明清:小品文.ppt
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1、明清:明清:古代散文的古代散文的复古与终结复古与终结(明代明代)1类型:复古派、小品文、桐城派类型:复古派、小品文、桐城派作品作品:明:明:洪应明洪应明菜根谭菜根谭张岱张岱陶庵梦忆陶庵梦忆清:清:姚鼐姚鼐登泰山记登泰山记龚自珍龚自珍病梅馆记病梅馆记2一、明初散文一、明初散文宋濂散文创作多道学气,一些刻画人物与记事宋濂散文创作多道学气,一些刻画人物与记事写景的作品注意生活基础与艺术技巧,有文学写景的作品注意生活基础与艺术技巧,有文学性。刘基其作品中的寓言故事颇有特点,性。刘基其作品中的寓言故事颇有特点,郁郁离子离子是他的寓言散文集。是他的寓言散文集。二、明中期散文二、明中期散文1、台阁体、台阁体
2、:指以馆阁名臣杨士奇、杨荣、杨溥:指以馆阁名臣杨士奇、杨荣、杨溥等为代表的一种文学创作风格。诗文内容大多等为代表的一种文学创作风格。诗文内容大多比较贫乏,多为应制、题赠、酬应而作,题材比较贫乏,多为应制、题赠、酬应而作,题材常是常是“颂圣德,歌太平颂圣德,歌太平”,艺术上追求平正典,艺术上追求平正典丽。丽。2、茶陵派、茶陵派:成化到弘治年间,文坛有重要影响:成化到弘治年间,文坛有重要影响的是茶陵诗派。茶陵派以李东阳为主,针对台的是茶陵诗派。茶陵派以李东阳为主,针对台阁体卑冗委琐的风气,李东阳提出诗学汉唐的阁体卑冗委琐的风气,李东阳提出诗学汉唐的复古主张。复古主张。33复古派:复古派:“文必秦汉
3、,诗必盛唐文必秦汉,诗必盛唐”李梦阳、何景明为首的前七子李梦阳、何景明为首的前七子李攀龙、王世贞为首的后七子李攀龙、王世贞为首的后七子4、唐宋派:、唐宋派:王慎中、唐顺之、茅坤、归有光王慎中、唐顺之、茅坤、归有光唐宋派文人中文学成就较高的是归有光。他的唐宋派文人中文学成就较高的是归有光。他的散文长于捕捉日常生活中一些平凡的琐事及普散文长于捕捉日常生活中一些平凡的琐事及普通的人物,状情摹态,细心刻画,寄寓作者真通的人物,状情摹态,细心刻画,寄寓作者真实的生活感受,富有感情色彩。实的生活感受,富有感情色彩。4三、明末散文三、明末散文1 1、公安派、公安派“童心说童心说”:李贽是晚明时期杰出的思想家
4、,也是一位标:李贽是晚明时期杰出的思想家,也是一位标新立异而对当时文坛产生很大影响的文学家。新立异而对当时文坛产生很大影响的文学家。“性灵说性灵说”:公安派是一个具有相当影响的文学派别,主:公安派是一个具有相当影响的文学派别,主要人物有袁宗道、袁宏道、袁中道三兄弟,其中袁宏道的要人物有袁宗道、袁宏道、袁中道三兄弟,其中袁宏道的影响尤为突出影响尤为突出,公安派提出的公安派提出的“独抒性灵,不拘格套独抒性灵,不拘格套”口口号号。2、竞陵派、竞陵派以钟惺、谭元春为代表以钟惺、谭元春为代表,重视作家个人情性流露,看重向,重视作家个人情性流露,看重向古人学习。追求一种幽深奇僻、孤往独来的文学审美情趣。古
5、人学习。追求一种幽深奇僻、孤往独来的文学审美情趣。他们将创作引上奇僻险怪、孤峭幽寒之路,缩小了文学表他们将创作引上奇僻险怪、孤峭幽寒之路,缩小了文学表现的视野现的视野。5重点:晚明小品文重点:晚明小品文小品文是一种篇幅短小、独抒性灵的散文小品文是一种篇幅短小、独抒性灵的散文,其题材宽广其题材宽广,体裁、手法自由多样体裁、手法自由多样,风格随意变风格随意变化化,讲究谐趣、风韵讲究谐趣、风韵,以自身的艺术价值而赢得以自身的艺术价值而赢得读者的青睐。读者的青睐。晚明小品文代表了晚明散文所具有的时代特晚明小品文代表了晚明散文所具有的时代特色。用体制短小、轻俊灵巧、真情流露的色。用体制短小、轻俊灵巧、真
6、情流露的“小文小文小说小说”,以区别于以往庄重古板的,以区别于以往庄重古板的“高文大册高文大册”。题材上则不拘一格,尺牍、游记、传记、日记、题材上则不拘一格,尺牍、游记、传记、日记、序跋、铭、赞等文体都可适用。序跋、铭、赞等文体都可适用。6小品文的名称并不始于明清。小品一词,来自佛小品文的名称并不始于明清。小品一词,来自佛学,本指的是佛经的节本。小品是相对于大品而言的,学,本指的是佛经的节本。小品是相对于大品而言的,是篇幅上的区分,而不是题材或体裁的区分。小品一是篇幅上的区分,而不是题材或体裁的区分。小品一词后来运用到文学领域,同样也没有严格的明确的定词后来运用到文学领域,同样也没有严格的明确
7、的定义,凡是短篇杂记一类的文章,均可称之为小品文。义,凡是短篇杂记一类的文章,均可称之为小品文。题材的包容和体裁的自由,可以说是小品文的主要特题材的包容和体裁的自由,可以说是小品文的主要特点。尺牍、点。尺牍、游记游记、日记、序跋、辞赋、小说等、日记、序跋、辞赋、小说等文体文体都都可以是小品文。小品文作为文体的兴盛是在明清时期,可以是小品文。小品文作为文体的兴盛是在明清时期,主要在晚明阶段。而小品文的渊源则可以追溯到先秦主要在晚明阶段。而小品文的渊源则可以追溯到先秦时期。时期。晚明小品文晚明小品文的兴盛是与当时的社会现实、社会的兴盛是与当时的社会现实、社会风尚和思潮影响分不开的。风尚和思潮影响分
8、不开的。7 晚晚明明小小品品文文创创作作风风格格上上的的一一个个显显著著特特点点是是趋趋于于生生活活化化、个个人人化化,不不少少作作家家喜喜欢欢在在文文章章中中反反映映自自己己日日常常生生活活状状貌貌及及趣趣味味,渗渗透透着着晚晚明明文文人人特特有有的的生生活活情情调和审美趣尚。调和审美趣尚。晚明小品文的另一个特点是率真直露,注重真晚明小品文的另一个特点是率真直露,注重真情实感,不论是描写个人日常生活,表达审美感受,情实感,不论是描写个人日常生活,表达审美感受,还是评议时政,抨击秽俗,时有胸臆直露之作。张还是评议时政,抨击秽俗,时有胸臆直露之作。张岱岱自为墓志铭自为墓志铭以坦露的笔法写出自己年
9、轻时以坦露的笔法写出自己年轻时“极爱繁华极爱繁华”的生活经历,且不论这种生活态度的是的生活经历,且不论这种生活态度的是与非,客观上他在作品中塑造出了一个真我的形象,与非,客观上他在作品中塑造出了一个真我的形象,不带虚浮习气。袁宏道不带虚浮习气。袁宏道叙陈正甫会心集叙陈正甫会心集阐述的阐述的“世人所难得者唯趣世人所难得者唯趣”,“夫趣得之自然者深,得夫趣得之自然者深,得之学问者浅之学问者浅”的道理,无所隐讳地表露出崇尚的道理,无所隐讳地表露出崇尚“无无拘无缚拘无缚”、“率心而行率心而行”的真实心态。的真实心态。8 晚晚明明小小品品文文内内容容题题材材上上的的一一个个显显著著特特点点是是趋趋于于生
10、生活活化化、个个人人化化,不不少少作作家家喜喜欢欢在在文文章章中中反反映映自自己己日日常常生生活活状状貌貌及及趣趣味味,渗渗透透着着晚晚明明文文人人特特有有的的生生活活情情调调。晚晚明明时时期期小小品品作作者者层层出出,除除上上面面提提到到的的这这些些文文人人之之外外,像像刘刘侗侗、祁祁彪彪佳佳、汤汤显显祖祖、冯冯梦梦龙龙等等人人都都是是当当时时较较有有成成就就的的名名家家。晚晚明明小小品品文文创创作作对对后后世世产产生生了了很很大大影影响响,一一直直到到本本世世纪纪二二三三十十年年代代。当当时时周周作作人人曾曾称称赞赞张张岱岱等等人人的的小小品品“别别有有新新气气象象,更更是是可可喜喜”(再
11、再谈谈俳俳文文)。林林语语堂堂则则从从公公安安派派作作家家袁袁宏宏道道等等人人文文风风中中品品味味出出“幽幽默默闲闲适适”的的趣趣尚尚而而加加以以提提倡倡。可可以以看看出出晚晚明明小小品品文文在在这这些些现现代代作作家家文文学学观观念念和和创创作中打上的某些印记。作中打上的某些印记。晚明小品文创作对后世产生了很大影响,一直晚明小品文创作对后世产生了很大影响,一直到到20世纪二三十年代。世纪二三十年代。9代表作:代表作:10 陶庵梦忆陶庵梦忆是张岱传世作品中最著名的一是张岱传世作品中最著名的一部。该书成书于甲申明亡(部。该书成书于甲申明亡(1644年)之后,直至年)之后,直至乾隆四十年(乾隆四十
12、年(1794年)才初版行世。其中所记大年)才初版行世。其中所记大多是作者亲身经历过的杂事,将种种世相展现在多是作者亲身经历过的杂事,将种种世相展现在人们面前,如茶楼酒肆、说书演戏、斗鸡养鸟、人们面前,如茶楼酒肆、说书演戏、斗鸡养鸟、放灯迎神以及山水风景、工艺书画等等,构成了放灯迎神以及山水风景、工艺书画等等,构成了明代社会生活的一幅风俗画卷,尤其可以说是江明代社会生活的一幅风俗画卷,尤其可以说是江浙一带一幅绝妙的浙一带一幅绝妙的清明上河图清明上河图。其中虽有贵。其中虽有贵族子弟的闲情逸致、浪漫生活,但更多的是社会族子弟的闲情逸致、浪漫生活,但更多的是社会生活和风俗人情的反映。同时本书中含有大量
13、关生活和风俗人情的反映。同时本书中含有大量关于明代日常生活、于明代日常生活、娱乐娱乐、戏曲戏曲、古董古董等的纪录,等的纪录,因此也被研究明代物质文化的学者视为重要文献。因此也被研究明代物质文化的学者视为重要文献。11张岱(张岱(15971679),字),字宗子宗子,又字石公,号陶庵、蝶庵,又字石公,号陶庵、蝶庵,山阴山阴(今浙江(今浙江绍兴市绍兴市)人。他是仕宦世家子弟,前半生过)人。他是仕宦世家子弟,前半生过着封建着封建士大夫士大夫的风流浪漫生活,如他在自作的风流浪漫生活,如他在自作墓志铭墓志铭中中说:说:“少为少为纨绔子弟纨绔子弟,极爱繁华,好精舍,好美婢,好娈,极爱繁华,好精舍,好美婢,
14、好娈童,好鲜衣,好美食,好骏马,好华灯,好烟火,好梨园,童,好鲜衣,好美食,好骏马,好华灯,好烟火,好梨园,好鼓吹,好古董,好花鸟,兼以茶淫橘虐,书蠹诗魔,劳好鼓吹,好古董,好花鸟,兼以茶淫橘虐,书蠹诗魔,劳碌半生,皆成梦幻。碌半生,皆成梦幻。”这一切,他在晚年回忆往事的时候,这一切,他在晚年回忆往事的时候,还悔恨有加,自谴不已。他有较浓厚的佛家思想,但并非还悔恨有加,自谴不已。他有较浓厚的佛家思想,但并非佛教的虔诚信徒;他生于诗书礼仪之家,思想却自由散漫。佛教的虔诚信徒;他生于诗书礼仪之家,思想却自由散漫。但他却有强烈的民族意识,清兵南下后,他深感国破家亡但他却有强烈的民族意识,清兵南下后,
15、他深感国破家亡的沉痛和悲愤,的沉痛和悲愤,“披发入山披发入山”,表示对清,表示对清统治者统治者的不满与的不满与抗议,尽管布衣素食,甚至到了抗议,尽管布衣素食,甚至到了“断炊断炊”地步,也不后悔。地步,也不后悔。抚今追昔,颇有抚今追昔,颇有“五十年来,总成一梦五十年来,总成一梦”之感。于是他以之感。于是他以追忆的方式,记叙早年的见闻,写成追忆的方式,记叙早年的见闻,写成陶庵梦忆陶庵梦忆、西西湖湖梦寻梦寻以及记录明代史事的以及记录明代史事的石匮书石匮书,以寄托故国以寄托故国之思。之思。12西湖七月半西湖七月半 正文正文 西湖七月半,一无可看,止可看看七月半之人。看七月西湖七月半,一无可看,止可看看
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