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做一个仁德之人
三年级四班
《论语》中蕴含了许多的人生智慧，做人的道理和真谛。孔子认为做人首先要重视“仁德”。在孔子看来，仁德是做人的根本，是处于第一位的。孔子说：“苟志于仁矣，无恶也。” 意思是说如果立志于仁，就不会做坏事了。当今社会，随着经济的发展，时代的变迁，社会的变革，人的价值观念和信仰普遍发生了很大变化。“人为财死，鸟为食亡” 、“人不为己，天诛地灭” 、“人无横财不富，马无夜草不肥”等腐朽的利己主义思潮泛滥。急功近利者有之、损人利己者有之、损公肥私者有之 、见利忘义者有之。但道德沦丧最终的结果是害人害己。孔子说：“富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也；贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。” 意思是说：富裕和显贵是人人都想要得到的，但不用正当的方法得到它，就不会去享受的；贫穷与低贱是人人都厌恶的，但不用正当的方法去摆脱它，就不会摆脱的。君子如果离开了仁德，又怎么能叫君子呢？君子没有一顿饭的时间背离仁德的，就是在最紧迫的时刻也必须如此，就是在颠沛流离的时候，也一定会是如此。孔子的观点说明，人对财富和地位的向往和追求是正常的，“是人之所欲也 ”，是人本能的反应。关键是你取得财富、地位的手段和方法，是以其道得之，而是不以其道得之。也就是平常所说的：君子爱财，是否取之有道。不义之财不可取，不义之利不可得。这是做人最基本的道德守则。子曰：“放于利而行，多怨。”即一味追求个人私利，必招致公众的批评、谴责。人的仁德品质，是与个人财富的多少、社会地位的高低无关的。无论你是贫穷而是富贵、无论你是达官贵人还是平民百姓，都可以成为仁德之人。子曰：“不仁者不可以久处约，不可以长处乐。仁者安仁，知者利仁。” 同时孔子认为，没有仁德的人不可能长久地处在贫困或安乐之中，否则，他们就会为非作乱或者骄奢淫逸。只有仁者安于仁，智者也会行仁。只有仁德之人才会有良好的道德操守，才能在任何环境下都做到矢志不移，保持气节。孔子又说“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”这说明只有在仁德的基础上做学问、学礼乐才有意义。孔子还认为，只有仁德的人才能无私地对待别人，才能得到人们的称颂。子曰： “齐景公有马千驷，死之日，民无德而称焉。伯夷、叔齐饿死于首阳之下，民到于今称之。”充分说明仁德的价值和力量。 
那么怎样才能算仁呢？颜渊问仁，子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。”也就是说，只有克制自己，让言行符合礼就是仁德了。可见“仁”不是先天就有的，而是后天修身、克己的结果。樊迟问仁。子曰：“居处恭，执事敬，与人忠。虽之夷狄，不可弃也。” 这里孔子对“仁”的解释，是以“恭”、“敬”、“忠”三个德目为基本内涵。在家恭敬有礼，就是要符合孝悌的道德要求；办事严肃谨慎，就是要符合“礼”的要求；待人忠厚诚实显示出仁德的本色。 仲弓问仁。子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭；己所不欲，勿施于人；在邦无怨，在家无怨。” 孔子对他的学生仲弓论说“仁”的一段话。他谈到了“仁”的两个内容。一是要他的学生事君使民都要严肃认真，二是要宽以待人，“己所不欲，勿施于人。”只有做到了这两点，就向仁德迈进了一大步。“己所不欲，勿施于人”，这句话也成为后世人们所遵奉的信条。司马牛问仁。子曰：“仁者，其言也讱。” 。司马牛问怎样做才是仁。孔子说：仁人说话是慎重的 。也就是说仁义之人是不会巧言令色、信口开河的。孔子还提出仁德的外在标准，这就是“刚、毅、木、讷近仁。”即刚强、果断、质朴、语言谦虚的人接近于仁德。同时他还提出实践仁德的五项标准。子张问仁于孔子。孔子曰：“能行五者于天下为仁矣。”即：“恭、宽、信、敏、惠”。即恭谨、宽厚、信实、勤敏、慈惠。他说，对人恭谨就不会招致侮辱，待人宽厚就会得到大家拥护，交往信实别人就会信任，做事勤敏就会取得成功，给人慈惠就能够很好使唤民众。能实行这五种美德者，就可算是仁德之人了。 当然，在孔子看来要想完全达到仁是极不容易的。所以他教人追求仁德的方法，那就是“博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫！”即广泛地学习文化典籍，用礼约束自己的行为，这样就可以不背离正道了。同时也要重视向仁德的人学习，用仁德的人来帮助培养仁德。而仁德的人应该是既要自己站得住，也使别人站得住，既要自己希望达到也帮助别人达到，凡事能推己及人的人。即：“己欲立而立人，己欲达而达人，能近取譬，可谓仁之方也已。”
子曰：“君子喻于义，小人喻于利。” “君子坦荡荡，小人长戚戚。”古人两千多年前的教诲，到今天仍具有深厚教育和指导意义。做一个胸怀坦荡、行为正直的人；做一个有理想、有抱负的人；做一个有修养、有知识的人；做一个富有同情之心、怜悯之心关爱别人的人；做一个有良好职业操守和高尚品德的人；这也许就是我们当今社会的“仁德”之人了。

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