抗战时期陕甘宁边区“三八”节纪念与妇女动员.pdf
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1、97第1 6 卷3 期Vol.16,No.3JournalofChinaExecutiveLeadershipAcademyYananMay,20232023年5 月中国延安学院学报抗战时期陕甘宁边区“八”节纪念与妇女动员王永华王向花(云南师范大学马克思主义学院,云南昆明6 5 0 5 0 0)【摘要】作为象征仪式的纪念活动是中共进行政治动员的重要方式。抗日战争时期,基于极其残酷的战争环境与妇女解放的迫切需求,中共十分注重利用“三八”国际妇女节(以下简称“三八”节)纪念来实现对“能顶半边天”的妇女的政治动员。陕甘宁边区在“三八”节纪念中,通过训话、表彰、检阅、展览等方式开展仪式动员,运用戏剧、
2、舞蹈、歌谣及报刊等方式开展文化动员,以倡导妇女解放、表达抗日反顽主张、争取妇女权益、促进妇女团结等言论开展话语动员。“三八”节纪念成为妇女动员的重要途径,激发了妇女民族解放意识和自我解放意识的双重觉醒,边区妇女被广泛地动员起来,积极地投身到抗战救国的时代洪流中。【关键词】抗战时期;陕甘宁边区;“三八”节纪念;妇女动员【中图分类号】D231;K26【文献标志码】A【文章编码号】1 6 7 4-0 3 5 1(2 0 2 3)0 3-0 0 9 7-1 2抗日战争时期,毛泽东在中国女子大学开学典礼上曾讲过:“假如中国没有占半数的妇女觉醒,中国的抗战是不会胜利的。”I中国抗战的胜利离不开广大妇女的觉
3、醒,而妇女的觉醒离不开广泛的妇女动员。“三八”节纪念则是中共对妇女进行政治动员、推动妇女参加全民族抗战的重要方式。“三八”节是“三八”国际妇女节或国际劳动妇女节的简称,原是一个诞生于1 9 1 0 年的国际性纪念日,传人国内后因其在推动中国革命发展和促进中国妇女解放方面的特殊意义与重要价值,中国共产党创立后就注意对“三八”节进行纪念。全面抗战爆发后,陕甘宁边区政府几乎每年发布“三八”节纪念活动决议,以此指导边区开展纪念活动。广大边区妇女在纪念活动的影响下觉醒,积极参与到抗日救亡的伟大斗争中。近年来,学术界相当重视抗战时期月“三八”节的研究价值,较为集中关注其蕴含的政治内涵、基本特点、社会意义等
4、,但将“三八”节纪念与政治动员相联系的研究却甚为少见,现有成果只是在相关研究中顺带提及。鉴于此,本文拟回到抗日战争时期的历史语境,从政治动员的角度考察“三八”节纪念,从仪式动员、文艺动员、话语动员以及纪念活动中动员效能层面,探讨抗战时期“三八”节纪念与陕甘宁边区妇女动员的内在联系,以深化对中国最终赢得抗战胜利原因的认识。一、仪式动员:“三八”节纪念活动的开展纪念仪式表现为一套象征性与表演性、例行【收稿日期】2 0 2 3-0 4-1 9【作者简介】王永华,云南师范大学马克思主义学院教授,博士生导师,云南省中国特色社会主义理论体系研究中心特约研究员。王向花,云南师范大学马克思主义学院2 0 2
5、0 级硕士研究生。【基金项目】2 0 2 1 年度国家社会科学基金项目“土地革命时期中国共产党革命话语体系建构研究”(2 1 BDJ077)。98化与固定化的行为方式,具有强化秩序的功能。围绕某一纪念对象举行的一系列纪念活动,依仪式规定开展纪念,“能使具体纪念活动之间相互衔接,使纪念活动走向规范有序,增加纪念活动的庄重感、神圣感,强化纪念活动的整体效果”2 1 3 8 2。纪念大会是最主要的一种纪念仪式,抗战时期陕甘宁边区的“三八”节纪念活动,普遍要求以召开纪念大会的形式进行。如1 9 3 9 年2 月,陕甘宁边区妇联为纪念“三八”节发布通知,要求以“村、乡、区、市”为单位,召开群众的“三八”
6、节纪念大会 3 4 1。1 9 4 0 年2 月,中共中央在给各级党部的“三八”节纪念指示中提出,各地要举办“妇女运动大会”和“群众大会”。1 9 4 1年2 月,中共中央为纪念“三八”节给各级党委的指示中列出了多种纪念方式,其中也提到要举办“群众大会”4 3 9全面抗战时期,在陕甘宁边区的“三八”节纪念大会上,有一整套讲话、表彰、检阅、展览等比较规范化的仪式流程,中共的革命意识随之渗入边区妇女的日常生活,提高了边区妇女的政治参与热情,进而实现了广泛的妇女动员。一是领导人讲话。领导人在纪念大会上讲话、作报告是纪念活动中不可或缺的重要环节,可以起到鼓舞士气、振奋人心的作用。中共充分利用“三八”节
7、讲话进行妇女动员,号召广大女性参加民族解放斗争。1 9 3 8 年3 月8 日,延安举行了“三八”节纪念大会,朱德在大会演说中赞扬了妇女为支援抗日战争所做出的伟大成绩责 5 1 1 3。1 9 3 9 年3月8 日,在延安举行了“三八”节纪念大会,毛泽东发表讲话,阐释了妇女解放与社会解放的关系,指明了妇女解放的根本途径 5】2 8 7。在1 9 4 0 年延安“三八”节纪念大会上,毛泽东在讲话中强调:“我们现在妇女要开会,要讲话,要办事,妇女们要自由平等”,号召大家应当齐心合力,为争取全国妇女的自由平等而奋斗【3 8。1 9 4 1 年3 月8日,在延安“三八”节纪念大会上,朱德在讲话中号召广
8、大妇女积极参加抗战,“希望今年我们的女同志更努力更积极的参加各种抗战工作,以求得抗战之胜利以及本身更进一步的解放,尤其是在延安,今天环境更为急迫,日本帝国主义在隔河相对,顽固分子在周围封锁我们,今天情况非常紧张,同志们应该在生产建设运动上来进行一切战斗的准备,努力建设巩固陕甘宁边区,才能战胜敌人。”6 2 9 2-2 9 3 1 9 4 2 年3 月8 日,延安各界举行了“三八”节纪念大会,朱德出席并发表讲话,号召妇女参加生产,向苏联妇女看齐 5 1 1 7。1 9 4 4年3 月,时任中共中央西北局书记高岗在延安“三八”节纪念大会上的讲话中指出:“边区二百万人,妇女占一半就有一百万,除过老的
9、小的不能生产外,大约还有二十五万妇女劳动力,如果把这一劳动力都组织起来,都和今天到会的女同志一样的纺线、做鞋,那么,我们边区财富就会更多增加了!”6】3 4 8 高岗的这番讲话,旨在动员全边区妇女积极参加劳动生产,在抗战中贡献自己的力量。二是表彰妇女模范。典型有着直接、现实、形象的说服力,是人们行动的参照系。先进典型在群众中起着带头模范作用,运用先进典型来激发人们的赶超心理、规范人们行为,这是中共动员民众的传统方法。在陕甘宁边区,中共以“三八”节为契机表彰各行各业的妇女模范,树立先进典型。1 9 4 0 年3 月8 日,在中国女子大学“三八”节纪念大会上,李富春宣布了边区受奖的模范妇孺工作者与
10、模范妇女名单,并向模范授奖。获奖的有模范妇孺工作者洗星海、傅连障、金玉成3 人,有模范妇女苏华、周岚、杨博然、胡月强等9 9 人 7 2 3 。1 9 4 1 年,在延安文化沟举行的“三八”节大会上,有2 1 6 名模范妇女与模范妇孺工作者受到表彰,其中有中国女子大学的史平、吴敬、李丽莲等师生【7】2 3 6。1 9 4 2 年“三八”节期间,延安县、安塞县、延安市等各地妇联分别召开“三八”节纪念大会,对模范抗属、模范妇女、妇女工作者、保育院的优秀保教工作人员等进行了奖励 5 1 1。1 9 4 3 年3 月8 日,在延安大礼堂和边区参议会大礼堂分别举行“三八”节纪念大会,对女劳动英雄马杏儿的
11、事迹进行了宣传,会场到处张贴着“学习马杏儿”标语,还对一批女劳动模范进行了表彰。同时各专署、县也举行纪念“三八”节大会,妇联宣布了女劳动英雄模范名单并进行99了奖励力 5 1 1。1 9 4 4 年3 月8 日,在延安“三八”节纪念大会上,分别对米脂劳动英雄郭凤英、三边劳动英雄温苓萱、延川养猪英雄杨老婆、纺毛英雄常英兰、县纺织英雄冯桂英、安塞乡抗联主任刘桂英、陇东模范女党员杨生荣、机关工作模范陈敏、女工英雄李凤莲等进行了表彰 3 1 8-1 。O通过“三八”节纪念大会上的表彰仪式,昔日的普通家庭妇女成为今日的劳动模范,受到中共和边区政府崇高的礼遇,这给广大妇女带来了强烈的震撼,极大地鼓舞起她们
12、的革命热情。三是女子自卫军检阅。女子自卫军检阅是“三八”节纪念大会上不可或缺的环节,气势宏大的检阅活动,能鼓舞士气、振奋人心。1 9 3 9 年2月2 5 日,陕甘宁边区妇联发出通知,要求各县在纪念“三八”节时,“应该选择可能的地方,进行检阅妇女自卫军”。【8 同年3 月8 日,安塞县四区周武洞召开了“三八”节纪念大会,参加大会的有一千人,其中有二百名妇女,妇女均系自卫军少先队成员,每人带着刀枪或锚子,表彰劳动妇女模范结束后举行了女子自卫军检阅 9 。在中国女子大学举行的1 9 4 0 年“三八”节纪念大会上,女子自卫军检阅情况非常详细,特此作一介绍,以管窥当时边区“三八”节女子自卫军检阅仪式
13、面貌。新中华报报道了女子自卫军检阅盛况:“女子自卫军打着绑腿,背着背包,斜挂着大刀,高举着红缨枪,一面飘展着大旗来到会场。检阅开始了,主席台上的大喇叭叫着一、二、三、四。延安市自卫军一百多个女自卫军,用板刀和红缨枪武装起自己。队伍走成了很长的一,字,于是折了一道弯。绕场三周以后,女自卫军停在河边的栏杆旁。女大表演结束后,女自卫军擎着她们的红旗,在场子中心展开了阵容。她们中的一小队,从肩上摘下板刀来,抱在肘上,大步走向前来。女壮士站好了间隔。随着鼻音陕北腔的口令,她们迎风飘飘地挥舞起板刀,劈、刺、横扫,狠狠地砍下去,口中喊着杀,并且把板刀在背上挽一个花,又站到原来的地方。”【1 0 1 9 4
14、0 年3月8 日,甘泉县四区举行了“三八”节纪念大会,各乡女子自卫军荷负红缨枪踊跃参加,各乡妇女亦由妇女主任率领到会【。四是举行妇女生活展览会。妇女生活展览是“三八”节纪念大会上一项重要活动。为了激发边区妇女的抗战救国热情,妇女生活展览会上的展览品要求具有革命意义,比如呈现日寇对妇女的残酷踩、妇女动员亲属参军、妇女参加生产事业以及妇女的文化教育、生理健康等情形【1 2 。在1940年“三八”节纪念期间,延安举行了大规模的妇女生活展览会,“会场上摆放了几千件展览品,分8 个展览室进行展览”,展览会上的内容有“生理解剖图”“生理图表”“妇女生活连环画”“女大生活的速写像”“妇女生活的照片”“女大妇
15、联会制出的衣物”“边区妇女手工业品”“保育院儿童作品”“国际妇女生活图片文字”等【1 3 。1 9 4 1年3 月8 日,延安“三八”节妇女生活展览会“在青年俱乐部开幕,展览品内容甚为丰富”,主要有“妇女生产孩子过程的连环画”,“产妇生产情形图表”,“托儿所和儿童生活的照片”,“妇女的学习成绩,其中最值得注意的是延安县女冬学的成绩”【1 4 。这些展览品主要涉及妇女生产、学习、保育等内容,有助于提高边区妇女对搞好生产学习、加强个人卫生等方面的热忧与信心。1 9 4 5 年2月,延安市各界“以展览会的形式举行纪念三八妇女节。在南门外广场搭纪念三八妇女棚一座,宣传妇孺卫生和妇纺”,悬挂“婴儿标本,
16、说明新接生法、带娃娃方法,及开春流行病的预防法”等卫生图画,陈列“加速轮纺车、腰机、平机、拉梭机等纺织工具”【1 5 1 9 5。妇女们看了“三八”节纪念展览会,“听了切身的怎样养和带娃娃方法,当场还由医生看了病,她们步出展览会时,莫不兴致勃勃”1 9。这些展览内容丰富多样、气氛轻松自由,为广大妇女提供了一个学习、交流和娱乐的综合性平台,也有助于妇女在特定的氛围中实现自我觉醒,将大家团结在共同抗战的旗帜下二、文化动员:“三八”节纪念载体的运用文化动员是动员系统的一种独特方式,有学100者认为它是“以文化为手段所进行的动员,即以文学、艺术、新闻等方式动员民众参与中共领导下的军事斗争、政权建设及社
17、会经济等活动”1 6 1 6。文艺表演与报刊专栏是文化动员的重要载体,也是纪念活动中运用较为普遍的形式。抗战时期,中共在“三八”节纪念活动中,高度重视运用戏剧、舞蹈、歌谣及报刊等方式对妇女进行动员。如1 9 4 1 年2 月5 日,中共中央为“三八”节工作给各级党委的指示提出:各根据地要创办发行妇女运动专门刊物,以此来扩大妇女运动的影响和声势 3 1 0 0。1 9 4 5 年2 月,陕甘宁边区妇联强调,在开展“三八”节纪念时要多运用“表演、说书、唱戏、拉洋片”等喜闻乐见的文艺方式,以此激发妇女的革命情感,“达到教育妇女、注意卫生、努力生产的目的”1 7 。(一)戏剧戏剧作为一种重要的文艺形式
18、,不仅具有艺术表演的娱乐功能,可以丰富民众的日常生活,同时还有政治教化功能,可以向民众施加思想意识影响。正因为戏剧的这方面特殊性,陕甘宁边区在“三八”节纪念活动中都会安排戏剧演出,以此来向妇女进行宣传,动员妇女参与抗战。如中共中央妇委在纪念1 9 4 0 年“三八”节办法中强调,“举行三天游艺晚会,准备表演三八大会唱(歌舞)、梁红玉与秋瑾(戏剧)”【1 2 。为此,中国女子大学编排了话剧秋瑾,该剧编演阵容强大,由颜一烟编剧、翟强导演、钟敬之舞台设计,夏革菲、吴雪、张昕、邓寿丽、丁洪等担任演员 1 8 1 7 1。据参演者路岩回忆:“在排演前首先聆听吴老(吴玉章)讲解秋瑾女烈士的史实及烈士的个性
19、特点,使演员们受到深刻教育。”游击队的母亲是一部独幕剧,由王震之编导、姚时晓导演,延安鲁迅艺术学院在纪念“三八”节时演出了该剧。在甘泉县四区举行的纪念1 9 4 0 年“三八”节大会上,“由边区抗战剧团演出了破除迷信等有政治意义的歌舞活报剧,晚上继续放映电影,受到群众热烈欢迎。”【1 延安市为纪念1 9 4 0年“三八”节,接连数日演出戏剧梁红玉岳母刺字秋瑾等【1 8 7 2。1941年3 月8 日,在延安“三八”节纪念晚会上演出了京剧花木兰,该剧塑造了替父出征、报效国家的巾帼英雄形象,有利于动员广大妇女积极参加抗战事业 1 1 2 3。同日,陕北公学文化团还演出了塞北黄昏,该剧反映了内蒙古人
20、民的革命斗争,演出当天毛泽东、周恩来都来观看了 1 8 9 4。在1 9 4 3 年“三八”节纪念期间,边区剧社演出了刘巧儿告状刘巧儿刘巧儿团圆等剧目,在提倡婚姻自由、反对买卖婚姻方面起了重要作用 5 1 4。上述戏剧中,无论是古代的梁红玉、近代的秋瑾还是今天的刘巧儿,以艺术的形式将女中豪杰、巾帼英雄的光辉形象展现在民众眼前,激励和鼓舞着广大边区妇女参加抗日救国运动。在陕甘宁边区“三八”节纪念活动过程中,戏剧发挥了将革命思想与艺术有机统一的纽带作用,因而产生了较好的政治动员效果。(二)秧歌歌是一种用锣鼓等伴奏,将舞蹈、歌唱等融为一体的汉族民间艺术,主要流传于中国北方地区。在陕甘宁边区,其传统秧
21、歌经常出现在民间节庆风俗活动中,这种表演形式被当地民众称为“闹秧歌”。抗战时期,延安文艺工作者不断改造传统秧歌、创造新秧歌,出现了一大批反映边区革命斗争和生产生活的“翻身秧歌”“革命秧歌”。新秧歌寓教于乐,成为中共革命宣传的有效方式,在团结教育民众方面发挥了独特作用,当时民众反映“看不厌你们的戏,闹一次秧歌,顶我们开一个月的会”1 5 0 0。基于新秧歌这种寓教于乐的宣传功能,陕甘宁边区在纪念活动中都会安排秧歌表演,让民众在轻松愉快的氛围下接受革命思想的熏陶。在1 9 4 0 年延安举行的“三八”节纪念大会上,扭秧歌表演非常精彩,新中华报对此进行了生动详细的报道:“开始的时候,人们看到从那门下
22、,两百多名女大、党校和鲁艺学生,穿着彩虹似的服装,组成一道花线,像绣锦一样地在运动场的黄色地面上绕来绕去,织成了闪烁的花了。首先映人眼帘的是一个大纸帽子在风地里岐岐地响,接着是头顶上的发锥子直挺地伸向天空。一会儿,他们两个各自领着一队,像跳绳子似地向对面穿梭起来,口鼓声和风的咆101哮声夹杂着。并且口中喊欢迎会扭歌的来宾参加跳舞。观众已经看得出了神,好像并没有注意这个临时的邀请。”2 0 】通过扭秧歌的形式,在纪念大会上营造了一种其乐融融的浓厚氛围,革命意识更容易为广大妇女所接受,有助于提高妇女的革命觉悟。抗战时期,生产劳动、革命斗争、军民团结、学习文化、消除迷信、新型家庭关系等是陕甘宁边区新
23、秧歌的重要主题。1 9 4 4 年延安市文化沟纪念“三八”节时,中央党校秧歌队表演了一朵红花劝妇纺归队等以“开荒”“纺织”为主题的秧歌。如一朵红花描写了主人公胡大妈、胡二、胡二嫂、妞妞和妇联主任,积极参加生产、争当女模范的事迹。其中有这样的唱词:“秋收完毕谷满仓,全村妇女纺纱忙。汉们吆着牲口去,到三边把盐驮。我要做个好榜样,纺纱织布还要多开荒”2 1 6 0-1 6 1,反映了广大妇女思想觉悟提高后,积极响应革命号召,努力参加边区的经济建设。1 9 4 4 年为了迎接边区“三八”节,中央党校第五部组织秧歌队根据边区模范的事迹编排了节目,演出了纺花好刘生海转变孙老汉抬粪等表彰英雄模范的秧歌,还演
24、出了夫妻识字这种鼓励学习文化、消除封建迷信的秧歌。除了上述主题的秧歌,陕甘宁边区在“三八”节纪念活动中还演出了妇女育儿方面的歌。如1945年1 月1 2 日,在延安南门外广场塔举行的“三八”节展览会上,边区完小秧歌队演出了怎样带娃娃1 1%。在“三八”节纪念活动中,秧歌把中共的革命理念融合在原本就属于边区民众自己的民间文艺之中,促使广大妇女潜移默化地接受了革命思想,推动了边区妇女的思想解放。(三)歌曲歌曲是一种兼具娱乐艺术属性和思想教化功能的文艺形式,传播速度快、范围广,为人民大众所喜闻乐见。抗战时期,陕甘宁边区创作了很多具有强烈革命意识的歌曲,如纺线谣生产大合唱等歌颂了边区妇女积极参加生产劳
25、动。为了纪念“三八”节,边区文艺工作者还专门创作了三八歌三八妇女节歌三八大合唱等歌曲。每逢“三八”节前后,蕴含革命意识的歌曲飘扬在整个陕甘宁边区的上空。1 9 4 0 年延安举行“三八”节纪念活动时,纪念大会上二万多人同唱三八妇女节歌:“全世界被压迫的妇女,在三八喊出自由的吼声,从此,我们永远打出毁人的牢笼,我们像火花,像炸药,像天空的太阳一样光明!”【2 2】这首三八妇女节歌是1939年2 月由赛克和洗星海共同创作的,歌曲言辞犀利且富有战斗性,如歌词“旧日的闺秀变成新时代的英雄”表达了妇女实现自我解放前后的鲜明对比,同时又有“武装起头脑”“武装起身体”“勇敢地把自已投人民族解放的斗争里”2
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