古代近东“临窗女子”的图像神话与视觉叙事解析.pdf

2023.5ART RESEARCH古代近东“临窗女子”的图像神话与视觉叙事解析荆楚理工学院艺术学院/龚伊林摘要：象牙雕刻是黎巴嫩腓尼基工匠的特有工艺，很多亚述的象牙都从这些地方入口。以“临窗女子”为主题的象牙雕刻在腓尼基象牙图案中最常见，兼具类型化与差异化特征，为研究古代近东工艺美术提供了有力的样本。文章以“临窗女子”象牙雕刻为切入点，并结合其艺术表现中图像神话与视觉叙事相结合的特征加以论证，通过分析其艺术形象在结构、式样、演变、流传及文化传播中的作用，重点阐释了“临窗女子”为主题的象牙雕刻中的东方文化特色。通过对这一形象初步的探讨，以期能引起学术界进一步的研究。关键词：象牙雕刻 近东 神话 图像 视觉19世纪中叶开始，亨利莱亚德（Henry Layard）、马克斯马洛温（Max Edgar Lucien Mallowan）、大卫奥茨（David Oates）等英国考古学家在尼姆鲁德、雅典卫城的宫殿和沙曼尼斯堡（Fort Shalmaneser）的大型建筑中发现了上千个象牙，并展开了关于象牙雕刻最早的研究。目前，大多数古代近东出土的象牙作品都发表在英国伊拉克研究所出版的来自尼姆鲁德的象牙系列中。英国考古学家乔治娜赫尔曼（Georgina Herrmann）、斯图亚特莱德劳（StuartLaidlaw）等对象牙研究的现状、象牙雕刻的多种风格进行了深入地归纳和研究，并探讨了其可能的生产时间和地点。其中以“临窗女子”为主题的系列作品数量尤为突出，被珍视为古代艺术的精美范例。研究表明，他们大多数是由地中海东北部的工匠制作的，然后作为战利品被遗弃在卡尔胡的仓库里。亨利富兰克弗特（Henry Frankfort）从主题、结构、艺术等角度揭示了象牙雕刻在古代近东盛行的原因在于其精美的装饰特征，而非宗教因素。在我国，仅有少数学者关注，且关注点多集中于工艺、材质、技术等内容，缺乏对这类工艺中典型案例的具体分析。其系统的文化内涵仍需进一步挖掘。一、古代近东象牙雕刻艺术的概述象牙雕刻工艺悠久，早在旧石器时代晚期就已经出现有很多用象牙和骨头雕刻的艺术作品。约公元前2000年，象牙的使用已经扩散到了美索不达米亚、黎凡特、塞浦路斯、埃及和爱琴海等广阔的地理区域。埃及人是古代世界上最早使用象牙的人，象牙雕刻很早就出现在埃及雕塑中，涅加达文化I时期就有刻在象牙板上的浮雕装饰物。公元前3000年以后，他们从腓尼基和叙利亚艺术家那里引进了浮雕雕刻和象牙嵌体技术。古代两河流域人们善于运用镶嵌和拼贴技术，象牙雕刻常用如金箔、红玉髓、青金石和红宝石等装饰。在古希腊，象牙多用于雕塑的肉身部分并加以镀金，其艺术主题多为神像。罗马艺术一向为政治服务，因此，罗马雕塑家除了制作一些个人象牙匾额或铰链式嵌板（Diptych风格）之外，几乎没有增加象牙雕刻的传统。同时，因为基督教的流行，教会的统治，象牙板被基督教雕塑家改编为宗教用品。常被制作成教堂中的三联画，耶稣、圣母、使徒这样的题材十分常见，在基督教艺术（a）腓尼基风格 带翼斯芬克斯守护者梅吉多出土（公元前9前8世纪）（b）埃及风格 象牙牌匾黎凡特，尼姆鲁德出土（公元前9前8世纪）（c）牛 阿尔斯兰-塔什出土（公元前9前8世纪）（d）亚述风格 家具牌匾雕刻浮雕沙曼尼斯堡出土（公元前9前8世纪）图1古代近东出土的象牙雕刻007艺术研究艺术史中，由于罗马人对基督徒的迫害使早期的基督教雕塑小型化和便携化，象牙是最适合的形式。由古代近东发展起来的象牙雕刻艺术也影响了古代中亚，雕刻有希腊诸神的象牙角杯（Ivo-ry rhyton）就是帕提亚工艺美术的一大特色。二、腓尼基象牙雕刻的艺术特征古代腓尼基人使用来自叙利亚和非洲的象牙，常用于木制品镶嵌，通常覆盖或镶嵌青金石或玻璃，用于装饰和观赏，实用型器形很少。公元前9世纪前8世纪，腓尼基象牙制品出口到整个美索不达米亚和古地中海地区。在尼姆鲁德、希腊群岛和意大利中部都发现了腓尼基象牙牌匾。而在腓尼基遗址中却极少发现，这些牌匾被用来装饰墙壁、祭坛、香炉和家具。其中的典型风格有埃及腓尼基、腓尼基叙利亚、巴比伦亚述风格等，狮子、狮身人面像、有翅膀的女神和“临窗女子”是最常见的题材（图1a、1b、1c、1d）。“临窗女子”系列主题描绘女子从窗口向外张望的题材，并多以表现单个女性在重复的窗口或门洞中心正脸凝视的画面为主题，女子的面容为叙利亚地中海东岸类型，发型是典型的埃及式，窗户上所雕刻着程式化的涡卷柱头，他们一般作为家具的镶嵌面板使用。在近东发现的大量的象牙雕刻都以此为母题，但细节上又各不相同（图2a、2b、2c、2d）。这类主题的象牙制品融合了腓尼基风格、典型的埃及化图案和叙利亚艺术的特征。具有明显的程式化特征：大部分象牙雕刻为所谓的“腓尼基风格”，以及偏爱埃及的母题、比例和对称准则为标志。腓尼基风格的人物形象保持了东方式的习俗和服饰，带着埃及式的齐肩假发和叙利亚风格的头饰或皇冠，面部又具有地中海人物的特征；埃及化图案如埃及发饰、神灵、莲花饰、植物、象形文字等；另外一种是与叙利亚北部城市石雕有关的“北叙利亚”风格，与早期的赫梯传统有关，叙利亚人继承并发展了腓尼基人的雕刻技术并形成三维图像艺术。因此，造型更具艺术性和三维立体性，如“蒙娜丽莎”（图3a）。它是腓尼基折衷主义艺术的突出表现，撒玛利亚还出现了这种象牙雕刻的小版本，这类象牙牌匾与尼姆鲁德（Nim-rud）和霍尔萨巴德（Khorsabad）出现的主题基本一致，可能是它的几种变体之一。梅吉多（Megiddo）出土的象牙人物头像有着埃及发式，但卷曲的发尾和杏眼上的一字眉又是巴比伦风格（图3b）。撒玛利亚出土的象牙雕刻也有着强烈的埃及风格烙印，显示出受圣经故事或埃及主题影响的特征。在亚述的古城尼姆鲁德、阿尔斯兰塔什（Arslan Tash）等遗址中均发现了大量象牙雕刻，其中有些已被证明是来自腓尼基、撒玛利亚、南叙利亚或大马士革。而尼姆鲁德发现的有些象牙板都采用了纯亚述风格进行雕刻。巴比伦亚述风格（图3c）的主要特点在于雕刻技巧，即图像是由锋利的工具在平坦的象牙表面切割而成，有石雕设计的特征。三、“临窗女子”象牙雕刻的图像神话解析一些学者认为其中女神形象是苏美尔女神伊娜娜（Inan-na）：公元前四千年阿卡德的伊什塔尔（Ishtar）。对苏美儿女神的崇拜在小亚西亚也广为流传，“在腓尼基这种崇拜献给阿斯塔蒂，在塞浦路斯则献给阿芙洛狄忒，在塞浦路斯，象牙雕图2临窗女子，尼姆鲁德出土（公元前9前8世纪）（a）尼姆鲁德发现的临窗女子（公元前9前8世纪）（b）尼姆鲁德发现的临窗女子（公元前9前8世纪）（新亚述时期，约公元前8世纪）（c）尼姆鲁德发现的临窗女子（公元前9前8世纪）（b）尼姆鲁德发现的临窗女子（公元前9前8世纪）（a）叙利亚风格 尼姆鲁德的蒙娜丽莎（公元前9世纪）（b）埃及女神哈索尔梅吉多出土（公元前10前8世纪）（c）亚述风格 尼姆鲁德出土（公元前9前8世纪）图3不同风格的人物象牙雕刻0082023.5ART RESEARCH刻下面还有一个青铜支撑，在美索不达米亚这种崇拜献给女神基利（Kilili of the window）希罗多德的认为她们头上佩戴的额饰，可能是“用绳子制成的王冠”或称之为“钮帽”，是神妓的一种固有特征。因此，它可能描绘了女神作为神妓住在腓尼基的宫殿里，准备献祭的场景。两河流域的神妓传统由来已久，他们还会把寺庙中的神婚当做神圣的宗教仪式。女祭司与国王在圣殿内的圣婚仪式能确保战争的胜利和土地的肥沃，这也是记录国王得到神权的重要叙事形式。在后来的希腊化时代的女神中也能看到。同时，在古代两河流域还流传着一种以女性为中心的家庭崇拜：即在古巴比伦每个家庭都有各自的神，并住在家庭神殿中。“女人的房子”是她的宗教和经济活动的中心。哪里有上帝的显现，哪里就有神龛献给他或她。他们会在“芦舍”房中间放置神像或做祈祷用的壁龛，并流行着像神殿纳献祭品的习惯。因此，出现了一系列将刻有自己的亲戚或者书记、大祭司、高级官僚的小型人俑放置在神像前，作为替身保护自己的平安。这一偶像崇拜的形式也成为沿用至今的最重要的祈祷模式。也有学者指出她是撒玛利亚王亚哈的妻子耶洗别（Je-zebel）。亚哈统治时期曾在其首都建造了一座宏伟的“象牙宫”，公元前722年被亚述国王萨尔贡二世占领。考古学家通过对现存遗址发掘，挖掘出了大量的装饰性象牙饰板，证明了这种雕刻的历史来源。因为，耶洗别在被谋杀前出现在一扇窗户前，她是被人从窗户往外扔下摔死的。由于耶洗别的腓尼基宗教，圣经中描绘她死前在窗前的装饰往往被理解为带有性隐喻的或妓女形象，所以女神变成了一个从窗户向外献祭的妓女。可见，圣经也为当时的雕刻者提供了丰富的图像来源，这一主题的表现与希伯来文化有关。至此，小规模的宗教形象开始主导着象牙雕刻并直到文艺复兴时期。这些象牙雕刻也混合了地方母题，以涡卷柱的形式特征与象征意义为例，象牙牌饰的下方窗下的栏杆呈现出双涡卷的柱头和棕叶式样式（图4），其形式可能是模仿圣殿。爱奥尼亚的窝卷柱式与两河流域的圣树纹、枣椰纹有密切的关系。其来历可能还与其他因素如埃及的莲花饰有关。窝卷样式早在两河流域伊丝塔尔城门的琉璃砖饰的柱头上就有，在亚述的浮雕中也已经出现了爱奥尼亚式的柱子。从密集的排列来看，一方面是出于图式审美与雕刻工艺的需要，另一方面可能是模拟古埃及建筑中的高架殿多柱厅。枣椰纹（棕榈叶）是在圣树纹（图5）的基础上抽象而来。在美索不达米亚棕榈树、芦苇柱是女神伊南娜的象征。在苏美尔艺术中，常以芦苇捆柱形式来代表伊南娜或她的神所。这一元素本身就带有一种植物崇拜且常与女神联系在一起，爱奥尼柱也被称为女性柱如阿斯塔特被描绘为是“长着乳房的大树”，亚舍拉常翻译为“神圣的柱子或支柱”。因此，位于寺庙和宫殿中的柱子本身就含有神圣的意义。这些涡卷柱头也象征着“生命之树”成为装饰领域常用的视觉符号元素，在埃及、耶路撒冷、塞浦路斯等地都发现的这一主题的象牙雕刻都有带椰枣涡卷的柱头和栏杆。这些说法均来源于母神所代表的坚定的女性理想和死而复生的精神，两河流域的大母神信仰传统也逐渐流传到黎凡特、腓尼基、迦南等地区，并被冠以“众神之母”“战争女神”等头衔。此后，圣经和腓尼基的神话故事中也出现了与之名图4涡卷柱头以色列哈措尔Tel Hazor出土（公元前9世纪）图5雕刻有风格化亚述树浮雕的家具牌匾图6天堂之门献给女神伊希斯的帐幕图7耶路撒冷第二圣殿的模型图8矩形透视门户/沙漠方舟以色列沙拉伊姆（Shalayam）寺庙的模型（公元前10世纪）图9庙会祭祀仪式的浮雕，来自乌尔（公元前2500年）图10亚述国王萨尔贡二世的杜尔 沙鲁克金（霍尔萨哈巴德）宫殿正门（公元前8世纪）009艺术研究艺术史字相似的战争女神。且在艺术中融入了不同的崇拜内容和新形象，形成了鲜明的亚述腓尼基特色。亨利富兰克弗特认为腓尼基艺术的特点在于装饰精美而丰富而不在于它的宗教意义，“临窗女子”是对外来主题进行重新塑造从而来表达本土意义。从象牙雕刻中可以看到，当地工匠通过实验性的操作将埃及主题、闪族的造型特征与本地元素结合的创造，这一形式也影响了希腊人。希腊艺术中也常见有刻有女神头像的黄金牌饰，这可能与此后在欧亚草原艺术中兴起的青铜牌饰有关，只不过他们以动物主题为主。同时，“临窗女子”可以视为一种符号、神话、身份的象征，她还具备征服自然、死而复生的力量，对农业、畜牧起了关键作用，其生育的特性与他们居住区的农业属性密切相关。这也体现了古代腓尼基人信仰的改变，即由最初的反映其祖先的游牧生活信仰到畜牧业、农事崇拜的转变。四、“临窗女子”象牙雕刻的视觉叙事解析从历史叙事的建构角度而言，借助神话建构历史是重要的证据。象牙雕刻提供了重要的图像证史的依据。女神头像上方宽大的建筑形式被称为有“希望的入口/门户”。它的第一个特征是Triglyph（三重屋顶梁），第二个特征是嵌入式门窗。这一形式根植于古代世界各个区域的建筑艺术中，并有着广为流传的神话依据。在象牙雕刻中占据画幅3/2的视觉内容，女神位于中心视觉区，此形成了“外部世界”与“自我”、“神话”与“叙事”相统一的特征。以语言为工具的神话确立了构成世界存在的秩序，这个秩序就是语言本身的秩序、也象征着世界的秩序、原始先民叙事表达的逻辑秩序。在古埃及语中，这一元素特指“天堂之门”即神圣神殿中的门，神的雕像被放置在称为“naos”的帐幕中。埃及神话中，女神伊希斯通过每天打开帐幕的门来帮助重建和维持宇宙结构，通过这一行为宇宙得以延续（图6）。古埃及的创世神话中就有用女神身体的形象来表达天穹，可见在埃及人对天穹的崇拜是与女神同步的。在古埃及神圣的地方被赋予了门实或虚，这代表物质和精神之间的过渡。这一形象可能与埃及的散视法有关，即模仿透视门/窗。这是由埃及意象发展出的视觉修辞：通过强调某一部分来唤起整体以产生重叠效应，以突出庞大建筑体场域的神性。它表现了多个空间的总和，太阳通过这些空间来再生自己，反映了生存和再生的观念。公元前1458年，埃及占领巴勒斯坦，迦南文化埃及化时期到来，埃及文化影响深远。埃及艺术的很多形式也移植到这些地区并与当地的希伯来文化结合。其中“会幕”就继承了埃及的“天堂之门”。会幕（Tab-ernacle）又称圣幕、旷野里的帐棚，是神会见以色列民的地方，是祈拜仪式的中心。神将以色列民带出埃及入旷野时，设立了一套祈拜制度，主要集中在会幕即一种轻便式的殿，带有围墙的大帐棚。在出埃及记中有大量的经文不厌其烦地叙述了耶和华吩咐摩西制造会幕的细节，可见其重要性。在某种意义上，会幕就是国家的首都。耶路撒冷的第二圣殿中就有一个长方形的充满希望的入口（图7），象征了一个预期值。重叠的殿门应是激励的信息，太阳的光一层层照进来撒满整个内殿，暗含启示的渐进性，这里埃及神话及艺术对基督神话和犹太基督教的影响都是显性的。同时，考古学家在对古代巴勒斯坦南部地区两个朱迪亚遗址（Judea site）进行考古发掘中发现了大量的与圣殿类似的文化盒（图8），文化盒的装饰包括一个三重凹进的设计，盒子顶部的三叉线与最早在所罗门神庙建筑装饰带上的三叉线基本吻合。因此，这也是犹太艺术主题的重要元素之一。两河流域也有类似的信仰，阿卡德语“巴比伦”，就是“神之门”。巴比伦人把世界的中心称之为：Babilani，意为神门，认为神是经由这里来到人间的，城市总是建立在通往“阿普苏的大门”之上。“阿普苏的大门”是生命之门也是希望之门，神话伊娜娜勇闯冥府详细的描写伊南娜穿越七重冥界之门的细节。其的神话的本质与再生有关，七重门成为了重要的象征符号。在一块来自乌尔浮雕上展示了苏美尔人祭祀仪式的场景（图9），在壁饰底部的祭拜者正朝着大门献祭，可见苏美尔时期就已经有了对神圣入口的表现。其后，在亚述国王的杜尔沙鲁克金的宫殿正门中也出现了这一元素（图10）。因此，在古代两河流域神门也被用来暗示神，且这一视觉形象由来已久。随着希腊从公元前5世纪的崛起，腓尼基本土的艺术也越来越希腊化，并继续走向其混合形式发展的折衷之路。同时，希望的入口这一形象也大量的出现，在佛教艺术中，印度人吸收了这个式样并进行了新的创造，他们在具有本土文化特色的图11蒂亚瓦纳科文明中的太阳门普马邦库（Puma Punku）公元前15000 年左右0102023.5ART RESEARCH如意纹穹顶旁加上了西亚柱式且加入了艺术表现的叙事性情节。约翰马歇尔在呾叉始罗中引有多处图例，展现了在萨珊波斯、嚈哒银器上也有在拱门下的男女诸神的种种连续性故事。这为后期佛教故事性题材的构图尤其是犍陀罗佛传雕刻的视觉叙事模式历史叙事的创作提供了准备。历史人物的出现在于叙述故事情节中古代社会民间的风俗习惯及神的历程与世俗的文化。半宗教性律令的象征符号被引入，建筑构图成为故事场景的重要组成部分，在早期犍陀罗雕刻艺术中都有夸张的建筑表现。另外，神圣空间之所以“神圣”，不仅在于其建筑空间的外在构成及“入口”形态，更在于其内部结构与装饰效果的崇高和巨大的表达。“临窗女子”檐口处重复饰带的秩序排列的也反映了这种情况。以方形神门为代表，这类建筑多在石墙和泥墙上开挖不规则四边形门窗，它允许在现场大量生产预制件并以多种形式装配。这类似于蒂亚瓦纳科文明中的“太阳门”反重力技术（图11），依靠地势自身所形成的内向引力场，抵消或阻绝外部环境的引力场而获得推力。因此，尤其适合崖壁类建筑（图12），这种模块化技术也成为了寺庙框结构重要组成部分。方形能够吸纳能量源，重复的方形能获得稳定的气场，从而承担起支撑作用。戈佐的巨石庙（图13）整个巨石神庙就采用了自立式无支撑石头结构。即重复的门洞需要在立面通过逐步增加柱子和梁的质量来解决承重的问题，这它也解释了埃及视觉印象中透视门的图像来源。印度寺庙建筑也汲取了这一框架结构（图14），它因解决了承重的问题减少了外立面的附属性结构而突显了“入口”的神性，这在其他建筑中也得到了深刻的体现。五、结语母神崇拜、生殖崇拜与性崇拜是古代近东神话与艺术的重要特征和主要内容，腓尼基处于两河文明与埃及文明的中间地带，在向西方传播东方主题上承担了重要的文明传输带的作用，为欧洲古代蛮族之开化做出了巨大的贡献。“临窗女子”象牙雕刻是艺术早期少有的将建筑结构体系与女神像结合的艺术形式，它是腓尼基人融入外来艺术的实验性成果，古代两河流域大母神崇拜的传统为其渲染了神话的主题色彩。亚述精湛的浮雕技术为象牙雕刻提供了可借鉴的技法，埃及式的装饰图案和视觉透视为其提供了极佳的构图思路。以“临窗女子”为主题的象牙雕刻表现了一种理想化、混合化的创造力。图像与神话结合，自然和神性携手并进并通过叙事化的视觉表现呈现。象牙雕刻这一特征在此后的印度艺术中得到了继承与保留，印度象牙雕刻把女神崇拜带上了更高的精神祭坛。其重要性还在于它确立了艺术早期的祈祷模式，为之后表现较高文化层次及艺术关怀的主题作品提供了范式和原型，也体现了某种社会道德和伦理规范，在表达建筑结构体系与以母神崇拜为中心的宗教情怀之间做出了创造性的表现。参考文献：1Hermannn，G.and Laidlaw，S.，Assyrian Nimrud and the Phoenicians.Archaeology InternationalJ.2013：84-95.2【美】亨利富兰克弗特.古代东方的艺术与建筑M.郝海迪，袁指挥译，上海：上海三联书店，2012：273-281.3廖旸.犹太艺术M.河北：河北教育出版社，2003：9.4Kendall Reilly.Jezebel：the middle road less takenD.Australia：The Universityof Melbourne，2015：64.5【古希腊】希罗多德.历史M.上海：上海三联书店，2008：99-100.6潘襎，方振宁.美索不达米亚艺术M.广西：广西师范大学出版社，2003：26.7【波斯】菲尔多西,张鸿年,译.列王纪（下）M.北京：人民文学出版社，1991：76.8沈爱凤.丝绸之路古代纹样若干问题研究J.丝绸，2011，48（12）：45-52.9徐昊.古埃及盛行阿斯塔尔特女神崇拜N.中国社会科学报，2017，07.18.10金立江.女神文明与城邦苏美尔女神伊南娜的图像神话与叙事J.贵州大学学报（艺术版）2014，28（3）：59-63.11周晶，李天.解读宗教建筑 汉、英M.西安：西安交通大学出版社，2014：47.12【美】亨德里克威廉,王伟、刘国鹏翻译.圣经的故事M.浙江：浙江文艺出版社，2016：209.13朱狄.信仰时代的文明M.北京：中国青年出版社，1996：49.14沈爱凤.从青金石之路到丝绸之路 西亚、中亚与亚欧草原古代艺术溯源（下）M.济南：山东美术出版社，2009：552.15孟令法.“不在场的在场”：图像叙事及其对空间神圣性的确定J.云南师范大学学报（哲学社会科学版），2020，5（3）：47-156.注：本文系国家社科基金后期资助项目，项目编号：19FYSB030。图13戈佐的巨石庙（公元前40003000年）图14印度毗伽耶纳伽罗王朝的寺庙建筑（公元14世纪）图12土耳其的利基亚石窟墓穴（公元前3000年左右）011