非物质文化遗产视域下晋宁泥塑的工艺传承与创新.pdf
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1、文旅融创92城市化进程不断加快,社会经济条件不断改善。但是,由于利益主导下的非正规建设活动的出现,许多优秀的历史文化遗产在城市建设中遭到了本源性破坏,千百年来继承下来的历史文化环境也随之消失。由于文化内涵的缺乏,各个城市的外貌呈现出千篇一律的特点。在新常态的发展要求下,中国逐渐重视非物质文化遗产的保护,众多学者对于探索非物质文化遗产保护的方法也取得了突破性的进展,从过去单一对于非物质文化遗产本体的“静态式保护”走向了对非物质文化遗产所寄托的物质空间的“活态性保护”。对于非物质文化遗产的生存环境的保护也日渐提上日程。但总体而言,我国对于非遗的传承与保护尚处于“蹒跚学步”阶段,在这条亟需“直立行走
2、”的发展路径上还有很多方面值得探索。本文基于笔者主持和参与的项目非物质文化遗产视域下“晋宁泥塑”的工艺传承与创新实践,以昆明市晋宁区晋城镇为项目研究落脚点,将省级非物质文化遗产“晋宁泥塑”作为本项目的主要研究对象进行实践和探索,对取得的成果进行总结和阐述。尝试论述由地方高校参与下的晋宁泥塑工艺传承与保护的新探索、新策略与新实践。一、晋宁泥塑的形成晋宁泥塑不同于大吴泥塑和凤翔泥塑,是创造而非传承。晋宁泥塑的第一代创始人就是段继昌,在与其面对面的交谈中,我们从段继昌口中开始了解由他独创的晋宁泥塑的形成与发展过程。谈及对泥塑的最初印象,段继昌回忆道:“我自小喜爱猫猫狗狗,就用泥捏出猫狗的造型,久而久
3、之变成一种爱好。”可以说段继昌在艺术上的启蒙源自兴趣,全靠自发形成。在艺术的实践上也从未受过系统训练,他平时会自制工具练习,同时借鉴传统手法,自成了一套艺术创作的体系。改革开放以后,他遇到了开创晋宁泥塑的契机,在这一时期由于寺庙及“文革”时期损坏古建筑的修复需要,他重拾手艺。据段继昌回忆:“我在修复文物时,会分析这一古建筑原来的刀工与技艺,在修复的过程中学习不同的雕刻手法,再慢慢将它们融会贯通。遇到损坏严重无从参考的古建筑,就会去破庙(未被损毁)里进行考察,临摹其雕刻的样式,偶尔发现了断壁残垣,就收集起来,在需要的时候拿出来参考。”段继昌在不断精进手艺的同时也了解到了更多非物质文化遗产视域下晋
4、宁泥塑的工艺传承与创新朱 倩 云南大学王一涵 云南大学莫绮婷 云南大学摘 要非物质文化遗产的保护与传承关键在于如何找准时代的切入点,为“非遗”重获生机提供可持续发展的环境。晋宁泥塑是省级非物质文化遗产,目前面临技艺失传、无人可承的困境。本文将详细介绍晋宁泥塑的发展脉络及其工艺技法特征,从发展现状中探索其面临的保护困境,从设计策略与实践中找到地方高校与传承人协同参与下的传承模式,探究二者合作的可行性及创新性。关键词晋宁泥塑;地方高校;工艺传承文旅融创93建筑及人物形象背后的文化内涵,他一步步积累,慢慢琢磨,终于形成了自己的雕刻风格。同时,段继昌在学习与自我创新中根据古老传统图案和形制进行了大量的
5、泥塑创作,在不知不觉中成为晋宁泥塑的开创者。不同于其他许多泥塑技艺有着千年传承的历史底蕴,晋宁泥塑是段继昌集前人智慧和自我创新的产物,晋宁泥塑的开创不仅仅是对省级宝贵的非物质文化遗产的传承创新,更是段继昌本人最好的人物自传。他的作品向我们传递的不仅止于他对艺术的热爱,更是塑造每一个人物的深思熟虑和其对技艺的精准把控。二、晋宁泥塑的工艺技法及应用目前由段继昌亲手设计、施工的作品共计 3000 余件,如此庞大的数量背后是精湛技艺的百炼成钢,技法的炉火纯青,更是经验的积累与沉淀。经他手的雕塑,各个人物形象都是惟妙惟肖、栩栩如生,无论是诸如五百罗汉之列的神灵造像,还是郑和、济公等传奇人物雕像,他总能手
6、到擒来。笔者将与段继昌座谈中记录下的有关晋宁泥塑的工艺技法进行汇总整合,通过以下几个方面进行详细阐述。1.泥塑材料的选用据段继昌自述,他和徒弟在作品雕刻的过程中会使用的材料为:本地可烧制泥土、绵纸、木材、麻丝、天然颜料以及现在的化工颜料等。令人可惜的是,现在已经很难买到天然颜料了,天然颜料由特殊方法制成,可千年不变色,但因量少难开采等现实原因,遂逐渐消失于历史长河当中。目前段继昌在创作中较多使用丙烯颜料,因为丙烯里的胶对雕塑也是一种保护,且相对来说不易掉色、附着力更强。在现代材料的使用上,段继昌不断对比择优,结合现代材料的优势进行创作。当被问及在创作中遇到的瓶颈和挫折时,他讲到,在学习彩画的时
7、候,需要修补裂纹,而以传统糅合材料蛋清修补的效果并不理想,干了之后会收缩进而导致干裂,在数次的实验和摸索后,他发现使用石膏进行修补,干了之后的收缩性小,是非常适合修补的现代材料之一。同理,段继昌在彩画的颜色补涂时会使用乳胶,它比之天然材料来说更加不易磨损。晋宁泥塑处处体现了段继昌的创新与实验精神,从材料的选用中,我们不难看到他对于创作严谨和认真的态度,在创作中融合传统和现代,以实践见真章。2.泥塑题材的选取据段继昌介绍,泥塑形象基本都是根据项目内容选材,如道教场所根据道教文化选材,国家项目中有时候会有照片参考,如果没有就需要段继昌自己设计,其中还有一些老人口述创造的形象。在人物形象的创造过程中
8、要充分了解当地的文化特征,根据其文化特点去设计制作。段继昌回忆起由他创作和设计的“台下二奶”的人物形象。这个人物的故事背景是源于一个村子里的传统故事:村子里有很多新生的小孩儿,家家户户的父母长辈对小儿啼哭头疼不已。传说村庄里有一个慈祥的老奶奶十分善于安抚,只要她抱起正在啼哭不止的孩童,这个小孩子就会很快重展笑颜。因此这个村子里的人把她当作神来纪念,又因为是比较民间的神,将其塑在台下,并亲切地起名为“台下二奶”。但因时间久远,这一人物形象的音容笑貌早已无迹可寻,段继昌便根据神话故事的内容,将当时村子里一个非常会带孩子的奶奶作为了“台下二奶”的选材主体,以她的形象特征创作了“台下二奶”这一民间神像
9、。这也从侧面说明,各个地方的文化源于人民的代代传播和创造。3.泥塑角色的塑造泥塑角色的塑造作为晋宁泥塑设计中尤为重要的一环,与泥塑的选材是紧密联系在一起的。段继昌提到他对于角色塑造的理解:“创造一个人物,就要了解他的生平事迹、肢体语言、文旅融创94内心世界和外表特征,并将这些信息通过他的气质、动态、表情、衣着等体现出来,这样做出来的人物才会生动形象,才立得住。”段继昌在角色塑造中一定带着对这个人物的思考,这就使得每一个经由他手设计的人物都真正地拥有了姓名,被注入了灵魂,被嵌入了感情。如段继昌的代表作品“五百罗汉泥塑群”(如图 1)。在晋宁,但凡去过盘龙寺或是普照寺的人,无不被气势恢宏、形态各异
10、的五百罗汉塑像所折服。而让这些罗汉从神话传说中走出来的人,正是段继昌。他在修复五百罗汉时,详细调研并记录了每个罗汉的生平事迹以及他们各自凸显的人物特征,在泥塑的角色塑造中,这些人物特征从神态、肤色到动作、衣着纹饰都经过了段继昌的仔细雕琢,精准处理。这一泥塑作品不仅展现了段继昌对神话世界的想象,更包含了他对众生百态的理解。4.空心制作法段继昌通过数年的经验积累及耐心琢磨,自创了晋宁泥塑的制作方法,即“空心制作法”。在大型泥塑作品的创作中,重量、晾干的时间、作品的持久度,一直是雕塑创作者们关注的问题,段继昌在延续传统工艺的基础上,融入了“空心制作法”,这一新技术可以有效延长泥塑作品的使用寿命,且能
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