开放艺术史视野下视觉教养探究——评《见与不见:读图时代的视觉教养》.pdf
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1、开放艺术史视野下视觉教养探究 评 见与不见:读图时代的视觉教养 尹 恒 梁靖霖【导读】见与不见:读图时代的视觉教养 是王新多年来视觉文化研究心得的结晶。鉴于当代视觉文化盛行与泛滥的问题,该书以艺术史及艺术史学史为入思路径,对中西古今艺术图像展开了学理与趣味并重的比较与解读,提炼出了视觉教养的全新内涵,借助姿彩生动的诸多案例,提出了养成视觉教养的系统方法。全书在宏阔的学术视野下将跨门类、跨文化艺术图像比较分析引入了视觉教养研究领域,是一部雅俗共赏、富有洞见的佳作。【关键词】读图时代视觉文化融通视觉教养五眼说一、从“见与不见”到开放艺术史书写见与不见:读图时代的视觉教养(以下简称“见与不见”)一书
2、是人文学者王新的一部雅俗共赏的视觉艺术图像研究专著。顾名思义,此书就是告诉人们如何通过易于看见的视觉艺术图像来觉察图像背后不易看见的东西,这也正是视觉文化研究中经常讨论到的视觉性问题。周宪认为视觉性“蕴含了极为复杂甚至极为隐蔽的视觉社会规则和文化语法”1。为了揭露潜藏的隐蔽视觉规则,讨论可见性问题时一般需要和不可见性联系在一起。可见与不可见总是互为阐释,以互文性的共存方式流行于视觉文化之中。见与不见 的书写注定是要在可见性与不可见性之间的辩证张力中展开。见与不见 全书从艺术史与艺术史学史的角度入手,并进而扩展到大众图像的研究,将视觉艺术与文学、自 然、爱 情、神 性、权 力、市场六者的关系进行
3、了别开生面的兼顾学理与趣味的解读。艺术史研究一直存在着一种阐释惯性,即古代艺术史研究交给考据历史学,现代艺术史研究交给理论批评学,二者之间泾渭分明。美术史家巫鸿在思考这一问题时认为“只有通过理论和历史的磋商,重构221书评空间美术史的愿望才可能摆脱某一学术立场 的 标 榜”263,而 在 见 与 不见 中,我们看到了这种重构开放美术史的努力。通观全书,总体上试图打破某一立场的霸权话语的出现,从而试图呈现出一种开放、公允的艺术史书写范式。譬如书中 凝视与游观的风景一文,可以看见对作者中心主义的消解。文章先以对杜甫的 绝句(“两个黄鹂鸣翠柳”)入手,将四句与中西绘画技法联系,引出了中西空间理解方式
4、:凝视与游观。进而以巴黎埃菲尔铁塔与宋代董源的夏山图卷 为例阐释了二者的空间展示方式。最后将沈从文与鲁迅的文字也纳入二者的理解之中。但全文并无一处要引导读者抉择哪一种眼光,而是试图邀请读者参与到二者的体验与感受中来自我体证。这就是重构后的艺术史所应当秉持的开放 书 写 风 度。这 也 正 是 巴 赫 金“对话理论”(dialogue)与伽达默尔提出的“视域融合”(fusion of hori-zons)所期待解决的问题。王新写过的 论“图像吁请”:一种接受美学视角下的交互生成3一文与此处也互文呼应,同样强调了图像理解中主体性这一问题。在另外一篇 掌故式批评 中,作者倡导了一种充满“东方式”感悟
5、的掌故批评方式。文中从石鲁假画的偶遇故事的杜撰讲来,通过叙述后蜀画家黄筌不按照帝王孟昶建议更改吴道子 钟馗捉鬼图 中的钟馗指头安放布局的艺术掌故,引出了与西方所流行的理论批评方式大异其趣的中国式掌故批评。在西方话语占据批评界主流的今天,强调中国批评界的“失语症”现象也过去了将近三十年4,但并没有改变批评界西学一枝独秀的现状。此处的中国式掌故批评正好为当下艺术史书写提供了另外一种可能。二、融通视野下的视觉教养见与不见 并非只满足于开放艺术史书写的尝试,还试图将艺术史知识转换成 为 滋 养 视 觉 教 养 的土壤。对“视觉教养”的关注起源甚早,中西世界都有自己的理解。西方世界可以上溯到古希腊柏拉图
6、和亚里 士 多 德 的 言 说 中。柏 拉 图 在提麦奥斯篇 中指出,是神发明了视觉;亚里士多德在 形而上学中也指出,人类总是无意识地使用自己的感官来实现探索世界的目的,尤其是视觉感官。古代中国的老子从“五色令人目盲”中表达了视觉对人认识真理可能造成的障碍;孔子则强调“非礼勿视”的视觉规则,认为需要在道德伦理下来规训视觉,321培养视觉教养。老子与孔子都从限制层面上来理解视觉教养。中西世界并非一直都是心理攸同,轴心时代的先贤哲人们对于视觉教养的理解差异,使得后世两个世界各自的艺术走向了迥然不同的道路。巫鸿提到美术史书写的“开”与“合”问题时,认为关注独立与体系的“合”的艺术史书写最终要走向整体
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