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刘勰折衷法中“中”论思维的观澜索源.pdf
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1、语言与文化研究文化研究158刘勰折衷法中刘勰折衷法中“中中”论思维的观澜索源论思维的观澜索源张译元胡红梅(湖南科技大学,湘潭,411100)【摘要】刘勰的文论体系体大虑周,这得益于他“擘肌分理,唯务折衷”的论文方法。“折衷”的思维方法中渗透的“中”论思维是中国哲学、文学领域广泛而深刻的命题,自原始的生产生活方式诞生以来“中”的思维就开始存在于人类社会中,随着封建社会的建立“中”论思维被运用到政治领域,成为治国理政的思想;周易尚书中体现出以“中”为核心的哲学思维,注重对“度”的把握;进入文学自觉的时期后,“中”论思维进入到文学、道德、治学等多个领域,随着儒释道玄等学说的发展,“中”论思维得到补充
2、和发展,成为文学理论领域的方法论。处在这一时期的刘勰受到多方思想的影响,促使其在文学争论中形成了“执正驭奇”的折衷思维。【关键词】折衷;中论;中庸;中道;刘勰“中”的思维体现着中华民族的民族性格,蕴含着为人处世的经验智慧。文心雕龙序志篇中提出:“及其品列成文,有同乎旧谈者,非雷同也,势自不可异也。有异乎前论者,非苟异也,理自不可同也。同之与异,不屑古今,擘肌分理,惟务折衷”(刘勰,2016:520)。刘勰明确指出“折衷”是他分析“今文”与前人“旧文”之间关系的方法(罗剑波,2007:86)。那么“折衷”何解?说文解字训:“折,断也,从斤断艹;衷,里亵衣。”段玉裁注:“亵衣有在外者,衷则在内者也
3、,引申为折衷,假借为中字。”(王念孙,1981)可见“衷”与“中”通,“折衷”亦为“折中”。“中”为恰当、适宜之义,“折衷”即“用中”“执中”,用不失偏颇思维方式解决矛盾问题,以获得和谐的最佳解。要探究刘勰折衷法的具体特质,就要对“中论”思维的哲学基础进行溯源。文心序志篇提出若未能“振叶而寻根,观澜而索源”则“不述先哲之诰,无益后生之虑”,因此本篇梳理刘勰以前的“中”论思维和“执中”“用中”的方法论,从而为刘勰折衷法的哲学基础理清脉络。一、一、“天人合一天人合一”:“中中”思维的起源思维的起源(一一)“天人合一天人合一”的哲学母题的哲学母题中国社会人类文明初步形成时期以采集、狩猎、农耕为主要生
4、活方式,这种具有继承性、连续性的生存技能依赖于自然界提供的原始条件,同时也深受自然条件的影响和制约。此时的人类不了解自然的规律,应对的方式只有“顺应自然”。因此形成一个普遍的认同世间的变化都取决于“天”,人类唯有与“天”和谐相处,才能达到和谐统一。人类通过寻求适宜的方式应对自然界的变化,是最早期解决矛盾的方法论的萌芽。“天人合一”最早关注到了人类社会和自然界的矛盾,即使此时没有建立起“矛盾对立统一”的方法论,但“合”字体现的就是早期朴素唯物主义思想对矛盾双方协调统一、和谐共融的处理方式。另一方面,早期的社会劳动依靠简单工具和分工合作完成,那么资源和劳动力的分配需要有合理的规范,“不及”和“过犹
5、不及”都无法达到生存的目的。因此人们关注到行为和准则的“适度性”,唯有不偏不倚尽可能“适中”才能达到和谐稳定。“中”概念的明确记录可以追溯到甲骨文时期,甲骨卜辞中多有“中立”之语(段汉明,2019:29)。“中”本为方位的名称,后逐渐与“和”的范畴产生联系,表示一种和谐适度的状态。此后,庄子齐物论中明确提出“天地与我并生,万物与我为一”的观念,天地间的万物各有差异,但从“道”的角度来看,万物皆授于道,殊途同归。汉武帝时董仲舒将这种观点发展为“天人合一”的哲学思想。(二二)“尚中尚中”“”“贵和贵和”的民族文化心理的民族文化心理社会进一步发展演进后,人类社会内部的矛盾关系逐渐显现,统治者开始重视
6、维持社会关系的和谐稳定,为政治建设提供稳定的社会环境。人类制度建立之初以血缘关系为纽带,形成了嫡庶长幼尊卑有别的“宗法制”,社会的运行依靠宗族和等级来维系。宗法制度下最高的统治者是君主,因此在“天人合一”思想的基础上衍生出了“君权神授”的思想,君主就是“天”的象征。为了体现等级的划分,君主制定合乎各个阶层的“礼仪制度”,以此作为等级身份的象征。礼法制度下,人们的行为必须保持在适度的范围内,一言一行都必须符合自己的阶层身份,才能达到行为的“适中”,政治统治所追求的“和”的局面才能实现。此时对于矛盾的处理,人们已经关注到了“适中”这一方式,实际上是一种对“度”的把握,勿使事物偏重一端。由此可见,统
7、治者的政治需要和宗法制形成的行为准则规范统一了人们的思想认识,逐渐形成了“尚中”“贵和”的民族文化心理。二、二、尚书周易尚书周易:“中中”思维的演进思维的演进(一一)“允执阙中允执阙中”:尚书:尚书“中中”的理念的理念尚书是最早的历史文献汇编,其中包含上古、夏、商、周代的政治公告。其中多次提到“中”的概语言与文化研究文化研究159念。“中”本为具体的方位,可引申为行为上的尺度,在夏时期指立国治世之道。尚书大禹谟:“刑期于无刑,民协于中”(诸子,2020:9)。“人心惟危,道心惟危,惟精惟一,允执阙中”(诸子,2020:11)。朱熹在中庸章句序中解释此为禹传于舜的治国之道,人心自私危险,道心幽昧
8、难明,要精诚专一地执行中正之道。商周时期“中”的含义延伸到行为上的中正,成为衡量道德品行的尺度,讲究言行举止要合乎规范,不宜过于偏激。尚书洪范中提到九种治理国家的方略,称为“九畴”,“皇极”是“九畴”之一,汉唐时期的儒家诠释为“大中”,指王道政治的一种局面,要达到这种治理的局面就要遵循统治者的道义,按照统治者的道义治国理政,不能有偏颇。这里的“皇极大中”比“适中”的意义更加宽广,讲求在各个方面应遵守的原则,只有君王执行好了这个准则,臣民才能依照行使达到天下治理的大同局面。无论在哪个时期,国家治理举措都是最重要的,是民生得以发展、社会得以运转的保障。因此此时的“中”论思维仍旧强调的是治国理政中的
9、各类举措行为的“度”和衡量“标准”。但是尚书中关于“中”的释义已经从对自然万物的关注转到了对“王道政治”的关注,与“人文”产生了联系。(二二)“尚中适度尚中适度”:周易中节思维:周易中节思维伏羲取法自然万物始成八卦,“八卦”之象成于天地,析于人文,从客观存在中发现“矛盾”关系的存在,并以建立联系的方式将矛盾关系统一,提出以“中”破之。周易中可见多组对立关系,阴阳、天地、上下、刚柔,对立的二者代表两种不同的、可以相互转化的能量,由此建构出矛盾双方既对立又统一的规律:一卦中分上下二象,二象的三爻相对应,阴阳相应则为吉祥,因此一卦中二象也可以相互调剂,相互转化。一卦上下共六爻,中间分界线称为“中位”
10、,象征着吉祥。二、五爻如果得位,称为“得中”,阴爻居于二爻称为“柔中”,阳爻居于五爻称为“刚中”(朱晓骢,2021:116)。“中位”表示处于无过无不及的最佳状态,象征执中平衡的理念。在没有得“中位”的情况下,若能保持不偏于一方,谦卑节制,也能转危为安。但是这种节制持中也要适度,称为“甘节”。“中吉”位的自守显示出矛盾的双方均不是最佳状态,需要维持适度的“甘节”。从周易卦象中对“中位”意义的设定可以看出其“尚中”的思想与尚书一样强调对“度”的把控,尚书的“中”思维体现对矛盾关系的认识,目的在于服务政治,周易则关注于对协调矛盾的方法论的思考。尚书周易中的“中论”思维对后来哲学领域、文学领域的诸多
11、思维论断产生了影响,也是由此奠定了华夏民族崇尚“居中”“贵和”的思想基础。三、三、儒道兴起儒道兴起:“中中”思维的完善思维的完善儒道两家在经典之学的基础上发展、完善了“中”论的思维,将其在朴素唯物主义的基础上贯之以更深刻的哲学思考,并提出更详细的方法论,“中”的思维延伸到道德、治学等多个层面。(一一)“中正无邪中正无邪”:儒家中庸思维:儒家中庸思维春秋时期的道德礼法崩坏,人的思想行为需要可供参考的衡量标准,从刘勰的文心雕龙中亦可以发现大量对儒家和道家思想论述的引用。儒家对尚书中“中”的思想进行了继承和发展。儒家思想在政治层面主张经世致用,修身齐家,因此儒家的“中”论思维针对人的“修身养性”提出
12、,论语雍也中提出修身治国的标准:“中庸之为德也,其至矣乎”(孔子,2020:91)!“中庸”何解?东汉郑玄在 礼记中庸中注解说:“名曰中庸者。以记其中和之为用也。庸,用也。”朱熹 论语集注中注:“中者无过无不及之名也”(王晓恒,张铁慧,2009:77)。“中”表示无过无不及,恰到好处称为“中”。具体如何得“中”,儒家强调要先“叩其两端”,“端”指事物的终端,两端就是事物的“首尾”。“叩”是细细推敲,细细推敲事物的首尾,乃知其全貌、全过程,在此基础上得出最适宜的答案。中庸正心中指出:“知者过之,愚者不及也。”是“中”道无法实施的原因,对于如何达到、保持“中庸”的境界,孔子在论语子罕中提出:“吾有
13、知乎哉?无知也。有鄙夫问于我,空空如也。我叩其两端而竭焉”(孔子,2020:139)。中庸审问:“执其两端,用其中于民”(子思,2020:34)。凡事都有两端,完整的探知事物的全貌,找到适宜的位置就是适中,并非简单的妥协、调和。其次,朱熹云:“不偏谓之中,不易谓之庸”,做到“不偏不倚”在儒家看来需要“礼”的约束。“礼”的使用范围非常广泛,从君臣礼仪到孝悌之义都是礼的体现,用合乎具体情况的“礼”制约人的行为以达到行事合宜就是“中和”。这里“礼”的节制作用也是对“中节”思想的进一步发散。在文学创作层面,孔子在论语为政中提出:“诗三百,一言以蔽之,曰思无邪”(孔子,2020:12)。“思无邪”讲究创
14、作时保持思想的中正,以礼仪为度限制情感的淫滥,使之合乎中和的原则。诗经 关雎“乐而不淫,哀而不伤”就是对“思无邪”的具体表现。在品性修养层面,儒家提出了“温柔敦厚”的诗教观,礼记经解篇中有云“入其国,其教可知也。其为人也,温柔敦厚,诗教也”。儒家强调诗经对人行为和思想的教化作用,作用在于规训人养成“温柔敦厚”的性情,既不会焦躁偏激也不至于优柔寡断。“其为人也温柔敦厚而不愚,则深于诗者也”,汉儒用“温柔敦厚”的性情修养来解释文学的讽谏:讽刺政弊时要温柔含蓄,不直言,点到为止,保持温和适中。这也体现中国古代文艺创作中言不尽意的美学特征,以不偏激直露的方式体现含蓄蕴藉的美。在论证文学理论领域中“文质
15、”关系时,儒家也是依照“中庸”的思维提出“质胜文则野,文胜质则史,文质彬彬,然后君子。”“文质”关系是文学理论领域的基本问题,儒家以“文质彬彬”,文质互不偏重,二者相互调剂来统一两者的关系。从尚书至中庸,“中”的标准、“用中”“执中”的方法从王道政治逐渐与人的行为、品德、语言与文化研究文化研究160观念相融合,为中华民族延续至今的价值取向和社会规范奠定了思想基础,且与“中”的思维相关的“和”的论述也以中庸为界限经历了从意义分殊到意义合一的过程。(二二)“物我两忘物我两忘”:道家环中思维:道家环中思维道家思想关注矛盾的论辩和分析,主张“贵无”的思想。老子第二章:“天下皆知美之为美,斯恶矣;皆知善
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