交融视域下的蚕神文化——以江南地区蚕神名称为中心.pdf
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1、中国非物质文化遗产 2024年第2期034丝绸之路是中西方贸易和文化交流的重要渠道,之所以以“丝绸”来命名,是因为丝绸在古代丝绸之路中是最主要的贸易商品,而中国是最早的丝绸生产地。中国远古的桑蚕养殖衍生了丰富的桑蚕文化与蚕神信仰。江南地区蚕桑文化十分丰富,这与它的蚕桑业紧密关联。这里养蚕历史悠久,浙江吴兴钱山漾遗址属于新石器时代良渚文化,出土有一批绸片与丝带,证明这一地区很早就已经利用蚕丝纺织。这一区域的桑蚕业一直得到很好的延续,在明清时期,江南可谓是全国最发达的桑蚕生产区,有“无尺地之不桑,无匹妇之不蚕”之说。发达的蚕桑业是蚕神信仰的肥沃土壤,它既可产生自身的蚕神信仰,也可接纳外来的蚕神信仰
2、文化。江南地区崇奉的蚕神名称各异,有马头娘、蚕花五圣、马鸣王、马明王、嫘祖,等等。这些蚕神名称的交互使用,反映了江南地区与华夏大地各区域的文化交融。一、马头娘与马鸣菩萨的融合江南一带,所祭祀的蚕神名称有多种,其中有一种为马头娘,或称为蚕花娘娘、马鸣王、马明王、马明菩萨。在湖州含山,蚕花圣殿内有蚕花娘娘塑像,其形象是蚕女与白马的组合,这可以说是马头娘的演化。动物神像的演化规律一般是这样的:一开始是动物原型;第二阶段是人与动物的结合,比如人首马身;第三阶段是动物成为人的伴随物,比如牛郎与牛;最后发展到完全的人,此时已经没有了动物的痕迹。含山蚕花娘娘(马头娘)的形象就处于第三阶段。为什么蚕神会被称为
3、马头娘?这是因为蚕虽然属于昆虫类,但它的头部却和马头有些相似。中国是最早养蚕的国家,考古发掘曾经挖出6000多年前仰韶早期的石雕蚕蛹。在如此漫长的养蚕过程中,古人注意到了蚕头的这一奇异特点。先秦古籍山海经大荒北经就有关于蚕头形状的描写:“有三桑无枝有虫,兽首蛇身,名曰琴虫。”这里说的琴虫,当是指蚕,因为山海经海外北经说:“三桑无枝,在欧丝东,其木长百仞,无枝。”其中的“欧丝”,指其前文所说的“欧丝之野在大踵东,一女子跪据树欧丝”,描写的便是一个女子在树上吐丝,而此树正是蚕虫所吃的桑树。这一记载很可能就是下交融视域下的蚕神文化以江南地区蚕神名称为中心吴晓东【摘要】江南地区曾经是蚕桑生产的重镇,其
4、蚕神信仰文化也十分浓厚,这一区域的蚕神名称有马头娘、马鸣王、蚕花五圣、嫘祖等多种。马头娘这一名称源于解释蚕头的形状,它与印度的马鸣菩萨发生了融合。五圣神具有输运财帛的功能,各行业神的名称都与之结合,桑蚕行业也在其中,产生了“蚕花五圣”的说法。嫘祖为先蚕的神话传说,源于中原地区,是蚕桑神话传说的一个类型,江南地区接纳了这一类型的神话传说并广泛使用嫘祖这一名称。通过这些梳理可以发现,在文化融合的过程中,相似性以及同音是发生融合的两大动因。【关键词】蚕神;马头娘;蚕花五圣;嫘祖035交融视域下的蚕神文化以江南地区蚕神名称为中心文将要提及的蚕马神话,用来解释蚕的来源以及蚕的头为什么像马头。山海经里只模
5、糊地说蚕的头是“兽首”,还没有明确地直接说是马头,马头的说法显然是后期对“兽首”的具体化。蚕头的形状是特别引人注目的,针对这一特点编出故事来加以解释是一种自然而然的现象。那么,古人编出了什么样的故事呢?上述山海经的记载显然就是其中的一种,具备了蚕马神话的一些元素:桑树、女孩、吐丝。搜神记所记载的蚕马神话是这样的:旧说太古之时,有大人远征,家无余人,唯有一女。牡马一匹,女亲养之。穷居幽处,思念其父,乃戏马曰:“尔能为我迎得父还,吾将嫁汝。”马既承此言,乃绝缰而去,径至父所。父见马,惊喜,因取而乘之。马望所自来,悲鸣不已。父曰:“此马无事如此,我家得无有故乎!”亟乘以归。为畜生有非常之情,故厚加刍
6、养。马不肯食,每见女出入,辄喜怒奋击。如此非一。父怪之,密以问女,女具以告父,必为是故。父曰:“勿言,恐辱家门。且莫出入。”于是伏弩射杀之,暴皮于庭。父行,女与邻女于皮所戏,以足蹙之曰:“汝是畜生,而欲取人为妇耶?招此屠剥,如何自苦?”言未及竟,马皮蹶然而起,卷女以行。邻女忙怕,不敢救之,走告其父。父还求索,已出失之。后经数日,得于大树枝间,女及马皮,尽化为蚕,而绩于树上。蚕除了头像马头这一特点外,另外还有一个特点就是会蜕皮,小蚕虫钻出蚕茧后,要反复蜕皮几次,长为成虫,之后作茧自缚,作茧自缚是蚕吐丝的过程。蚕马神话便是古人借用蚕的蜕皮特点,对其头像马头的特点加以解释,说蚕是因为蜕皮后换上了马皮
7、,它的头便像马头了。古籍仙传拾遗也有类似的故事记载:蚕女者,当高辛氏之世,蜀地未立君长,无所统摄,其人聚族而居,递相侵噬。广汉之墟,有人为邻士掠去已逾年,惟所乘之马犹在。其女思父,语马:“若得父归,吾将嫁汝。”马遂迎父归。乃父不欲践言,马跄嘶不龁。父杀之,曝皮于庖中。女行过其侧,马皮蹶然而起,卷女飞去。旬日见皮栖于桑树之上,女化为蚕,食桑叶,吐丝成茧。搜神记是晋代干宝所著,文中没有提到故事在哪里发生。仙传拾遗 是唐末五代时期杜光庭所著,说故事是发生在蜀地,也就是今四川一带。干宝的老家是汝南郡新蔡县,在今河南省新蔡县,后迁居海宁盐官之灵泉乡,今属浙江。干宝写作搜神记的具体时间虽然难以定论,但大抵
8、是被征召为著作佐郎之后,他才有机会查阅大量典籍,以及搜集民间传说。这一时期,他已经定居江南。从搜神记中所记载的蚕马神话语言风格看,很可能是根据当地的民间传说所记录的。如此说来,蚕马神话很早就在江南流传了。仙传拾遗记载的蚕马神话晚于搜神记,语言风格相对简洁,且将故事发生地说是蜀地,故事情节与搜神记记载的基本一致,当是同源,是文化交融的结果。蚕马神话的另一交融现象表现在马头娘这一名称,又被称为马鸣王,这是与印度马鸣菩萨的结合所致。马鸣是古印度佛教诗人,大乘佛教著名论师。传说他在小月氏说法,连马匹也饿着肚子听他说法,而不知去吃草料。人们认为他讲佛法之精到可以让马也能理解佛法,便尊其为“马鸣菩萨”。唐
9、代以后随着佛教的传播,国内遂有“马鸣寺”和“马鸣庙”。因马头娘与马鸣都是被信仰的对象,便发生了关联。余杭一带有一则蚕马神话最后是这样说的:“大家为了纪念那个姑娘,就按那姑娘的形象塑了一个像,并让她骑在一匹白马身上,称她为马鸣王菩萨。每逢养蚕时分,大家便纷纷祭拜她,叩求她的保护,把她看成是蚕神菩萨。”马头娘与马鸣大师结合之后被称为马鸣菩萨,这是容易被理解的,那为什么又在“马鸣”后面加一个“王”字成为“马鸣王”呢?释神校注里将马鸣王解释为浙西的藩镇:“马鸣王,浙江统志:神姓裴,名璩,为浙西藩镇,败黄巢以保境。按:石门县志 称裴、蒋。”并注释说:“马鸣王,浙江石门民间祭祀之俗神。”清雍正浙江通志卷二
10、百十九“马鸣庙”条:“邝世修马鸣庙碑:神裴姓,名璩,唐广明中,官浙西藩镇。会黄巢由湓寇浙,公力战破之,此土弗熸,没而庙食,以报其功。配飨者为蒋都官,佚其名,则与公戮力者也。”清光绪嘉兴府志卷十一“马鸣王庙”中国非物质文化遗产 2024年第2期036条引石门县志:“(庙)在上字圩,其神亦称裴、蒋二王。”可见在浙江,马鸣庙祭祀的马鸣神与历史名将结合了,因其为王,故在名称后加“王”字而成为马鸣王。马鸣王因书写的随意性又写为马明王。苏州桃花坞印刷的彩色木版年画有蚕花茂盛,蚕神马明王骑在一花马上,手捧一篮蚕茧,穿红袍长裙,戴簪冠,后有一侍女擎旗,旗上写有“马明王”三个字。海宁县有一首马明王歌谣:“马明王
11、菩萨到府来,到你府上看好蚕。马明王菩萨出身处,出世东阳义乌县。爹爹名叫王伯万,母亲堂上柳玉莲。马明王菩萨净吃素,要得千张豆腐干。”可见,在海宁所祭祀的蚕神也叫马明王。明代田汝成西湖游览志载:“北高峰,石蹬数百级山半有马明王庙,春月,祈蚕者咸往焉。”西湖梦寻 介绍北高峰时这样说:“在灵隐寺背后,有数百级的石阶,需蜿蜒曲折三十六次,才能攀登到山顶。山顶上有一座华光庙,用来供奉五显财神。在半山腰处则有马明王庙,每到春天,养蚕人都会到这里祈祷。”此处延续了“马明王”的写法。在浙江一带,蚕马神话有马变异为牛的异文,流传着一则黄牛皮裹走姑娘变化为蚕的神话,其故事结构与蚕马神话一致。故事情节是这样的:传说在
12、很早以前,钱塘江北岸有一户富豪人家,家中有一个小姐,自出娘胎十八春,还从来没有走出过房门一步呢。她生得眉清目秀,十分美貌,整天只知道躲在绣楼之上,描龙绣凤,做着女红。有一天,小姐觉得有些气闷,在贴身丫环的再三劝说下,才和丫环二人一起下了楼,到花园里去游玩了半天工夫。谁知道从此以后,小姐就觉得自己的身子有些不适意。日子一长,连肚子都有些大起来了。小姐的父亲大吃一惊,请来医生给女儿看病。医生说小姐是有了喜。啊呀呀,这可怎么了得!父亲心想:女儿长到一十八岁,还从没见她跟哪一个陌生的男人来往过,怎么会出这种事的呢?就把那丫环叫了来,再三盘问。问到后来,丫环说:“小姐确实从来没有和外人来往过,就是那天游
13、花园,看见一头大黄牛。小姐很喜欢它,和它在一起玩了一阵子,难道是”听到这里,小姐的父亲早已火冒三丈,哪里还有心思再听下去!当场派人到花园去,把大黄牛活活杀死,剥下一张皮,晾在花园的一棵大树上。过了两天,小姐知道了,心里十分难过,正在自己房里伤心哩。突然,天空中刮起了一股龙卷风,先把牛皮卷了起来,接着又把小姐也裹了进去,一眨眼工夫就飞得无影无踪了。小姐的父亲得到这个消息,连忙派人四出寻找小姐的下落。东寻西找,最后终于在一棵大树上找到了那张牛皮。派出去的人把牛皮带回来,交给主人。大家打开牛皮一看,只见里面有许许多多黑油油的小虫子,在蠕蠕爬动着。大家说:“也许这就是小姐变的吧?”小姐的母亲心疼死了,
14、就把这些小虫子收集起来,放在一只竹匾里喂养。又从当初发现牛皮的那棵大树上采来许多树叶,这就是后来的桑叶,拿给它们吃。慢慢地,黑虫子就变成了白色的蚕了,最后结成茧。蚕马神话的另一个发展方向是牛郎织女。织女的原型是蚕女,而牛郎是蚕马神话中马的变异。牛郎织女故事的结构依然保留了蚕蜕皮的痕迹,笔者在蚕蜕皮为牛郎织女神话之原型考一文中指出,织女的衣服被偷是蚕蜕去旧皮,而牛郎踩着牛皮去追织女,来源于蚕马中的马皮飞起来裹走织女。浙江的这则“蚕牛神话”,正好是蚕马神话向牛郎织女神话演变的一个过渡。从这一演变也可以看到,蚕神在江南一带的演变是非常复杂的,不仅仅体现在所信仰的神的名称上,也体现在神话故事上。马头娘
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