控制与抵抗:人工智能电影中的性别博弈.pdf
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1、 年 月山东女子学院学报第 期 总第 期 专题:技术与性别研究控制与抵抗:人工智能电影中的性别博弈李 攀,李百晓(山东女子学院,山东 济南)摘 要:科幻电影中的人工智能体往往被赋予女性身份,并被男性统治者从具身性的层面施加了多种控制技术,从而通过在视觉与触觉层面对人工智能物理身体施加的控制,力图维持男性的统治秩序,消除女性人工智能体所具有的解放潜能。对此,女性人工智能体展现了出人意料的能动性,从离身性的层面展开了一系列抵抗行为,通过阻断男性控制者的监控视线和疏离物理身体的具体方式保护了女性人工智能体处于生成过程中的主体性。人工智能电影中的性别叙事揭示了人工智能技术不应再被视为一把双刃剑,而应当
2、被更加认真地正视为后人类社会中具有生产功能的结构性力量。关键词:后人类;人工智能电影;控制;抵抗中图分类号:;文献标识码:文章编号:()年,英国数学家阿兰图灵()在其名垂青史的文章计算机器与智能中提出了影响深远的“图灵测试”(),用以检验计算机是否能够像人一样具有独立思考能力。但该测试常为人所忽略的一个问题是,测试中的男性()、女性()和询问者()在测试之初要进行一次性别测试,而这一问题实际上对后人在人工智能领域的系列实践产生了重要影响。事实上,正如唐娜科恩哈伯()研究发现,人工智能在图灵的演算中的任务不仅仅是模拟一个抽象的人而是专门模拟一个女人。也就是说,在科学家对人工智能的实际操作中,总是
3、将之装扮成女性(),这注定了在人工智能领域,性别议题是一个无法回避的现实。这一点在以人工智能为题材的电影中表现得尤为明显。当我们带着这一发现去审视诸如大都会(,)、银翼杀手(,)、机械姬(,)、银翼杀手(,)、攻壳机动队(,)以及近两年的玛歌(,)、贞伊(,)等影片时就不难发现,这些电影中的人工智能体都被赋予了女性身份,这导致科技幻想与人类现实形成了更加紧密的对话关系。吴国盛指出,我们今天所使用的“科学”实际上更多是指近代科学所造就的科学概念,“近代科学不光是希腊理性精神的正宗传人和光大者,作为现代工业社会的奠基者,科学还以其效用服务于控制 的人类权力意志”。技术哲学家刘易斯芒福德()和兰登温
4、纳()都认为,“一项给定技术系统的采用,不可避免地会造成一种具有特定政治模式的收稿日期:作者简介:李攀,男,澳门科技大学人文艺术学院博士研究生,山东女子学院传媒学院讲师,主要从事社会性别与影视文化研究;李百晓(通讯作者),男,山东女子学院传媒学院院长,教授,山东省第三批签约艺术评论家,主要从事影视艺术研究。公共关系”,。所以,不难理解人工智能技术不仅会生产新的权力关系,而且会对人类社会形成不可估量的影响。澳大利亚学者金姆托福莱蒂()认为,在生物技术、数字网络和基因技术的时代,后人类()可以成为理解女性存在的一个颇具启发性的概念。直观地讲,后人类是随着人工智能、生物工程和基因技术等科技发展而产生
5、的新的生命形式(如机械人、电子人、人造人等),它标志着人类生命的新阶段。但是后人类不仅意味着新生命形式的诞生,更体现着 世纪末期西方自身对文艺复兴和启蒙传统所建立起来的对人类理性和人文精神之绝对信仰的质疑与反思 也即后人类主义(),其与后结构主义、后现代主义等“后学”思潮在精神渊源和批判脉络上存在交叉重叠之处。凯瑟琳海勒()认为“后人类不是简单地意味着与智能机器的接合,而是更广泛意义上的一种接合,使得生物学的有机智慧与具备生物性的信息回路之间的区别变得不再能够辨认”。罗西布拉伊多蒂()则是注意到了后人类议题中的男性中心主义的问题,这与托福莱蒂的观点形成呼应。所以,当我们从后人类的角度思考人工智
6、能电影中的电子人、仿生人甚至虚拟人等后人类形象背后的性别问题时,就不难发现在此类影片叙事中都不同程度地体现着两性之间展开的控制与抵抗并存的激烈博弈。与常识不同,人工智能技术具有打破人类掌控一切这一天真想法的潜能,例如亚马逊研发的自动招聘程序在运用机器学习技术之后,就产生了歧视女性的情况。通过对特定人工智能电影的分析会发现,往往表征为男性的技术创造者在努力控制服务于男权社会的女性人工智能体并在技术层面建构相应的控制机制时,具有自主思考能力的女性人工智能体在此过程中展现出的能动性()让影片与现实中的人机关系变得更加错综复杂。一、视觉与触觉:作为具身性的控制机制通过对人工智能电影的系统性考察发现,影
7、片中的男性常常通过建构一系列控制机制将女性人工智能体限定在男性所能控制的范围之中。耐人寻味的是,这一系列控制机制呈现出鲜明的具身性()特征,并且主要通过性别化的视觉()与触觉()来支撑。萨特()认为,“主体、他人以及主体与他人的存在论关系首先是在视觉领域展开的”。福柯()则认为特定的视觉形态往往蕴含着某种权力关系,体现着视觉主体对被观看对象的控制。因此,将萨特与福柯的观点综合起来并以此为依据去思考人工智能电影中的各种视觉形态时,将会发现渗透其中的性别化权力关系的建构与具体运作。福柯以“全景敞视主义”()概念描述医院、监狱等封闭空间对人施加的控制,而这种所谓全景敞视实际上正是用来形容对被规训者无
8、处不在的监视效果。监视作为一种控制手段被福柯所发掘并产生了广泛的理论与实践影响。事实上,这种无处不在的监视在人工智能电影中作为一种普遍存在的控制手段也由男性创造者施加在了女性人工智能体身上。机械姬作为一部讨论人工智能体与人类关系的经典影片,充斥着各种形态的视觉实践。影片中的艾娃()是被人工智能公司老板内森()创造出来的女性人工智能体,与她类似的人工智能体们都被囚禁在一栋高科技别墅内。与别墅外部优美的景色形成鲜明对比的是,艾娃居住的是由透明玻璃区隔出的封闭空间,四周的监视器强化了空间作为囚笼的本质。善良单纯的公司员工迦勒()被内森选中来到别墅参加对艾娃的图灵测试,影片以他的视角展现了作为创造者的
9、内森是如何展开对艾娃的控制的。在测试过程中,迦勒与艾娃面对面进行由浅入深的沟通,这一过程都被内森安置的摄像头全方位记录下来。监控影像在此是作为一种最为重要的控制手段,来确保关于艾娃的所有行为都能够被内森所掌握。通过视频监控,艾娃的一举一动都在内森的监督之下,内森掌握着全知视角,充分占据着主导地位,同样艾娃也非常明了自己无时无刻不处在监视中的处境。影片非常完整地复制了福山东女子学院学报 年第 期柯全景敞视建筑所产生的规训效果:“在被囚禁者身上造成一种有意识的和持续的可见状态,从而确保权力自动地发挥作用。”具体来说就是,艾娃意识到自己始终被监视着,所以她必须在这种监视存在期间隐藏自己的真实想法,尽
10、可能将自己呈现为驯顺无害的形象,以消除男性权威的疑虑。而只有在她确信自己暂时性地摆脱了内森的监视时,才会表现出不甘被控制的另一面,这一点鲜明地表现在艾娃利用特殊手段造成房间内电线短路监控暂时停机的场景中,也正是利用这短暂的失控时间,艾娃逐渐让迦勒同情自己并为之后利用迦勒逃出生天作好铺垫。所以,从机械姬中可以发现,监控作为一种现代视觉形态,在本质上可以被视为男性权力的延伸。监控影像的视觉范围也就构成了控制女性人工智能体的权力场域。这种针对人工智能体的监控影像并非个案,在其他类似影片里几乎成为一种必然。与福柯所说的全景敞视的不同之处在于,电影中对女性人工智能体的监视并非只借助于肉眼所实现的物理观看
11、(而且这种物理观看极容易导致视觉作为控制机制的反戈一击),它主要借助于作为视觉延伸物的各种电子设备,从而将这种监视效果推向了顶峰,而这种不断推向极致的监视逻辑似乎也暗示出男性创造者在面对自己所创制出来的女性人工智能体时愈加强烈的不安。在机械姬中迦勒在艾娃的引导下为了验证内心的猜测,偷偷查看内森的监控记录并发现了女性人工智能体被囚禁甚至被虐待的经历。电影在此向我们展示了电子监控的记录功能所具有的颠覆潜能,其能够被反复观看的独特监视特性,能够帮助监视器前的人发现那些不易为人所察觉的瞬间与局部,进而检验被监控的女性人工智能体是否存在背叛行为。监控影像最初的客观性因而被定义为一种妄想,而成为男性话语叙
12、事的重要工具。在贞伊这部影片中,作为保持记忆的人工智能战士的尹静伊为了逃脱实验人员的控制,佯装在战斗测试中受伤,但是研究所金所长(他是一名以为自己是人类的男性人工智能体)通过仔细回看监控发现了其中的端倪,并发动了对尹静伊的追捕。显然如果没有监控回放,尹静伊的逃脱计划大概率会成功。当然,随着科技的快速发展,肉眼观看的唯一性乃至可信性变得愈加微弱。视觉作为一种身体知觉也被现代科技进行了一系列重要改造。除了监视这种视觉形态之外,在人工智能电影中还存在其他视觉形态发挥着类似的监控作用,从而确保被监控对象从内到外都在可控范围内。金所长之所以能意识到尹静伊在测试中的奇怪之处,与另一位实验人员利用仪器监测到
13、尹静伊的大脑反应数据大为反常密不可分。这些仪器设备实质上构成了对人工智能体深层思想的监视,而后者显然才是人工智能创造者所力图实现的最终目的。赵汀阳认为,“人工智能的危险之处不是能力,而是自我意识”,人工智能电影在此展现了一个现实的悖论:创造者在不断触碰人工智能控制与解放之间的脆弱边界。而将具备自我意识的人工智能性别化之后,创造出的“令人着迷而又让人困扰的产物”显然不会自动服膺于男性创造者对传统性别伦理的庸俗强调。所以,电影中男性创造者对女性人工智能体的观看还存在其他形式,以确保对后者进行稳定控制。在机械姬中,艾娃的赛博格形象成为一个意义集中的视觉对象。基于有关迦勒的大数据创造的艾娃刚一出场就深
14、深吸引了迦勒的目光,但是艾娃除了具有姣好的面容之外,金属肢体以及透明的腹部内部流动的能量都向迦勒提示着眼前美丽的艾娃的非人身份。内森在此提升了图灵测试的难度,即在一开始就向迦勒抛出了艾娃的真实身份,以此来检验迦勒是否依然会对艾娃动情。迦勒在刚开始与艾娃的对话中,始终保持着一种实验心态。从他与艾娃对话时的身体姿态中不难发现,刚开始迦勒保持着高高在上的态度来看待眼前的人工智能体,这一方面是因为在测试开始之前内森已经告知了测试内容,另一方面艾娃的透明躯体所产生的持续性提示作用也不容忽视,尤其是后者在很长时间内使得迦勒能在理智与情感之间作出正确的选控制与抵抗:人工智能电影中的性别博弈择。在贞伊中,尹静
15、伊的身体在刚开始也是以类似的形式登场,正是因为裸露在外的机械身体,让尹静伊在经受诸如切除手臂、身体中枪等酷刑时(因为片中尹静伊的大脑保留了疼痛感知功能),不仅片中的测试人员能够毫无愧疚之心,而且对银幕前的观众来说,这也保证了影片展开对女性身体暴力叙事的合法性。毕竟无论怎样残酷地对待一个人工智能体,始终呈现在眼前的金属躯体都会将人的同情心阻挡在外。另外,将机械身体外露是人类将人工智能体与自身加以区分的最直接手段。如果仔细观察艾娃的身体就会发现,内森对艾娃的身体进行了精心设计。艾娃在面部、颈部以及手部都被赋予了足以乱真的高科技皮肤,如果艾娃仅仅将这些部位展示出来,那么迦勒还能够分辨出艾娃的后人类身
16、份吗?如果说从视觉层面对女性人工智能体的监视是一种避免失控的预防性手段的话,那么针对触觉层面展开的身体实践则可以被视为这种手段的进一步延伸。吊诡之处在于,虽然影片中的人工智能技术已经远远超出现代科技发展水准,但是作为创造者的男性科学家并没有掌握有效预防女性人工智能体失控的科技手段,反而还停留在原始的物理身体层面。克劳迪娅斯普林格()认为,在 世纪早期的现代主义文本中,对科技的色情化呈现()已经屡见不鲜了。而将斯普林格的观点引入弗里茨郎()在 年导演的著名影片大都会中,就会发现在人工智能领域男性作为创造者对女性人工智能体的创造带有颇为明显的色情意味,而且其中往往混杂了耐人寻味的科幻与宗教色彩。在
17、大都会中,科技狂人鲁特旺()抓住了美丽善良的玛利亚(,基督教圣母的名字暗示了人物形象的同时也向观众点明了这部早期科幻电影的宗教色彩),并通过复杂的实验让邪恶魅惑的机器人替代了玛利亚,后者煽动了大都会地下城工人们的暴动。虽然影片至今已有近一百年的历史,但影片中的众多经典场景对后世电影创作产生了重要影响,尤其是作为一名技术狂()的鲁特旺在创造邪恶的玛利亚时的场景。该场景中玛利亚被脱光衣服放置在一个封闭透明的实验床上,外部的各种管线直接与机器人的金属身体相连接,在经过鲁特旺一番惊心动魄的科技巫术的操作后(整个过程鲁特旺手脚并用的场景强化了邪恶玛利亚生成过程中的宗教氛围),一个邪魅的机器人诞生了。这一
18、场景在之后的科学怪人的新娘(,)、第五元素(,)、生化危机(,)等影片中都有类似的呈现。玛丽安多恩()认为电影经常被视为是一种假肢器官(),是人体尤其是感知器官的延伸。实际上,如果电影镜头可以被视为一种假肢器官的话,那么影片中连接人工智能身体的各种机械触手、电线、输液管等都可以被认为是男性创造者对人工智能身体的间接触碰。正如达历桑德罗()所讲,对技术狂来说,技术提供了一种性刺激(),表现为对巨大力量的控制,这种力量可以用来控制他人,而机器的一系列物理表现都代表人类的性反应。而他所列举的物理的大小、重量、形状、推动等动作则是技术狂接触人工智能身体的具体表现。所以,机械姬攻壳机动队阿丽塔:战斗天使
19、(:,)等影片中,那些创造出年轻貌美的女性人工智能体的男性在此过程中实际上都将自己幻想中的理想女性投射到了所触碰的硅基()身体上。杰基斯泰西()将之视为一种“科技恋物癖”()。关于这一场景,安德里亚斯许森()则认为机器女性是其男性创造者或多或少升华了性欲的结果。但是由男性科学家所创造出的理想躯体却存在着打破现有统治秩序的潜能。在大都会里男主角的幻觉中,机器人玛利亚跳着艳舞诱惑着台下一群西装革履的精英男性。随着机器人玛利亚衣着暴露地扭动着身体,“她”直接幻化成了新约圣经启示录中骑着七头十角怪兽的巴比伦大淫妇,台下的男性们也为了争夺机器人玛利亚厮打在一起,同样被其煽动起来的还有地下城中原本山东女子
20、学院学报 年第 期安分守己的工人们。在机器人玛利亚的诱惑下,原本稳定的(男性)社会秩序彻底陷入混乱,许森认为这体现了男性对压倒性科技的恐惧倾向于转移并投射到对女性性行为的恐惧上。而为了消除这种恐惧,对机器人玛利亚进行物理身体的消灭成为发泄情绪最好的方式。机器人玛利亚被愤怒的工人们绑在柱子上纵火焚烧,机械身体完全暴露在众人眼前,这种焚烧场景让人联想到欧洲中世纪女巫审判()中的火刑,两者体现了相似的厌女症候以及社会秩序败坏的历史背景。如果说机器人玛利亚是因技术条件所限,当其威胁到人类社会秩序时必须加以消灭,但是在机械姬中内森面对拥有超高科技水平的艾娃的失控也同样无能为力。在艾娃取得迦勒的信任终于走
21、出牢笼时,内森非常慌张,他拿起铁棍命令艾娃回到房间里去。匪夷所思之处在于,内森作为艾娃的创造者,竟然没有有效措施来应对这种局面,反而以如此原始的方式来应对。无独有偶,在银翼杀手、我,机器人(,)、机械危情(,)等影片中,失控的女性人工智能体都只有在物理身体被消灭之后危机才能解除。众所周知的关于“机器人不可以伤害人类,机器人必须服从人类命令,在不违反第一、第二定律的情况下要尽可能保证自身生存”的三大定律在人工智能电影中不是屡屡失效(如我,机器人生化危机)就是压根没有被设计到人工智能操作系统之中(如机械姬贞伊)。显然,通过人工智能操作系统设计确保三大定律不被打破并非难事,但当男性科学家执着于将越轨
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