从叙事学视角解读《氓》的内涵.pdf
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1、文 学WENXUE从叙事学视角解读 氓 的内涵四川阿坝师范学院文学与历史学院沈英英【摘要】从叙事学视角解读 氓,将使我们看到不同于传统研究的深层内涵。第一,氓的真实作者不是弃妇和他人,而是宣教官,隐含作者才是弃妇自己;第二,氓 的真实读者是包括所有少年男女、夫妇和天子在内的被宣教者,隐含读者不是弃妇的父母、兄弟等亲人,而是氓;第三,氓 的可靠叙事体现在宣教官教化天下百姓的职责中,而不可靠叙事则体现在一夫多妻制度下弃妇的单一控诉中。总体而言,借用叙事学研究 氓,有助于提升研究的深度和高度。【关键词】叙事学;隐含作者;隐含读者诗经 卫风 氓(后文简称 氓)是一首值得深入探究的诗歌。目前学界大多从考
2、据学辨析某些字词,或者从内容到形式分析其思想内容、情感和语言表达等。需要注意的是,这篇作品叙述了男女主人公从相知、相恋、结婚到婚后生活等整个过程,体现了很强的叙事性。若能从美国学者布思的叙事学理论1解读其内涵,将有助于推进对 氓 的深层研究。一、氓 中的真实作者和隐含作者众所周知,任何著作或文章都是由作者创造完成的,研究作者有助于对作品的研究。对于作者,我们一般认为他是真实存在的并且直接从事作品创作的人。但在叙事学理论中,实际情形并非如此。针对“真实作者”概念,布思就曾提出并阐述过“隐含作者”的概念。“对有的小说家来说,他们写作时似乎在发现或创造他们自己。正如杰萨明 韦斯特所言,有时 只有通过
3、写作,小说家才能发现不是他的故事而是故事的作者,或可以说是这一叙事作品的正式作者。”2 在转述杰萨明 韦斯特的话时,布思强调作品中还有个隐含作者,他“就是处于某种创作状态、以某种立场来写作的作者”3。隐含作者的写作状态和写作立场是特定的,我们通过阅读作品很容易找到,然而真实作者并不是特定的,需要更深层次地理解作品才能找到。但是,布思也指出隐含作者和真实作者的真正差异:“隐含作者 和 真实作者 的区分实际上是处于创作过程中的人(以特定的立场来写作的人)和处于日常生活中的这个人(可涉及此人的整个生平)的区分。”4 从布思的视角而言,氓 的作者研究需要我们作更深入的思考。对于 氓 的作者,学界有不同
4、的看法,其中有两种比较典型。第一种认为作者就是女主人公,该诗叙述的是弃妇的亲身遭遇。朱熹在 诗集传 中说“此淫妇为人所弃,而自叙其事,以道其悔恨之意也”5,王先谦在 诗三家义集疏 中说“弃妇自悔恨之词”6,诗经注析 中也认为“这是一首弃妇的诗”7。然而,若氓 是女主人公自述,身在故事中的她不可能有如此深刻的理论认知和社会体悟,更不可能有规训天下风气的能力。另外,我们也不能仅凭第一人称叙事,就认定女主人公是该诗的真实作者。因为中国古代尤其是先秦的诗歌皆以男性作者创作为主,故 氓 的真实作者不可能是女性,更不可能是女主人公自己。另一种认为作者是他人,该诗是他人对弃妇悲惨遭遇的转述。如 毛诗序 中说
5、:“氓,刺时也。宣公之时,礼义消亡,淫风大行,男女无别,遂相奔诱。华落色衰,复相弃背,或乃困而自悔丧其妃耦,故序其事以风焉。美反452024.02正,刺淫泆也。”8 毛诗序 认为该诗是刺时之作,因为宣公时代已经礼崩乐坏,男女不守礼法和私奔现象很普遍。氓 中女主人公与氓的婚恋悲剧无疑是 毛诗序 所批评的对象,其创作目的是矫正并规范天下风气。诗经原始 也曾指出:“此与 谷风 相似而实不同,谷风 寓言借弃妇以喻逐臣;此则实赋,必有所为而作。如汉乐府 羽林郎、陌上桑 及 古诗为焦仲卿妻作 之类,皆诗人所咏,非弃妇作也。”9 这里也指明该诗作者是代替弃妇吟诵的诗人。然而,若 氓 是他人代作,这个人理应生
6、活在诗中所叙故事之时代,他曾目睹或者听闻这段悲剧式的恋爱婚姻。这就需要细究在诗经 产生的时代,有什么人能为他人代笔呢?或者更确切地说,什么样的人具有教化他人的责任和义务呢?那就是掌握宣教职责的宣教官。这个职位很早就已存在,如在 尚书 舜典 中就提到“帝曰:契,百姓不亲,五品不逊。汝作司徒,敬敷五教在宽”10,同样在周礼 中也记载“乃立地官司徒,使帅其属而掌邦教,以佐王安扰邦国”11。周代的司徒之官与舜时代的司徒职能相似,二者都是掌邦之教化,助王安民。因此,当教化官听说或见到 氓 中的男女主人公在无媒无聘的情况下,不仅“匪来贸丝,来即我谋”,而且还约定“秋以为期”,他们的做法明显违背礼仪规矩,虽
7、然他们也曾“尔卜尔筮,体无咎言”,但这并不能让宣教官原谅他们,“女也不爽,士贰其行。士也罔极,二三其德”的不幸结局更是让宣教官不能容忍。从这个意义上说,这对男女违背礼教规定的恋爱和婚姻事件作为反面教材尚属典型,它被宣教官记录并被用以警戒世人就是合情合理的了。那么,由前述分析是否可得出第一种观点错误而第二种看法正确的结论呢?也未必尽然。布思指出:“(隐含)作者会根据具体作品的特定需要而以不同的面貌出现。”12 如此,可以认为在 氓 中作为真实作者的宣教官并没有直接以教化者的口吻来叙述故事,而是转变成了故事的女主人公隐含作者,循着女性的思维和情感道出一个甜蜜与忧伤交织的故事。由此,我们看到女主人公
8、邂逅并喜欢“蚩蚩”的氓,氓就大胆地“来即我谋”,而女主人公内心又很纠结,因“子无良媒”,在经过几番激烈的思想斗争后,她最终同意“秋以为期”,又迅速地“以尔车来,以我贿迁”。对此,诗三家义集疏 曾提到:“此妇自恨卒为情诱,违其待媒订期之初念。”13 该女子最终放弃女性的矜持和对礼法的坚守,选择为爱情而妥协并迅速步入婚姻。但在婚姻失败的反思中,她对爱情也有了更深刻的认识。“士之耽兮,犹可说也。女之耽兮,不可说也。”男子能随意卸下感情羁绊,女子却深陷爱情中无法自拔,故不同的情感态度注定他们终将走向不幸的婚姻。“女也不爽,士贰其行。士也罔极,二三其德。”女子仍保持着一贯的痴情,男子的心却早已移归别处,
9、他们俩虽名为夫妻,实已形同陌路。通过对隐含作者内心轨迹的剖析,该诗蕴含的爱情婚姻叙事被淋漓尽致地表现了出来。二、氓 中的真实读者与隐含读者任何作品除了有作者,还有读者。作品只有经过读者阅读,才能实现自身价值并生发新意义。在叙事学理论中,作品的读者也有真实读者与隐含读者之分。“叙事交流的实际接受者就是 真实读者”14,即与真实作者对应的就是真实读者。在 氓 中,与真实作者宣教官对应的真实读者就是被宣教官所宣教的人,他们是需要吸取恋爱婚姻失败的教训并由此规避行差踏错的人。笔者认为,被宣教者首先是所有还未步入或正在步入爱情婚姻之路的少男少女。礼记 内则 中记载:“七年,男女不同席,不共食。”15 孩
10、童七岁时开始性别启蒙,男女既不能坐在一起玩耍,也不能一起吃饭。而其中对女子的要求更为苛刻:“女子十年不出,姆教婉娩听从,执麻枲,治丝茧,织纴组,学女事以共衣服。观于祭祀,纳酒浆笾豆菹醢,礼相助奠。”16 女子从十岁开始就不能随便出门,要听从长辈的教导,学习女工、祭祀之事,并且须遵守“聘则为妻,奔则为妾”17 的礼仪规范。其次,氓 的真实读者还包括社会中的所有夫妇。毛诗序对 关雎 的解读中就提到:“关雎,后妃之德也,风之始也,所以风天下而正夫妇也。故用之乡人焉,用之邦国焉。风,风也,教也。风以动之,教以化之。”18 据此来看,关雎 及其他风诗的主要功能就是教化天下夫妇并端正夫妇之道。最后,氓 的
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