明清之际文化转型中的经世实学——兼谈《虚实之辨:颜元的问题意识及其哲学展开》一书的新探索.pdf
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1、第 25 卷第 1 期燕山大学学报(哲学社会科学版)Vol.25 No.12024 年 1 月Journal of Yanshan University(Philosophy and Social Science)Jan.2024明清之际文化转型中的经世实学 兼谈虚实之辨:颜元的问题意识及其哲学展开一书的新探索李振纲(河北大学 哲学与社会学学院,河北 保定 071100)收稿日期 2023-12-05 基金项目 国家社会科学基金重大项目“中华大一统的历史演变、制度构建及其治理实践研究”(23&ZD234)作者简介 李振纲(1956),男,河北邢台人,河北大学哲学与社会学学院教授、博士生导师。摘
2、 要 17 世纪中叶,亦即通常所说的明清之际,中国思想文化史上出现了顾炎武、黄宗羲、王夫之、方以智、李颙、傅山、颜元等一大批极富批判个性的思想家。他们对中国古代后期封建宗法社会君权政治及其思想意识形态进行了总体性的批判与重构,开启了封建文化内部的自我批判与时代转型。颜元实学思想是这一时期思想文化史上的一枝奇葩。关键词 明清之际;文化转型;经世实学;虚实之辨中图分类号 B21 文献标识码 A 文章 DOI 10.15883/j.13-1277/c.20240101505 17 世纪中叶,亦即通常所说的明清之际,中国思想文化史上出现了顾炎武、黄宗羲、王夫之、方以智、李颙、傅山、颜元等一大批富有批判
3、个性的思想家。回省这个革故鼎新、风云变幻的时代,忆起著名哲学史家萧箑父先生在一次纪念傅山(号青主)学术研讨会上曾经有诗云:“船山青竹(谐音青主)郁苍苍,更有方颜顾李黄。历史乐章凭合奏,见林见木费思量。”这是一个需要巨人且出现了巨人的时代,在民族情感、使命担当和批判深度方面,明末清初诸老是时代唤醒的弄潮儿,他们对中国古代后期封建宗法社会君权政治及其思想文化意识形态(宋明理学)进行了总体性的批判重构,开启了封建文化内部的自我批判与时代转型。这一时期的哲学形态、时代精神或社会思潮通常被称作中国思想文化史上的“启蒙文化”“封建文化后期的自我批判”或“文化转型中的实学思潮”。一 在思想学术上,顾炎武(1
4、6131682)继承东林学风,批判晚明“游谈无根”的空疏浮夸,反对只背语录,不观经史,激烈抨击空谈心性的道学为“邪学”“禅学”,痛斥空谈误国云“昔之清谈谈老庄,今之清谈谈孔孟,未得其精而遗其粗,未究其本而先辞其末”,空谈的结果是“股肱惰而万事荒,爪牙亡而四国乱”,致使“神州荡震,宗社丘墟”(顾亭林诗文集夫子之言性与天道),贻祸非浅。主张将空谈心性式的理学改造为以经史为根底的经世实学。提出:“愚所谓圣人之道如之何?曰:博学于文,行己有耻。自一身以至于天下国家,皆学之事也。”(顾亭林文集与友人论学书)“学文”,包括了解社会历史与现状;“有耻”,不只是个人修身原则,更指向对国家、对民族的负责任的态度
5、。顾炎武怀抱“保天下者,匹夫之贱与有责焉”的宏大刚毅之志,著日知录天下郡国利病书肇域志等,鄙弃性理、词章、科举之学,走向经世实学。浙东名士中与顾炎武同时代的黄宗羲(16101695),是晚明大儒刘宗周的弟子,他继承并超越师说,在理论视野上更加关注现实,著明夷待访录明儒学案宋元学案等,对君权政治进行了深刻批判,开近代民主启蒙思想之先16 燕山大学学报(哲学社会科学版)2024 年河,同时对宋、元、明时期的思想史进行了理论总结。黄宗羲这些著作,同样体现了明清之际中国文化历史转型中的启蒙意识与实学走向。与浙东顾炎武、黄宗羲遥相呼应,傅山、李颙则是晋阳关中大地倡导经世实学的名儒。傅山(16071684
6、),字青主,山西阳曲(今属太原北郊)人,学识渊博,在经学、史学、戏曲、音韵、训诂、金石、中医学方面均有建树,著作有霜红龛集。与正统理学相比,其思想颇有“异学”色彩。在学术上一反以儒学为正统的学术观念,主张对诸子学与六经作平等观,开创有清一代诸子学研究的风气。批评“理学家法”注经害人,贻害学术,提倡独立思考,“一双空灵眼睛,不惟不许今人瞒过,并不许古人瞒过。”(霜红龛集卷三十六,杂记一)李颙(16271705),字中孚,号二曲。陕西周至县人。少家贫,无师承,苦学自修而成关中名儒,曾讲学江南及关中,与孙奇逢、黄宗羲并称清初三大儒。清室屡征召为博学鸿儒,绝食坚拒,显示了亡明逸民心态和士君子的名节,著
7、作有二曲集等。学术立场上有调停综合程朱理学与陆王心学的倾向,以阳明“良知”为生命本体或“灵原”,说“通天地万物上下古今,皆此灵原之实际也”(二曲集学髓),同时承认程朱也有可取之处,认为“陆之教人,一洗支离锢蔽之陋,在儒中最为儆切”;“朱子之教人,循循有序”“中正平实,极便初学”(二曲集靖江语要)。在明末清初文化转型的整体背景下,李颙思想一定程度上也呈现出黜虚崇实的特色,强调“道不虚谈,学贵实效。学而不足以开物成务,康济时艰,真拥衾之妇女尔耳,亦可羞矣”(二曲集体用全学),主张“明道存心”以为体,“经世宰物”以为用。在哲学思维与思想文化批判的深度上,方以智、王夫之、颜元是这一时期的杰出代表。方以
8、智(16111671),字密之,别号龙眠愚者。入清以后,出家遁世,借著述易老庄和哲学沉思,安身立命,对“质测”之学(实证科学)与“通几”之学(哲学)的关系及其融通创新进行了深入思考,提出“质测即藏通几”(物理小识自序)的融通创新之路。方以智指出,万历年间传入的西学“详于质测而拙于言通几”,由于缺乏哲学基础,而其质测也未能精备;玄学、佛学、理学之类的传统心性之学缺乏实证精神,终成为主观玄想和空谈;作为中国文化的主导思想的儒学“守宰理”而已矣,主要贡献在伦理学而不在哲学。今后新哲学的建构应是实证方法(质测)与理性思辩(通几)的结合。方以智提出并在学术实践中所践行的新哲学观,意味着中国哲学思维方式由
9、古代直觉主义和泛伦理主义向以经验实证为圭臬的近代理性主义的转变。明朝覆灭,怀抱天崩地解的故国之思,王夫之(16191692)与方以智一样,甘做“遗民”,隐形匿迹于湘西大山,将故国之思和亡明遗恨倾注于“六经责我开生面”的哲学大业中。他的哲学创造(气本论、辩证法、认识论、人性论、历史观)所包含的高明博大的哲理境界和刚健主动的伦理精神,堪称十七世纪中国哲学的空谷绝响。船山哲学,渊博幽深,非苦心孤诣,难窥其灵府,得其道真。辩本体之真妄,极变化之神诣,究天人之奥隐,探理势之微几,合理欲以证性,弘人生之实学,是王夫之留给那个时代的“划时代”的哲学沉思所凝结的时代精神的结晶,堪称17 世纪中国哲学的空谷绝响
10、与时代强音。从思想文化史的区域性看,如果说以生成于江淮流域的顾炎武、黄宗羲、方以智和浸润着荆楚文化、湖湘文化基因的王夫之为代表的社会思潮属于广义上的“南学”,那么,活跃在三晋、关中大地的傅山、李颙与燕赵大地冀中平原的颜元及颜李学派的崛起,则可以归属于广义的“北学”。南国山水毓秀,陶冶出灵性睿智的南学情采;北方风土粗犷,磨砺了刚毅朴悫的北学气质。南北学风,互为因果,遥相呼应,谱写出明清之际思想文化史独有的风采。表面看,生活在偏僻村落、性格冷厉、交游十分有限的颜元的思想与那个时代似乎存在着几多隔膜;然而从思想文化史发展的内在规律之深层看,借用庄子的话说“恢诡谲怪,道通为一”,一种有影响的思想或学术
11、风气的产生,从来都不是孤立的、突兀的、偶然的。颜元的思想性格与上述历史文化场景和时代精神的风云际会密不可分,或者说属于这一时代社会基础变迁所引发的思想文化裂变转型跌宕共振中的重要一环,是时代精神的鲜明凸显。二 颜元(16351704)生活在明末清初这个以批判、反省、重构为历史主题的早期启蒙时代的末尾,作为这场文化批判思潮的一支异军,在这个时代“历史乐章”合奏中留下浓重的一笔。颜元辟“虚”崇“实”、斥“静”主“动”的“经世实学”精神,第 1 期李振纲 明清之际文化转型中的经世实学17 集中反映在其先后撰写合编而成的四存编中,其中含存学 四卷,存性 二卷,存治 一卷,存人 四卷。存学 主旨是“明道
12、不在诗书章句,学不在颖悟诵读,而期如孔门博文约礼,身实学之,身实习之”(存学卷一),阐明实行实习是修身治学之根本。其最为惊世骇俗的一句名言是:必破一分程朱,始入一分孔孟。存性的主旨是明理气俱是天道,性形俱是天命;性善则气亦善,气善则性乃善。从性气合一、理气融为一片的立场,批判程朱理学把“义理之性”与“气质之性”截然二分、气外言性的错误,以性气合一的性善论驳斥程朱的气质性恶说,强调“恶”是后天环境引蔽习染所致。存治原名王道论,以托古改制的形式阐述政治理想和复井田、复封建、兴学校三大治理纲领,属于颜元早年墨守宋儒之学时所作,后来虽在细节上有所修正补充,但大纲主旨终未改变,带有新旧杂糅的历史局限性。
13、存人原名唤迷途,是批判佛、道二教及各种伪道门的通俗之作。站在时代潮头,颜元用自己独有的方式强烈批判程朱理学的教条主义,反对脱离实际的训诂辞章,抨击闭目静坐的涵养工夫,讥刺喜静厌动的士风习气,针砭轻生厌世的佛道异端,其批判的方式尽管有些矫枉过正,但在久被程朱理学、陆王心学、佛道异端、科举辞章之学交杂感染束缚的思想界,无疑具有振聋发聩的作用。思想文化史的不少事实表明,一种新哲学、新文化、新思潮的崛起,总是会激起极其复杂的社会反向和舆论褒贬。这一方面说明历史总是充满新与旧的矛盾冲突,另一方面说明在历史文化转型的破冰期,新哲学、新文化、新思潮自身总是不可避免地带有矛盾性和复杂性。对于颜元哲学的实学特色
14、及历史地位,清代及民国时期不少学者均有所评论,肯定者褒扬其为时代强音,否定者诋毁其离经叛道。见仁见智,莫衷一是。持赞扬态度的,从清代儒者尹会一、邵廷采、万斯同、袁枚,到民国政要徐世昌、学人梁启超、钱穆、胡适等,不乏其人。钱穆的褒颜之论在思想界影响十分广泛,可以视为褒扬派的代表。钱穆评论颜元“学术大要”说:“习斋,北方之学者也,早年为学,亦尝出入程、朱、陆、王,笃信力行者有年,一日翻然悔悟,乃并宋明相传六百年理学,一壁推翻,其气魄之深沉,识解之毅决,盖有非南方学者如梨洲、船山、亭林诸人所及者。”又说:“以言夫近三百年学术思想之大师,习斋要为巨擘矣。岂仅于三百年!上之为宋、元、明,其言心性义理,习
15、斋既一壁推倒;下之为有清一代,其言训诂、考据,习斋亦一壁推倒。开两千年不能开之口,下两千年不敢下之笔,遥遥斯世,前不见古人,后不见来者,念天地之悠悠,独怆然而涕下,可以为习斋咏矣。”1钱穆的评论真可谓褒扬颜学,不留余地。如实说,或从颜元经世实学的思想主流看,钱穆及其他气息相投的革新派的褒颜之论,堪称知习斋者!然而,这只是问题的主流方面。时至今日,远去了清末民初思想界新旧之争的历史情结和启蒙心态,要全面冷静反思颜学的学术思想,就不可回避颜元实学将汉学、宋学、性理、词章一股脑全盘否定、矫枉过正的局限性,此种局限性颇似墨子的“节用”“非乐”,荀子批评其病在“蔽于用而不知文”(荀子解蔽),这用来评价颜
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