焦竑对儒家四书的佛学解读.pdf
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1、作者简介院韩焕忠(1970-),男,山东曹县人,哲学博士,教授、博士生导师,研究方向:中国佛教与传统文化。收稿日期院2023-05-11焦竑对儒家四书的佛学解读韩焕忠苏州大学 哲学系,江苏苏州215123摘要:焦竑将佛教的经典视为孔孟的义疏,对儒家四书展开了佛学化的解读。他对程朱理学家的排佛言论给与了强烈的批驳。他以参禅的方式解释 论语,运用了佛教的经典和义理诠释 中庸 和 孟子。焦竑对儒家四书的佛学解读,打破了儒道佛三家的思想壁垒,给人类的思维活动开辟了一个无比广阔的精神空间。关键词:焦竑;四书;佛学解读中图分类号:B82-33;B97文献标识码:A文章编号:2095-7734(2023)0
2、4-0032-04作为晚明时期的儒家学者和佛教居士,焦竑对儒道佛三家都非常精通。在他看来,“释氏诸经,即孔孟之义疏淤。”这一奇特的儒佛关系论在他对 论语 中庸 以及 孟子 的理解中体现得非常充分。焦竑(1540-1620),字弱侯,号漪园,又号澹园,先谥文端,后改文宪。焦竑自幼聪慧,读书勤奋,十六岁应童子试,获第一,入应天府学。焦竑二十四岁举应天府乡试,但直至万历十七年(1589)他五十初度,才以会试第三廷试一甲一名大魁天下,授翰林院修撰,二十二年(1594)受命与修国史,出任东宫讲官。万历二十五年(1597),焦竑被钦点为顺天府乡试副主考,因蒙受谗言,被贬为福建福宁州同知,次年考评,受“镌秩
3、”处分,遂辞官,隐居于金陵,以著述讲学为务,于万历四十七年(1619)无疾而终。焦竑著作传世者有澹园集 老子翼 庄子翼 易荃焦氏笔乘 类林 玉堂丛话 国朝献征录 国史经籍志 俗书刊误 等,可谓著作等身,对研究明代思想史、文化史、学术史、文学史、政治史,都有重要的文献价值于。黄宗羲将其列入泰州王学盂,论者谓其有“对公安派骅骝开道之功”榆,“上承心学之绪,下启实学之端,诚为明清间风气转换之嚆矢”虞。其学术地位之重要,于此可见一斑。焦竑对佛教非常欣赏,故而对理学家的排佛论颇为不满,时有反驳之言。其所著 读论语 读中庸 读孟子 等,被收录在 焦氏笔乘续集 中,堪称以佛教义理疏释儒家经典的杰作,为人们研
4、究儒佛两种异质思想的融通提供了文本上的便利。一尧对排佛论的强烈批驳焦竑虽然笃信佛教,但作为由科举高第而步入仕途的士大夫,其儒家的立场也同样牢不可破。因此,在面对俗儒的攻讦和责难时,他对程朱理学家的排佛言论给与了强烈的批驳。焦竑将佛教经典视为对儒家义理的阐发和注解。排佛者每以儒佛二家之迥异而是儒非佛,但在焦竑看来,佛教经典远比汉宋诸儒的注疏更有助于对儒家精髓的理解。他指出,孔孟之学乃“尽性至命之学”,但由于“言约旨微”,对其奥义阐发得不够充分;佛教亦为“尽性至命之学”,而且说理非常透彻,因此,可以将佛教经典视为“孔孟之义疏”。焦竑认为,“夫释氏之所疏,孔孟之精也;汉宋诸儒之所疏,其糟粕也。今疏其
5、糟粕则俎豆之,疏其精则斥之,其亦不通于理矣愚。”这也是孔孟之学虽盛行但却很少有人把握其精神的重要原因。焦竑还认为,要通达儒家经典,理解孔子所罕言的性命之理,就必须通达极言此理的佛教经典。他说:“内典之多,至于充栋,大抵皆了义之谈也。古人谓暗室之一灯,苦海之三老,截疑网之宝剑,决盲眼之金鎞。故释氏之典一通,孔子之言立悟,无二理也愚。”当然也有人以辞亲出家为理由而排斥佛教,焦竑对此反驳说:“人道非稼圃不生,而孔子鄙樊迟之请学;非妻子不续,而佛听比丘之出家。盖必有不举稼圃者,而后可以安天下之为稼圃者;亦必有不恋妻子者,而后可以度天下之有妻子者愚。”焦竑将断见邪禅与真正的佛教进行了区分。佛2023 年
6、 8 月普洱学院学报Aug.2023第 39 卷第 4 期Journal of Puer UniversityVol.39No.432教蒙受攻讦和责难,除了俗儒识见陋劣之外,也与一些人假“无碍”“无我无作无受”之名而肆行无忌,使佛教蒙上了不白之冤大有关系。这些人本怀多欲之心,却借助佛教“无碍”之语,以行善利人为有碍、为执著,而以行恶作歹为无碍、为解脱。在焦竑看来,这些人名为禅宗,实系假托,禅宗是绝无如此荒谬之论的。佛经虽然有“无我无作无受者,善恶之业亦不亡”之说,但此“无作无受”是说“于有为之中,识无为之本体云耳,未尝谓恶可为,善可去也”舆;佛经虽然有“善能分别诸法相,于第一义而不动”之谈,但
7、此“不动”之“第一义”,是说“分别之中,本无动摇云耳,未尝谓善与恶漫然无别也”舆。其义实即孔门“空空”之宗及子思“未发之中”“无声无臭”之“天载”。也就是说,在焦竑的心目中,佛教“无我无作无受”“于第一义而不动”等所谓“空”义,与儒家的“克己”一样,都具有非常崇高的道德内涵。焦竑将对排佛者的批驳主要放在了程颢身上。他在给恩师耿定向的信中说:“伯淳斥佛,其言虽多,大抵谓 出离生死 为利心。以出离生死为利心,是 易 之 止其所 亦利心也。苟 止其所 非利心,则即生灭而证真如,乃吾曹所当亟求者,从而斥之可乎?不捐事以为空,事即空,不灭情以为性,情即性。此梵学之妙,孔学之妙也。伯淳人品虽高,其所得者犹
8、存意地,乃欲以生灭之见缠,测净明之性海,难以冀矣舆。”在焦竑看来,佛教的出离生死就是 周易 艮卦 的“止其所”之义,程颢辟之,正表明他造诣不高,难以窥见孔佛之妙。程颢指责,“佛氏直欲和这些秉彝都消煞得尽”,意谓佛教彻底否定了人类的伦理规范。焦竑认为程颢所指责的也是佛所诃斥的“二乘断见”,不是真正的佛教余。程颢谓佛教虽然能够穷神知化,但却无法开物成务。程颢之辟佛实有昧于己心而为名利所束,此论可以说是非常尖锐而深刻的,也很能切中要害。焦竑尝为 华严经 作序云:“司马君实知佛而不谈,曰:吾以为孔子地也。余以为能读此经,然后知六经、语、孟无非禅,尧舜周孔即为佛,可以破沉空之妄见,纠执相之谬心。上无萧衍
9、之祸,下无王缙之惑,其为吾孔子地也,不益大乎俞!”其意谓读佛经然后能真正了解孔孟,能发扬光大孔孟之道。焦竑作为泰州王学的后劲,他站在儒家立场上为佛教进行精心的辩护和开解,于此反映出泰州王学与佛教之间所具有的一种天然的盟友关系。二尧对叶论语曳的禅学解读焦竑对 论语 极为欣赏和推崇。焦氏笔乘 开篇即记赵孝孙(字仲修)劝李彦平(李彦平即李延平,朱子之师李侗为延平人,学者尊为延平先生)读论语。谓读 论语 为“所以学圣人”,无论是“出入起居之时”,还是“饮食游观之时”,甚或“疾病死生之时”,都应学而不辍。做到“造次必于是,颠沛必于是”“立则见其参于前,在舆则见其倚于衡”。但行得其中三句,如“敬事而信,节
10、用而爱人,使民以时”,便足以为州郡之长吏。焦竑将孔子视为参破生死、证得空空,获得解脱的大自在者。世人以为生死之说创自于西天佛祖,而孔子早就说过“朝闻道,夕死可矣”“未知生,焉知死”“原始反终,故知死生之说”等语。在焦竑看来,“原始反终”就是孔子参破生死的象征:“原始 则知无始矣,反终 则知无终矣;无始无终,而死生之念息矣逾。”孔子因鄙夫之问而有“空空如也”之叹,实即孔子“无离文字说解脱相”的体现逾。孔子言:“知之为知之,不知为不知,是知也。”又言:“吾有知乎哉?无知也。有鄙夫问于我,空空如也。”在焦竑看来,这些言论无疑就是孔子对自己所证“空空之境”的表达。他评论说:“盖知体虚玄,泯绝无寄,居言
11、思之地,非言所及;处智解之中,非解所到,故曰正。明目而视之,不可得而见也;倾耳而听之,不可得而闻也。此非空空何以状之?故子思谓之 不睹不闻,又谓之 无声无臭逾。”以佛教修行的行位衡量,这自然是非常高妙的境界。颜回虽未证得孔子的空空之境,但已可以自觉运用之而随缘即空:“空空如者,孔子也。庶乎屡空 者,颜子也。屡空则有不空矣。盖其信解虽深,不无微心之起也。有微心之起,即觉而归于空逾。”颜子虽不能如孔子一样心恒住于空空之境,但一有微心之起,即自觉其空,故能优入圣域,为孔门高弟。焦竑将孔子在动容周旋中体现的圣人气象归结为空空之境的体现。孔子非常重视仁,时常以仁教导弟子,并有“仁远乎哉?我欲仁,斯仁至矣
12、”之论。焦竑认为,“此孔氏之顿门也。欲即是仁,非欲外更有仁;欲即是至,非欲外更有至。当体而空,触事成觉,非顿门而何逾?”由此断定,焦竑是将仁与空等同的:就空有觉义而言谓之仁,就仁无具体规定性而言谓之空,孔子不必起心动念,不用克制勉强,就能自然体现在自己的举动事为之中,故而焦竑谓之为“孔氏之顿门”。孔子言:“默而识之,学而不厌,诲人不倦,何有于我哉?”又言:“出则事公卿,入则事父兄,丧事不敢不勉,不为酒困,何有于我哉?”在焦竑看来,无论是为学、诲人,还是事父兄公卿、勉丧事、谨酒德等,“皆圣人日用之常,因物付物之应迹耳,而其心则一无有也。”孔子以出世之心行入世之事,故而出世不碍其日用之常,入世不妨
13、其心境之空,故可以进退从容,中规中距。孔门弟子智不及韩焕忠:焦竑对儒家四书的佛学解读33此,反以为孔子有什么诀窍未向他们传授,孔子坦白地说:“二三子以吾为隐乎?吾无隐乎尔。吾无行而不与二三子者,是丘也。”焦竑对此评论说:“非无隐也,欲隐之而不得也;非以行与也,欲不与而不能也。举足下足,无非道场;一咳一吐,尽成妙法,此岂可以名理求,言思测哉?学者真知行之一字,则六经为筌蹄,千圣为过影;释氏之棒喝,独属不亲,老聃之徼妙,皆属余食矣逾。”焦竑认为孔子的空空之境在其处理一多关系上体现得最为充分。太宰问于子贡曰:“夫子圣者与?何其多能也?”子贡曰:“固天纵之将圣,又多能也。”子闻之,曰:“太宰知我乎!吾
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