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程抱一作品中的生态诗学与生态话语.pdf
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1、 年月第期豫章师范学院学报F e b N o 程抱一作品中的生态诗学与生态话语赵靓(扬州大学文学院江苏扬州 )摘要:当代法国生态人文话语提供了富有启发性的概念和方法,包括“生态智慧”理论,以重释人类与环境的关系.法籍华裔作家程抱一在自身的后结构主义诗学和文艺创作中启用了来自中国古代的生态智慧,重构了以三元论为基础的气论审美思想.这为当代跨文化生态话语的发展贡献了独特力量.关键词:生态智慧;气论;后结构主义诗学;审美三元论中图分类号:B 文献标志码:A文章编号:()法国的生态学有着悠久历史,由它衍生的生态哲学、生态政治学等人文学科的话语确立和发展较早,且与英美世界产生了丰富对话,尤其是关于土地伦
2、理和动物权利等的主题.年代瓜塔里的系 列 文 章 确 立 了 一 种 法 国“生 态 智 慧”(e c o s o p h y),它是对挪威哲学家奈斯(A r n eN a e s s)年创立的“生态智慧”概念的重要发展.该术语源于生态学(e c o l o g y)一词的德语词汇“k o l o g i e”,由古希腊语词源“房屋”(o i k o s)和“智慧/学问”(l o g i e)组合而成,因此“生态学”指向的是一种与自然和生态平衡和谐的哲学智慧.生态智慧已经成为深层生态学的基础和西方绿党的基本价值观,也经常与宗教和文化习俗联系在一起.在西方生态学者的笔下,生态智慧经常指向非基督教
3、的东方哲学,包括佛教思想或中国禅宗和道家学说等.巧合的是,有一位强调“去人类中心化”“尊重自然”“文化差异”的法籍华裔作家,作为瓜塔里的同时代人,向法国文化的内核注入了中国的自然观念和生态智慧,这就是法兰西学院院士程抱一(F r a n o i sC h e n g).他原名程纪贤,祖籍江西南昌,年生于山东济南,年随父赴法留学,因旁听课程进入法国汉学重镇和结构主义符号学派的大本营法国高等实践研究学院.从 年代开始,在任教于巴黎第七大学和东方语言文化学院之余,他从事中法诗歌互译和中国诗画研究,年代开始用法语创作文艺作品,年当选法兰西学院院士.在他早期的后结构主义诗学研究中,中国诗画精神折射出后结
4、构乃至解构的因子,主张主体间性、整体性原则与交融性原则,可谓是一种包含生态意识的诗歌美学.他在后期的法语文艺创作中继续阐释中国题材与美学精神,注重自然书写.一、后结构主义诗学背后的审美气论二战后兴起的结构主义诗学和符号学方法极大启发了程抱一的早期汉学研究,形成的初步成果是硕士 论 文 张 若 虚:初 唐 诗 人 作 品 的 形 式 研 究().该文指出,要用严密的结构主义分析法来分析张若虚的代表作.结构主义分析法的运用有利于总结具体诗歌在音韵、意象、意境等的特征,还能够对诗歌的内容和理念进行提炼:对 春江花月夜中“江”“月”两大意象的提取与分析,导致分析者看到诗人对大自然的认识和对生命本质的理
5、解.程抱一的诗歌研究得到了著名文论家罗兰巴特等的欣赏和指导建议.不过该文还有生搬硬套之感,暗含了执着于西方科学方法来阐释中国文化传统的错位感,也缺乏对诗歌作品的审美评价.程抱一也意识到了,在与着迷中国语言文化的精神分析学家拉康的交流中,他重新发现了自身的中国文化根源及其价值.年代拉康重新思考文字和书写的概念,并收稿日期:作者简介:赵靓(),女,江西九江人,博士,讲师,从事文艺美学研究.基金项目:江西省高校人文社会科学重点研究基地 年度项目“结构主义视域下的审美气论:程抱一诗画研究”(编号:J D );扬州大学教学改革项目 年度:“跨学院跨学科的本科专业建设研究 文学地理学与生态学的融合”(编号
6、:Y Z U J X D).年月第期豫章师范学院学报J o u r n a l o fY u Z h a n gN o r m a lU n i v e r s i t yF e b N o 年月第期赵靓:程抱一作品中的生态诗学与生态话语F e b N o 邀请程抱一一起研习中国经典 道德经、孟子 和石涛的 苦瓜和尚画语录.年辞别拉康后,程抱一先后发表了 中国诗语言研究 和 虚与实:中国画语言研究.这两部著作的出版被视为符号学研究和法国汉学研究中的“一个转折点”.中国诗语言研究 一书依托丰富的中华美学精神,具体表现为汉字与汉诗文化及其背后的宇宙气论.汉字作为表意文字究竟具有哪些典型特征,与其他
7、表意实践(比如书画)的联系何在?程抱一得出以下结论.第一,与拼音文字相比,汉字符号独立于语音且无形态变化,形成了自在统一体.其发展是为了确保自主性及组合自由的漫长斗争.从起源起这种符号就在一定程度上突破了德里达所谓的西方语言的表音性乃至“语音中心主义”的桎梏;第二,从这种符号观念出发,可见中国汉字文化的一整套表意实践包括诗书画乃至神话和音乐等,都服从于同一个象征化原则和普遍的符号美学思想,即“语言被设想为并非 描述 世界的指称系统,而是组织联系并激起表意行为的再现活动”;第三,汉字符号背后美学的最高指向是中国宇宙论,它在古典诗歌语言中以系统方式呈现.中国传统思想的宇宙论建立在“气”的观念基础上
8、.它在道家指融合了“阴”“阳”“冲虚”三元一体气论,意味着世界乃至万物归一的整体思想:万物相通相依,气是贯通这些生命体的基础,由第三元的冲虚带动阴阳二元的互动和互换,否则后两者会保持为静态的本体,无法和谐运转.它在儒家指“天”“地”“人”三元一体,由拥有天和地的德行之人遵循“中庸之道”而运行,以协助实现宇宙的生成变化过程.中国诗语言研究 一书在讨论唐律的语言结构时参照了中国宇宙论的概念和手法,如虚实观、阴阳观、天地人三元素以及元气、五行等概念.全书共分三章,围绕“虚 实”“阴 阳”和“天 地 人”三组概念展开.该书又依次考察了三层诗歌形式:词汇与句法层、格律层以及意象与意象组织层.作者将中国古
9、典诗学概念比如意象、意境等纳入到“人地天”三元符号运作的观念下进行了考察.虚与实:中国话语言研究 一书从结构论的方法出发,展现出以“虚”为中心概念、虚实结合的古代绘画实践及其理论体系的内在结构与运转原则.作者指出,“虚”的观念与气、阴阳等概念联系密切,是中国思想提供的一种整体化的生活观.它暗含着一套哲学 宗教的内容,提供了一种生活的艺术与智慧,包括道家的“虚静”和儒家的“虚心”.在中国文化里,“虚”支配着一整套表意实践的运转机制,包括诗画音乐戏曲乃至生活实践如太极拳和针灸等.这一关于“虚”的理论阐述是气论宇宙观的深化与拓展.不过作者没有去深究中国绘画及其哲学中“虚”观念的演变史,而是扎根于其哲
10、学基础之老庄学说,考察了中国画的三个维度:构想“虚”的方式;“虚”与阴阳所保持的关系;“虚”在人生活中的意蕴.那么作为一种符号视角的“虚”定位何在,对于理解中国画中“虚”的观念有何新意呢?程抱一指出,第一,必须注重考察“虚”的语言学功能,即只有通过它,其他语言单位才被定义为符号.它在绘画中指画纸上没有画迹的空间,关涉“留白”的技法及其审美效应.根据道家学说,“虚”并非一个无生气的存在和完全的虚空,留白的空间内部流动着一种气,把可见世界和不可见世界联系起来.甚至在有画迹的空间如山水画的山水之间,仍然流动着由云雾所再现的“虚”.因此“虚”打破了西方绘画强调的线性透视,体现了一种相互变化,既存在于画
11、作内部的人与自然之间,也存在于画作与观众之间.第二,从起源上看,“虚”是一个涉及宇宙论总体观念的成分.符号分析法要求分析者采用一种不同于诠释者或文献学家的眼光,因为作为表意实践的绘画及其哲学思想,是在一种暗含的意图,甚至无意识的文化背景中被创造出的.这就要求分析者超越外在的传统,借助严密的内在分析,捕捉“虚”在中国绘画中的相关特征和真正的运转编码.在具体的中国古典绘画分析时,“虚”观念的具体分析需要从绘画的五层组织运作上入手揭示,这五层组织分别为笔墨、气氛与色调、山水意象、人与天的精神布局、超越时空的最高层面.第四层“人与天的精神布局”涉及支配整个画作的人地天三元关系,包含了风景内外、可见与不
12、可见的内容.人在此处指观者,包括画家 观察者和看画者 观众.第五层“超越时空的最高层面”特指画卷在开合的一刹那,对应的是艺术的最终目标“意境”和“神韵”.在如此阐述中国绘画的审美要义后,他把明末清初著名画家石涛的绘画作品及其绘画观专列出来,以展示“虚”观念的实际运转方式.石涛的“一画论”对应其画传达出的“混沌”和“纟因缊”.其画呈现出“笔山”与“墨海”的概念,也连接到“虚”观念所观 年月第期豫章师范学院学报F e b N o 照的山水和阴阳.最后是绘画实践者 人寻求的个体统一以及人与宇宙整体的相互呼应.程抱一指出,石涛的创作表明,借助于绘画实践,人在自我完成时,也使自然得以完成.二、审美三元论
13、的生态智慧以上运用符号分析法对中国诗画研究进行重新诠释,必须回到中国美学思想的基础气论宇宙观及其影响下的审美气论.那么其背后的自然观念和生态智慧何在呢?“道生一,一生二,二生三,三生万物,万物负阴而抱阳,冲气以为和.”(老子四十二章)气即为自然,幻化为一,它从无到有、由混沌到初生,体现出了自然作为创生、变化、养育和归化的一整套生生哲学.首先,这说明人类与自然的关系,正是自然在变化中创生养育并归化人类的关系.其次,人生存、居于充盈着气的自然宇宙,“上下之位,气 交 之 中,人 之 居 也”.(内 经 六 徽 旨 大论)人的身体内部也充溢着各种气,气之流动、变易、交合和耗散意味着人处于不同的气韵之
14、中,因此有不同状态.人也要顺应自然之气,人的居所也要顺应自然之气的流动,因此就有了风水、养生等古代生态智慧.程抱一继承了中国审美气论,但他更加重视这一理论内部的三元运转体系.其美学著作 美的五次沉思 一书翔实阐述了自己对审美气论及其三元一体运转方式的体悟 .作者断定,无论是道家的冲虚还是儒家的中庸都寻求超越二元论.在中国审美思想中美从本质上来看也是三元的.真美即一种自发即时显露的美、突然攫人心灵的美,它总是来自两个生命存在的相遇.这种产生于二者之间相遇造成一种“三”(元).在这个意义上美学修辞传统中的各种成对概念或形象,如阴阳、天地、山水乃至比兴、情景等本质也是三元的.“因为它既表达了两种形象
15、各自承载的概念,也表达了在它们之间所发生的情况的概念,给予它们一种超越的可能性.”那么审美三元论的生态意识何在?首先,它彰显了中国文化中人与自然的古典和谐关系.气论宇宙观强调天地是有机的,可沟通的,这一沟通是主客体之间的对话.人类本身在自然界中的地位是内在和谐的.道家三元论在于描绘自然界的运转机制,而儒家学者提出以人为中心的思想,强调天地人三元的“天人合一”作为中国古典知识分子追求的最高境界.由此它主张主体间性、整体性原则与交融性原则,被认为是中国传统文化中最具价值的生态思想.其次,这也应和了西方结构主义及符号美学背后的宇宙论本质观的召唤.结构主义重提的“秩序”问题是中心主题.在西方文化内部,
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