劣的翻译语言，都不能改变它的灵魂。
时间深处的古器即使绿锈斑驳也是美的，它不需要表面鲜亮的油漆来拯救。
18．对作者说董桥散文语言里“凝结着多么粘稠的精神血液”的解说，正确的一项是（      ）（4分）
A．董桥的散文语言依赖于一个有千年积淀的文化背景。
B．董桥的散文对这个心智贫乏的时代的反动肇始于语言。
C．董桥的散文语言与精神结合得很好，体现了散文的存在价值。
D．董桥的散文很好地解决了文字的高下的本质并不在于文字本身的问题。
19．下列说法，符合文意的是（      ）（4分）
A．作者认为伟大的作品能够留传久远靠的是作品深邃的思想，没有思想，作品就没有灵魂。
B．作者说“所谓‘完美’的作品，是最不稳定的”其中“最不稳定的”的意思是指经不起时间考验。C．作者举《唐吉珂德》为例，说明了只要一本书挖掘的思想灵魂颇深，哪怕语言再拙劣，也经得起时间的考验。
D．作者在文章中表述了自己的观点，散文创作不需要讲求语言、技巧，更要有思想有精神。
20．文章认为贾梦玮先生文章里所批判的“素”包括哪些内涵？作者是如何看待贾梦玮先生的这一观点的？（5分）
答：                                                                          

21．文中最后一段“古器”“绿锈斑驳”“表面鲜亮的油漆”各指什么？最后一段有什么作用？（5分）
答：                                                                          

参考答案：
18． A（其它三项都没有扣紧题干进行解说）
19． A、B、(C应是“翻译语言”。D不是“不需要”，而是“不能主要讲语言和技巧”）
20．答：技巧上重简轻繁，重白描轻形容，语言上贫乏无力，苍白失血。作者同意贾梦玮先生所认为的“散文追求‘素’成了文学的癌症”观点，同时指出散文的语言并不仅仅是技巧，而主要是精神之美。
21．答：“古器”、“绿锈斑驳”、“表面鲜亮的油漆”分别指文章的思想精神、拙劣语言技巧、好的语言技巧。最后一段采用了比喻的修辞，更加形象生动地揭示了文章主旨，含意深远，耐人寻味。
3. 阅读下面的文字，完成（1）~（4）题。（25分）
傅雷先生
叶兆言
一
傅雷生性耿直倔强。早在读中学之际，就因为言辞激烈被学校开除。他曾是学生运动的积极分子，而且还是带头人，以他的天性和少年经历，若成为一名职业的革命者并不会令人意外。中学即将结束时，他发表了自己的第一篇小说，文学的魔力开始在他的血液里兴风作浪，意味着他终身必然只能与文字为伍。
从此以后，傅雷更像一个标准的文人，始终是有骨气的文弱书生。天下大乱，战火纷飞，血雨腥风，他没有投笔从戎，没有参与激烈的党派之争，而是有意无意地远离暴力和政治。 “九一八事变”之后，傅雷历经艰险，赴昆明国立艺专任教。
傅雷没在战时的大后方留下来，他与国立艺专的校长意见不合，犯起了牛脾气，又回到孤岛上海。接下来，他以纯粹个人的形式进行着抗战，为了不与日本人照面，闭门不出，“东不至黄浦江，北不至白渡桥”，整日埋头翻译。对傅雷的生平进行梳理后不难发现，他一生中有两个阶段是出奇勤奋，成绩也极为惊人：第一阶段是抗战期间，第二阶段是被打成右派以后。
不幸有时候也能成为一种动力，面对整个民族的国难，以及个人遇到的巨大不幸，傅雷都选择用译笔来表达他的立场。两耳不闻窗外事，一心只“译”圣贤书。一个有品质的文人，在个人行为上究竟应该如何特立独行，在困难面前应该如何进行正确选择，他都为我们做出了很好的表率。
也许正因为如此，最后那一幕完全可以避免的巨大悲剧的出现，才会让大家感到非常遗憾，非常痛心。当人格和尊严备受凌辱，傅雷的终极抉择，竟然是与心爱的妻子一起自杀。
二
傅雷把毕生精力都放在了文学翻译上。他的第一本译作是《夏洛外传》，这本著作通过傅雷的翻译，变为一道精神菜肴端到中国人面前。我不知道这本书的影响力有多大，是否受到当时读者的欢迎。根据译者自述，傅雷希望它能为自己挣几个小钱，结局却是遭到好几家书店经理的拒绝，只能自费出版。
傅雷的翻译最后受到大家欢迎不容置疑，巴尔扎克真该好好感谢这位中国知音，正是因为有了傅雷的出色翻译，这位法国大作家的心血才货真价实地成为中国的畅销书。不止一个人翻译过巴尔扎克的作品，然而傅雷的译本最容易被大家接受，是公认的品牌。
吃翻译这碗饭看起来容易，但真正要靠它养家糊口，远比我们想象的困难许多。在很多非常尴尬的历史时期，翻译文学作品要比写作更容易生存，更容易成为躲风避雨的码头。巴尔扎克的著作成了傅雷最好的憩息地。1949年以后，图书出版基本上被垄断，翻译苏联作品成为时髦，许多搞翻译的人不得不跟在老大哥后面亦步亦趋。傅雷的幸运在于他一点都不用勉强，完全可以沉浸在巴尔扎克身上。很长时间里，巴尔扎克都是一个主旋律作家，作为批判现实主义的代表人物，因为被马克思、恩格斯看好，巴尔扎克有幸成为经典中的经典，翻译他的作品是旱涝保收。
傅雷的最后一部翻译作品是巴尔扎克的《幻灭》，我更愿意相信这只是一种巧合。
三
一个不懂外语的人，冒冒失失谈论翻译是很可笑的。法国的纪德翻译莎士比亚，把“静得连一只老鼠的声音都没有”，译成了“静得连一只猫的声音都没有”。为此，傅雷与施蛰存曾有过一番认真的讨论，傅雷认为这个绝对不是错译，而是“达意”和“传神”。英法两国人形容安静有不同的习惯，重点不在究竟有没有老鼠和猫，就像中国人说“鸦雀无声”，鸦和雀都是虚拟的，死抠字面无疑会闹笑话。
有什么样的翻译，就有什么样的读者；同样，有什么样的读者，也就会有什么样的翻译。也许读者根本不在乎傅雷的那些努力，对于翻译作品，匆匆地看上一遍，知道一个大概已经足够。世界文学名著已成为最好的文化装饰，成了客厅中高大书架上象征品位的摆设，并不是所有的人都会喜欢傅雷的翻译。然而有人喜欢的就是这种书呆子气，譬如我，就是傅雷译本的坚定拥护者和受惠者，他译文中特有的那种节奏、那种语感、那种遣词造句的风格，都曾经深深地影响过我。
傅雷把太多的精力花在了达意和传神上，文字方面的精益求精让读者获益匪浅，我正是以一种感恩的心情写下这篇怀念文章的。傅雷活着的时候，美文这个词还不流行，因为在老派的人看来，“文”这个字本来就含有“美”的成分，天生就应该是美的，只不过随着文字的普及，随着文化的泛滥，文已经越来越不美丽，越来越不讲究。基于这样的现实，强调傅雷的译著为美文并不过分。
傅雷的远去意味着一个文学时代的结束，在文化和文明缺失的昨天，他的浩瀚译著曾像沙漠中的绿洲一样，滋润了一代又一代的文学青年。
（摘编自《怀念傅雷先生》）
（1）下列对材料有关内容的分析和概括，最恰当的两项是（5分）
A．傅雷不仅是卓有成就的翻译家，也是享誉文坛的小说家，他在读中学时就发表了自己的第一篇小说，并由此和文字结缘，终身和文字为伍。
B．面对动荡不安、战火纷飞的形势，傅雷没有投笔从戎，积极参与，而是明哲保身，有意或无意地远离暴力和政治，这是其性格上的弱点。
C．傅雷的翻译之路并不一帆风顺。第一本译作《夏洛外传》曾遭拒绝，但最后他的译作深受欢迎，所翻译的巴尔扎克的作品是人们公认的品牌。
D．傅雷认为，翻译外国作品时要考虑到各国不同的语言习惯，如果死抠字眼就会闹出笑话，要在“达意”和“传神”两个方面下功夫。
E．傅雷的译作并不能称为美文，但是随着文字的普及和文化的泛滥，文章已经越来越不美。和这些不美的文章相比，傅雷的译作确是美文。
（2）文中说“傅雷生性耿直倔强”，请结合材料简述傅雷生性耿直倔强体现在哪些方面。（6分）
答：                                                                  
（3）傅雷为什么能够在翻译方面取得卓越的成就?请结合材料简述原因。（6分）
答：                                                                  
（4）作者说“傅雷的远去意味着一个文学时代的结束”，请结合材料谈谈你的理解。（8分）
答：                                                                  
参考答案：
（1）选D 给3分，选C给2分，选A给1分，选B、E不给分。 A．“也是享誉文坛的小说家”错，原文没有相关信息；B．“明哲保身”“这是其性格上的弱点”错，傅雷选择用译笔表达立场，这是其可贵品质；E．“傅雷的译作并不能称为美文”错，原文是说傅雷活着的时候，美文这个词还不流行，文本来就应该是美的。
（2）①读中学时，因为言辞激烈被学校开除，是学生运动的积极分子和带头人。②抗战时，与国立艺专的校长意见不合，返回上海。③以纯粹个人的形式进行着抗战。④当人格和尊严备受凌辱，选择和妻子一起自杀。（1点1分，4点全对6分）
（3）①面对国难和个人的不幸，傅雷能够克服不幸，专心翻译。②投入了毕生精力。③追求“达意”和“传神”，文字方面精益求精。（每点2分）
（4）①傅雷是一个标准的文人，他远去之后当今社会再也找不到这样的文人。②傅雷是一个有品质的文人，在个人行为及面对困难方面都为我们做出了表率。他远去之后当今社会没有了这方面的表率。③傅雷的译文水平代表了一个时代的文学水平，他远去之后当今社会再也找不到如此高水平的译著。④作者这样写表达了对傅雷的赞美、惋惜以及对当今社会的无奈。（每点2分）
二、 古代诗文阅读（35分，共3题）
4. 《论语》上说，“君子不器”。你同意这个观点吗？请阐述理由。（4分）
参考答案：
同意。（1分）君子不器，是说君子不应该像器物那样只有单一的用途。（1分）我赞成
此一观点。有道德学问的人应该掌握广泛的知识，具备多种能力，才能胜任艰巨复朵的工作，适应形势的发展和事务的变化，也才能充分挖掘自身的潜能，更好地实现人生的价值。如张衡、达芬奇、马斯克都是全才。（2分）
    不同意。君子不器，是说君子不应像器物那样只有单一的用途。我反对这一观点。因为每个人的时间精力都是有限的，每个人的兴趣和特长也各不相同，如果能在自己感兴趣的领域有所作为，也算是有为君子。如姚明打球、曹雪芹著书。
5. 文言文阅读（19分）
阅读下面的文言文，完成4---7题。
华核字永先，吴郡武进人也。始为上虞尉、曲农都尉，以文学入为秘府郎，迁中书丞。
蜀为魏所并，核诣宫门发表曰：“间闻贼众蚁聚向西境，西境艰险，谓当无虞。定闻陆抗表至，成都不守，臣主播越，社稷倾覆。昔卫为翟所灭而桓公存之，今道里长远，不可救振，失委附之土，弃贡献之国，臣以草芥，窃怀不宁。陛下圣仁，恩泽远抚，卒闻如此，必垂哀悼。臣不胜忡怅之情，谨拜表以闻。”
孙皓即位，封除陵亭候。宝鼎二年，皓更营新宫，制度弘广，饰以珠玉，所费甚多。是时盛夏兴工，农守并废，核上疏谏。
　书奏，皓不纳。后迁东观令，领右国史，核上疏辞让。皓答曰：“得表，以东观儒林之府，当讲校文艺，处定疑难，汉时皆名学硕儒乃任其职，乞更选英贤。闻之，以卿研精坟典，博览多闻，可谓悦礼乐敦诗书者也。当飞翰骋藻，光赞时事，以越扬、班、张、蔡之畴，怪乃谦光，厚自菲薄，宜勉备所职，以迈先贤，勿复纷纷。” 　
　时仓廪无储，世俗滋侈，核上疏曰：“今冠虏充斥，征伐未已，居无积年之储，出 　　无敌之畜，此乃有国者所宣深忧也。夫财谷所生，皆出于民，趋时务农，国之上急。古人称一夫不耕，或受其饥。一女不织，或受其寒。是以先王治国，惟农是务。军兴以来，已向百载，农人废南亩之务，女工停机杼之业。推此揆之，则蔬食而长饥，薄衣而履冰者，固不少矣。宜一生民之原，丰谷帛之业。而弃功于浮华之巧，妨日于侈靡之事，上无尊卑等级之差，下有耗财物力之损。今吏士之家，少无子女，多者三四，少者一二，通令户有一女，十万家则十万人，人织绩一岁一束，则十万束矣。使四疆之内同心戮力，数年之间，布帛必积。恣民五色，惟所服用，但禁绮绣无益之饰。且美貌者不待华采以祟好，艳姿者不待文绮以致爱，五采之饰，足以丽矣。若实如论，有之无益废之无损者，何爱而不斩禁以充府藏之急乎?此救乏之上务，富国之本业也，使管、晏复生，无以易此。”
核前后陈便宜，及贡荐良能，解释罪过，书百余上，皆有补益，文多不悉载。天册元年以微谴免，数岁卒。
4、对下列句子加点的词语解释不正确的一项是（ 3分）（ ）
A、昔卫为翟所灭而桓公存之             存：使……恢复
B、推此揆之                           揆：推测
C、军兴以来，已向百载                 向：将近
D、使四疆之内同心戮力                 戮：杀敌
5、下列句子中，直接表现华核“发展农耕”和 “力戒奢侈”主张和行动的一项是（3分）（  ）
①失委附之土，弃贡献之国
②是时盛夏兴工，农守并废，核上疏谏
③蔬食而长饥，薄衣而履冰者
④今冠虏充斥，征伐未已
⑤惟所服用，但禁绮绣无益之饰
⑥宜一生民之原，丰谷帛之业
A、②④⑤  B、①④⑤  C、②③⑥  D、①③④
6、下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是（  ）（3分）
A、吴国武进人华核才华出众，精通文献经典，为人恭谦，深的吴国两朝国君的赏识，在朝廷担任要职。
B、华核在上奏曹魏灭掉蜀国这件事的同时，还表达出自己感到意外、不安的心情，为不能帮助蜀国重新建立新政权而慨叹。希望吴国国君出兵收复西蜀远播恩泽。
C、华核认为只有知名学者儒学大师才能担任东观令的职务，所以拒绝接受东观令兼右国史的任命。孙皓认为华核学问广博，知书识礼，完全可以胜任，同时勉励他超越前人。
D、面对战争不断、国库空虚、奢侈浪费的时弊，华核提出发展农耕以开源，禁止奢侈以节流的主张，认为即使管晏再世也无法提出更好的办法。

7、把文言文阅读材料中划线的句子翻译成现代汉语。（10分）
（1）间闻贼众蚁聚向西境，西境艰险，谓当无虞。（3分）

（2）宝鼎二年，皓更营新宫，制度弘广，饰以珠玉，所费甚多。（3分）

（3）核前后陈便宜，及贡荐良能，解释罪过，书百余上。（4分）

参考答案：
4、D 戮：协力
5、C
6、B
7、（1）近来听说敌寇的兵马像蚂蚁一样聚结攻打西蜀国境，西蜀国境地势艰险，我以为应当没有忧虑。
  （2） 宝鼎二年，孙皓重新营建新的宫殿，规模宏大，装饰珠玉，费用很高。
  （3）华核前后陈述有益的建议，以及进献推荐优秀人才，为罪责过失辩解开脱，书表呈报一百多次
翻译：
华核字永先，是吴郡武进县人。他起初任上虞尉、典农都尉，因有文才学问入宫任秘府郎，升任中书丞。
蜀国被魏国吞并后，华核到宫门送上表章说：“近来听说敌寇的兵马像蚂蚁一样聚结攻打西蜀国境，西蜀国境地势艰险，我以为应当没有忧虑。等到听说陆抗的表章来到，成都没有守住，君臣流亡，国家覆灭。从前卫国被翟人攻灭，齐桓公使卫国恢复，现在道路遥远，不能援救复兴，丧失了依附我们的土地，抛弃了奉献贡品的国家，臣以草芥般卑微的身份，私下心怀不安。陛下圣明仁爱，恩泽抚慰远方，突然听到这样的消息，一定会产生哀伤悲痛。臣无法抑制忧伤惆怅的心情，谨此叩拜呈上表章以告知。”
    孙皓即位，华核封为徐陵亭侯。 宝鼎二年，孙皓重新营建新的宫殿，规模宏大，装饰珠玉，费用很高。这时正是盛夏动工，农业和守卫同时废弃，华显上奏疏劝谏。
书表呈报上去，孙皓不采纳。华核后来升任东观令，兼任右国史，他上奏疏推辞，孙皓答覆说：“收到奏表，认为东观是儒林学者集中的官府，经常研习校阅文献经典，排解疑难，漠代时都是著名的学士杰出的儒者才能担任这职务，就请求另外选用优秀贤能的人。听说了此事，认为您研习精通典籍，博览群书见识很多，可以说是热爱礼乐笃好诗书的人。应当发挥文才，运用才学，推广赞颂时政，超越扬雄、班固、张衡、蔡邕这些人，奇怪您却谦退，一味自我菲薄，您应当努力做好本职工作，超过前代贤才，不要再多说了。”
    当时仓库没有储备，社会风气日益奢华，华核上奏疏说：“现在敌寇遍布各处，征战讨伐不能停止，平时没有多年的储备，出战没有应敌的积蓄，这是统治国家的人应当深深忧虑的．财物粮食的生产，都来自百姓，抓紧时节致力农耕，是国家最急迫的事情。古人说一个男子不耕作，就会有人要挨饿，一个女子不纺织，就有人要受冻，因此先代君王治理国家，只是致力发展农业。战争爆发以来，已将近百年，农民荒废了农田的事务，妇女停止了纺织的工作。由此推知，吃着粗食而长年饥饿，穿着单衣踏着冰霜受冻的人，自然不少。
应当统一抚育百姓的根本，繁荣粮食布帛的产业，但是却在浮华的奇巧上浪费功力，在奢靡的事情上耽误时间，上无尊贵卑贱等级的差别，下有耗费资财物力的损失。如今的官吏士卒人家，很少没有子女，多的有三四个，少的有一二个，假使每家有一个女子，十万家就有十万人，每个人每年纺织一束，就有十万束了．假如整个国家同心协力，几年的时间，布帛一定就有积蓄。任随百姓选用各种色彩，听任他们的服装穿着，只是禁止鲜艳奢靡的无益的装饰。况且美貌的人不需华丽彩饰来增添美，姿容艳丽的人不需彩绣织锦来求得爱怜，五彩的装饰，足以显示美丽了。如果确实像这里论述的，有那些拥有它没有益处而废除它又没有损害的东西，何必吝惜它而不暂时禁止它来补充国库的急需呢?这是解救匮乏最急迫的事情，是国家富强的根本事业，假使管仲、晏子再生，也不会有别的办法来替换．
华核前后陈述有益的建议，以及进献推荐优秀人才，为罪责过失辩解开脱，书表呈报一百多次，都对时事很有补益，文字很多没有全部记载。天册元年他因为很小的过失免官，几年后去世。

略
6. 阅读下面文言文，完成下列小题。
①图（1）字表圣，自言泗州人，少有俊才。雅好为文，躁于进取，颇自矜伐，端士鄙之。初，从事使府，洎登朝，骤历清要。巢贼之乱，车驾播迁，图有先人旧业在中条山，极林泉之美。图自礼部员外郎因避地焉，日以诗酒自娱。属天下版荡，士人多往依之，互相推奖，由是声名藉甚。昭宗反正，以户部侍郎征至京师。图既负才慢世，谓己当为宰辅，时要恶之，稍抑其锐。图愤愤谢病，复归中条，与人书疏，不名官位。
②臣谨按：图，河中虞乡人。少有文彩，未为乡里所称。会王凝自尚书郎出为绛州刺史，图以文谒之，大为凝所赏叹，由是知名。未几，凝入知制诰，迁中书舍人知贡举，擢图上第。顷之，凝出为宣州观察使，辟图为从事。既渡江，御史府奏图监察，下诏追之。图感凝知己之恩，不忍轻离幕府，满百日不赴阙，为台司所劾，遂以本官分司。此岂躁于进取者耶？旧史不详，一至于是。图见唐政多僻，中官用事，知天下必乱，即弃官归中条山，寻以中书舍人征，又拜礼部、户部侍郎，皆不起。及昭宗播迁华下，图以密迩乘舆，即时奔问，复辞还山。故诗曰：“多病形容五十三，谁怜借笏趋朝参。”此岂有意乎相位耶？河中节度使王重荣请图撰碑，得绢数千匹，图致于虞乡市心，恣乡人所取，一日而尽。是时盗贼充斥，独不入王官谷，河中士人依图避难，获全者甚众。梁祖受禅，以礼部尚书征，辞以老病，卒时年八十余。
③臣又按：图以清直避世终身不仕梁祖故梁史指图小瑕以泯大节者良有以也。
（选自宋?王禹偁《五代史阙文》）
[注]（1）图，即司空图，晚唐诗人、诗论家。
16. 写出下列加点词在句中的意思。
（1）颇自矜伐（    ）   （2）图以文谒之（    ）
17. 为下列句中加点词语选择释义正确的一项。
（1）图愤愤谢病（  ）    A.认错  B.告诉  C.辞官  D.衰败
（2）中官用事（  ）      A.办事  B.有事  C.起兵  D.执政
18. 第③段画线部分断句正确的一项是
A图以清直避世终/身不仕梁祖故梁史/指图小瑕以泯大节者/良有以也
B图以清直避世/终身不仕梁祖故/梁史指图小瑕/以泯大节者良有以也
C图以清直避世/终身不仕梁祖/故梁史指图小瑕以泯大节者/良有以也
D图以清直避世终/身不仕梁祖/故梁史指图小瑕/以泯大节者良有以也
19. 把第②段画线的句子翻译成现代汉语。
河中士人依图避难，获全者甚众。梁祖受禅，以礼部尚书征，辞以老病
20. 下列所述司空图的特点与第①段相符的一项是
A. 志大才疏，自命不凡 B. 恃才傲物，心性不佳
C. 趋利避害，声名狼藉 D. 冷漠自私，薄情寡恩
21. 王士祯曾赞《五代史阙文》“辨正精严，足正史官之谬”，请以本文为例加以分析。
参考答案：
16.     (1). （1）颇自矜伐（自夸）    (2). （2）图以文谒之（拜见、进见）   
17. （1） C   （2） D    18. C   
19. 答案示例：有很多河中读书人依附司空图躲避祸乱，得以保全性命。（或：河中读书人依附司空图躲避祸乱，得以保全性命的有很多）梁太祖称帝后，征召他任礼部尚书，司空图以年老多病为由推辞了。    20. B   
21. 答案示例：（1）史书称司空图“躁于进取”，王禹偁则列举司空图为报王凝知遇之恩而未应朝廷征召的事实，有力证明了司空图不是“躁于进取者”；（2）史书认为司空图“负才慢世”、觊觎高位，王禹偁则举司空图多次辞官的事实和司空图本人的诗文，从所思所言所行等多方面推论出司空图没有觊觎高位的野心。（3）史书对司空图品行多有诋毁，王禹偁则据司空图一直不应梁太祖征召出来做官的事实，指出梁朝史官是因此而通过指责他的小缺点来泯除他的大节。本文辩正精严，确实“足正史官之谬”。
【16题详解】
本题考查理解文言文中重要实词词语的能力。考生需要有文言知识基础，然后结合语境分析作答。根据已学成语知识， “自矜功伐”，自以为有功劳而夸耀自己，“矜”，解释为“夸耀”；这里“颇自矜伐”的“矜”也应该解释为“夸耀”。“图以文谒之”中“图”是人名，指“司空图”，“之”是代词，指王凝，“谒”应为动词，解释为“拜见”。
【17题详解】
本题考查理解文言文中重要实词词语的能力。考生需要有文言知识基础，然后结合语境分析作答。（1）“图愤愤谢病”中“愤愤”指愤怒的样子，结合文意司空图当时做司空图，“谢病”的意思是称病辞官，“谢”应解释为“辞官”。故选C。（2）中“中官用事”在文中第②段，结合语境“中官”指宦官，“用事”是固定结构，解释为“执政”。故选D。
【18题详解】
本题考查文言断句能力。文言断句的前提是粗通大意，然后利用句中的人名、地名、官职名、文言虚词、句子结构以及语段中动词的宾语或补语等断句。本题中“故”表示得出结论，应该放在句首，“良有以也”是固定句式，翻译成“确实是有原因的”，“良”，副词，的确，确实，适合放在句首。故本题选C。
【19题详解】
本题考查文言文翻译的能力,解答时一定要先回到语境中,根据语境读懂句子的整体意思,然后思考命题者可能确定的赋分点,首先要找出关键实词、虚词,查看有无特殊句式,运用“留”“删”“调”“换”“补”的方法,直译为主,意译为辅.并按现代汉语的规范,将翻译过来的内容进行适当调整,达到词达句顺。本句中：依：依附。获全：保全（性命）。梁祖受禅，以：用……（职务）。征：征召，辞以老病：状语后置句，用年老多病（的理由）推辞。
【20题详解】
本题考查对人物形象的赏析能力。考生需认真阅读相关语段，找出关键语句或重要词语，概括故事情节，归纳人物形象。根据文中第①段“雅好为文躁于进取，颇自矜伐”，和“图既负才慢世”可见司空图“恃才傲物”；根据“图自礼部员外郎因避地焉，日以诗酒自娱。属天下版荡，士人多往依之，互相推奖，由是声名藉甚”，可见其“恃才傲物，心性不佳”。故本题选B。
【21题详解】
本题考查对比鉴赏和探究思考能力。考生应先了解《史书》特点和写作风格以及相关内容，然后与王禹偁《五代史阙文》的写法进行对比，将两者从褒贬感情倾向、写作侧重点等方面对比。不同于史书中的写法，王禹偁《五代史阙文》中司空图是一个正面形象，本文辩正精严体现在：（1）史书称司空图“躁于进取”，王禹偁《五代史阙文》中用“凝出为宣州观察使，辟图为从事。既渡江，御史府奏图监察下诏追之，图感凝知己之恩，不忍轻离幕府”，列举司空图为报王凝知遇之恩而未应朝廷征召的事实，有力证明了司空图不是“躁于进取者”；（2）史书认为司空图“负才慢世”、觊觎高位，王禹偁则举司空图多次辞官的事实和司空图本人的诗文“多病形容五十三，谁怜借笏趋朝参”，从所思所言所行等多方面推论出司空图没有觊觎高位的野心。（3）史书对司空图品行多有诋毁，王禹偁《五代史阙文》中“图以清直避世，终身不仕梁祖，故梁史指图小瑕以泯大节”，是说司空图一直不应梁太祖征召出来做官的事实，指出梁朝史官是因此而通过指责他的小缺点来泯除他的大节。本文辩正精严，确实“足正史官之谬”。
【点睛】文言文翻译时以直译为主，意译为辅，把句子中的每一个字都要落到实处，注意重点实词、虚词、词类活用和特殊句子的翻译，不能翻译的助词等删掉，省略的内容根据上下文补充，平时训练时注意自己确定句子的赋分点，翻译时保证赋分点的落实。

[参考译文]
图字表圣，自称是泗州人，从小就有才。很喜欢写文章，性急，喜欢自夸，正直之士都鄙视他。起初，去使府工作，从登朝起，先后担任要职。黄巢贼兵作乱，皇上离京，图有祖先的产业位于中条山，极尽林泉之美。图从担任礼部员外郎开始就躲在那里，每天用诗酒自娱自乐。当天天下动乱不安，士人经常依靠他，互相吹捧，因此声名很盛。昭宗回京后，图以户部侍郎的身份被征召至京师。图恃才傲世，认为自己应当任宰相，为掌权者所厌恶，慢慢压制其锐气，图愤愤不满，请病假，又回到中条山，与人书信往来，不在意官位。
我整理如下:图，河中虞乡人。从小就有文采，不曾被乡里所称道，恰逢王凝从尚书郎外放为绛州刺史，图用文章拜谒他，很为王凝赏识赞叹，因此出名。不久，王凝入宫任知制诰，升任中书舍人知贡举，提拔图升职。很快，王凝出任宣州观察使，任命图为从事。渡江后，御史府上报朝廷让图任监察一职，朝廷下诏让他回京，图感念王凝知遇之恩，不忍轻易离开幕府，百日后仍不去见皇上，被台司弹劾，于是以本官的身份任分司一职。这难道是热切追求功名吗？旧史不清不楚，到了这个地步，图见朝廷政令有很多古怪，宦官掌权，知道天下必乱，就弃官归隐中条山，不久以中书舍人的身份被征召，又任礼部、户部侍郎，都不去。等到昭宗迁到华下，图因为与皇上关系亲近而同乘一辆车，皇上随时询问，他又辞别，回到中条山。所以有诗道“多病形容五十三，谁怜借笏趋朝参”。这难道是有意于相位吗？河中节度使王重荣请图写碑文，图得绢数千匹为报酬，图把它扔到虞乡市曹里，任凭乡人取走，一天就被拿光了。这时盗贼遍地，唯独不进入王官谷，河中士人依靠图避难，保全下来的人很多。梁太祖受皇帝禅让，用礼部尚书的官职征召他图以老病为借口推辞了，死时年八十多。
我又整理:图因为清廉正直避世，终身不做官，梁太祖以前的梁史指责图有小的瑕疵而泯灭他的大节，确实如此。
三、 语言文字运用（20分，共4题）
7. 阅读下面的文字，完成小题。
【甲】“君子喻以义，小人喻以利。”中国人的人生哲学总是围绕着“义”“利”二字打转。可是，假如我既不是君子，也不是小人呢？套用孔子的句式，不妨说：“至人喻以情。”
“义”要求人献身抽象的社会实体，“利”驱使人投身世俗的物质利益，但两者都无视人的心灵生活，遮蔽了人的真正的“自我”。【乙】“义”教人奉献，把人生变成一次义务的履行；“利”诱人占有，把人生变成一场权利的争夺。殊不知，人生的真价值是超乎义务和权利的。义和利都脱不开计较，所以，这遑论论义师讨伐叛臣，还是利欲支配众生，人与人之间的关系似乎总是剑拔弩张的。
【丙】如果说“义”代表一种伦理的人生态度，“利”代表一种功利的人生态度，那么，我所说的情便代表一种审美的人生态度。它主张率性而行，适情而止，每个人都保持自己的真性情。你不是你所信奉的教义，也不是你所占有的物品，你之