拉萨尔的“分配正义”为何不能实现平等——基于《哥达纲领批判》的思考.pdf
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1、Advances in Philosophy 哲学进展哲学进展,2023,12(10),2009-2015 Published Online October 2023 in Hans.https:/www.hanspub.org/journal/acpp https:/doi.org/10.12677/acpp.2023.1210331 文章引用文章引用:倪晓玲.拉萨尔的“分配正义”为何不能实现平等?J.哲学进展,2023,12(10):2009-2015.DOI:10.12677/acpp.2023.1210331 拉萨尔的“分配正义”为何不能实现平等拉萨尔的“分配正义”为何不能实现平等?基
2、于哥达纲领批判的思考基于哥达纲领批判的思考 倪晓玲倪晓玲 暨南大学马克思主义学院,广东 广州 收稿日期:2023年9月17日;录用日期:2023年10月8日;发布日期:2023年10月19日 摘摘 要要 文章以哥达纲领批判为文本基础,以分配正义为主线,通过马克思对拉萨尔主义者所谓“分配正义”文章以哥达纲领批判为文本基础,以分配正义为主线,通过马克思对拉萨尔主义者所谓“分配正义”思想的批判,揭露了拉萨尔主义者的“劳动决定论”“分配决定正义”等错误的观点思想的批判,揭露了拉萨尔主义者的“劳动决定论”“分配决定正义”等错误的观点拉萨尔主义者拉萨尔主义者着重强调分配领域的“正义”,实际上本末倒置,未触
3、及资本主义生产方式,所谓“公平分配”始终是着重强调分配领域的“正义”,实际上本末倒置,未触及资本主义生产方式,所谓“公平分配”始终是带有阶级剥削性质的,注定无法实现真正的平等。在此基础上,马克思首次提出在共产主义社会第一阶带有阶级剥削性质的,注定无法实现真正的平等。在此基础上,马克思首次提出在共产主义社会第一阶段实行按劳分配段实行按劳分配分配上的形式正义;并在共产主义的高级阶段实行按需分配,实现分配上的实质正分配上的形式正义;并在共产主义的高级阶段实行按需分配,实现分配上的实质正义,超越分配正义的时代话语,以人的解放和自由全面发展为价值旨义,超越分配正义的时代话语,以人的解放和自由全面发展为价
4、值旨归,真正实现人与人之间的平等。归,真正实现人与人之间的平等。关键词关键词 分配正义,平等分配正义,平等,哥达纲领批判哥达纲领批判 Why Is Lazears Concept of“Allocation Justice”Incapable of Achieving True Equality?Reflections Based on the Critique of the Gotha Programme Xiaoling Ni College of Marxism,Jinan University,Guangzhou Guangdong Received:Sep.17th,2023;acc
5、epted:Oct.8th,2023;published:Oct.19th,2023 Abstract Based on“Critique of the Gotha Programme”and taking distributive justice as the main line,this 倪晓玲 DOI:10.12677/acpp.2023.1210331 2010 哲学进展 paper exposes the Lassalarians wrong views such as“labor determinism”and“distribution de-termines justice”th
6、rough Marxs criticism of the Lassalarians thought of“distributive justice”.Lassalarians emphasize“justice”in the field of distribution,which is actually putting the cart be-fore the cart.Without altering the capitalist mode of production,the so-called“fair distribution”is always in the nature of cla
7、ss exploitation and is doomed to be unable to achieve true equality.On this basis,Marx proposed for the first time to implement distribution,the formal justice of distri-bution,according to work in the first stage of communist society;and in the advanced stage of communism,the implementation of dist
8、ribution according to needs,the realization of substantive justice in distribution,beyond the era of distribution justice,with human liberation and free and comprehensive development as the value of the purpose,and truly realize the equality between people.Keywords Distributive Justice,Equality,Crit
9、ique of the Gotha Programme Copyright 2023 by author(s)and Hans Publishers Inc.This work is licensed under the Creative Commons Attribution International License(CC BY 4.0).http:/creativecommons.org/licenses/by/4.0/1.引言引言 拉萨尔在 德国工人党纲领 中提出的观点虽然深受马克思影响,行文上与马克思的论述近乎相似,但同时由于受到黑格尔唯心主义影响,拉萨尔对马克思的观点大加抄袭并进行
10、歪曲理解,事实上与马克思唯物主义立场相对立。尤其以所谓“劳动是一切财富和文化的源泉”“不折不扣的劳动所得和平等的权利”“铁的工资规律”等在德国工人阶级中大肆宣传,对工人运动产生消极影响。马克思对此种开历史倒车的行径极为愤怒,遂发表哥达纲领批判,在对拉萨尔的“分配正义”思想批判中阐明自己的正义观立场,为无产阶级真正实现解放提供正确的理论指导。2.马马克思对拉萨尔“分配正义”的批判克思对拉萨尔“分配正义”的批判 拉萨尔主义者脱离现实的生产关系抽象谈论“分配决定正义”的问题,企图通过改变分配方式获得合理的工资、平等的权利等,以实现社会正义。这些唯心主义的论调不但不能真正实现平等和工人解放,而且会削弱
11、工人阶级的革命斗志,存在向革命妥协的危险倾向。因此,马克思针对拉萨尔所谓的“分配正义”观点进行了批判。2.1.批判劳动决定论和不折不扣的劳动所得批判劳动决定论和不折不扣的劳动所得 哥达纲领批判中,马克思首先写下这样一段话:“劳动是一切财富和一切文化的源泉,而因为有益的劳动只有在社会中和通过社会才有可能,所以劳动所得应当不折不扣和按照平等的权利属于社会一切成员。”1(p.428)按照这样的逻辑,劳动者借助社会通过劳动获得了劳动所得,因而劳动所得就是一切社会财富和文化,这些所得还应当按照“不折不扣平等的权利”原则来分配,这样的分配就是正义。可见,劳动就是拉萨尔主义者分配正义思想的逻辑起点。马克思针
12、对拉萨尔主义者的观点直接提出了批判:首先,“劳动是一切财富和文化的源泉”割裂了劳动和生产资料的关系,实际上是与资产阶级站在同一立场上。马克思指出,自然界也是使用价值源泉,劳动者以自然界为对象,通过改造自然获得的劳Open AccessOpen Access倪晓玲 DOI:10.12677/acpp.2023.1210331 2011 哲学进展 动产品是劳动者对象化的结果,忽视自然界这个客观对象谈劳动是没有意义的。在1844 年经济学哲学手稿中马克思就曾深刻分析了劳动者与生产资料分离导致的异化劳动。劳动本应是人类自由自觉的活动,但在资本主义私有制下,劳动者创造的社会财富越多,他自身越变得贫困。作
13、为人的本质力量对象化的劳动不但不能使劳动者获得自由,反而成为劳动者不得不借以谋生的手段。因此,劳动只有在特定条件下才是一切财富的源泉,而这个条件就是资本主义社会下的生产资料私有制。因为只有资本家拥有生产资料的所有权,“把自然界当做属于他的东西来处置,他的劳动才成为使用价值的源泉,因而也成为财富的源泉。”1(p.428)劳动是一切财富的源泉实际是在为资本主义辩护:没有生产资料的劳动者,如果不劳动就不应该参与社会财富的分配,否则就是非正义地占有了他人创造的社会财富。其次,按照“不折不扣和平等的权利”分配劳动所得实际上还是在资产阶级的意识形态里兜圈子。因为不折不扣和平等的权利是自相矛盾的。一部分人因
14、为体力等方面的原因无法参加社会劳动,那这些人能否参与劳动所得的社会分配呢?如果不能参与,那么对这些人来说,“属于一切社会成员”就只是空话,也就不存在“平等的权利”;如果能参加社会分配,就意味着付出劳动的其他劳动者没有享受到“不折不扣”的劳动所得,因为不劳动的社会成员占有了一部分劳动所得产品,侵犯了劳动者的“平等的权利”。所以,不折不扣和劳动所得在这里是自相矛盾并且是含混不清的,毕竟在真正的社会经济运行中,一切劳动所得中必须扣除补偿生产资料和用于扩大再生产以及设立后备基金的部分,“不折不扣”的劳动所得实际上是无法实现的。再者,平等的权利作为法权概念属于上层建筑的层面,只能在一定的社会历史情境谈论
15、,不可能超出社会经济结构和文化发展谈论超阶级的平等权利。在阶级对立的社会中,并不占有任何生产资料的底层劳动者只能被束缚在雇佣劳动制度中,出卖劳动力与资产阶级“等价交换”获得消费资料,表面上看是平等交换的权利,实际上工人所创造的大部分剩余价值都被资本家无偿占有。因此,在资本主义条件下,拉萨尔主义者鼓吹的平等的权利实际上还是在资产阶级的框架下,试图通过改良分配形式使工人摆脱贫困,根本不触及资本主义产生的根源,不推翻雇佣劳动制度,资本家的剥削就不可能消灭,工人阶级就不可能真正获得平等的权利,获得解放。2.2.批判分配决定论批判分配决定论 哥达纲领以资本逻辑为前提把劳动视作一切财富的源泉,那么在此基础
16、上确立的分配原则,尽管鼓吹“不折不扣”的绝对平等性,也无法超出资本逻辑的框架,同时引发马克思对这种所谓的“分配决定论”的批判。马克思首先以嘲讽的口吻道出了真相:生产方式决定了分配的方式。“什么是公平的分配呢?难道资产者不是断言今天的分配是公平的吗?难道它事实上不是在现今的生产方式基础上唯一公平的 分配吗?难道经济关系是由法的概念来调节,而不是相反,从经济关系中产生出法的关系吗?”1(p.432)在资本主义社会,生产以价值为根本目的而不是人的真实需求,因而资本主义条件下的“公平分配”就是按照所有权进行分配,那么一无所有的劳动者在分配中也就“公平地”得到了维持其基本生活的“工资”。这是资本主义生产
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