毕业论文由圣人处穷浅谈君子之守.doc
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1、山东工商学院2015届毕业论文山 东 工 商 学 院SHANDONG INSTITUTE OF BUSINESS AND TECHNOLOGY毕业论文(设计)GRADUATIONTHESIS(DESIGN)论文题目Title Of Thesis(Design)由圣人处穷浅谈君子之守 分院(系别)Department政法学院 专业Speciality汉语言文学班级Class 汉语111论文作者Author of Thesis(Design) 论文完成日期Date2015年05月30日论文指导教师Advisor 李岩 指导教师职称The Title of Advisor副教授由圣人处穷浅谈君子之守
2、 From the Saint in Trouble to Talk About the Hold of a Gentleman 山东工商学院IX指导教师对毕业论文(设计)的评语Advisors Comments on Graduation Thesis (Design)评语: 指导教师(签章)Signature of Advisor 日期 Date评阅人意见评阅人姓名:职称:选项标准: A很同意 B同意 C基本同意 D不同意分项评价评价项目ABCD选题质量1选题符合专业培养目标,体现综合训练基本要求2题目难易适度3题目工作量适当4有理论意义或实际价值能力水平5查阅文献资料能力强6综合运用知识
3、能力强7研究方案的设计能力强8研究方法和手段的运用能力强9外文应用能力强成果质量10文题相符11写作水平高12写作规范13篇幅适度14成果有理论或实际价值总体评价: 优 良 中 及格 不及格 评阅人评语 评阅人签字: 年 月 日答辩(评审)委员会意见Appraisal of Defence Commission答辩(评审)成绩Mark of Defence鉴定意见Appraisal & Comments 主任(签章) Signature of Dean 日期Date诚 信 声 明诚信是中华民族的传统美德,诚信是做人立世的道德根本。作为一名当代大学生,我即将踏向社会去创立我未来的事业。古人云:“
4、民无信不立”。在竞争激烈的社会中,我将恪守诚信的生存理念。毕业论文是对我大学四年学习的总结和检阅,在毕业论文的选题、写作和定稿过程中,我认真对待每一个环节,在导师的悉心指导下,由我独立完成,没有抄袭他人之作或由他人代写等不诚信的行为。其中参阅了大量书籍、报刊和网上资料,但这些资料都经过本人认真整理,在理解的基础上参考使用,并在文中说明,在文后一一列出,我对他们的辛苦劳动表示尊重和感谢。母校希望自己的每一个学生都是诚实守信的,我作为一个毕业生,对母校也将是真诚无伪的。如果发现我的毕业论文有抄袭、代笔等不诚信行为,我将接受学校对我的处罚,推迟毕业,重新写作。我声明:我是诚实的,我将无愧于我的毕业文
5、凭,无愧于母校多年的培养! 声明人: 2015年5月20日由圣人处穷浅谈君子之守 兼论“小人”修身之道摘要本文从记录孔子及其弟子言行的论语出发,以先秦乱世为时代背景,及史记、孟子等书为参考史料,并结合今人研究成果,对圣人处穷修身做了细致的研究,以文献考辨为基础,对史实作出了一定程度的还原,从中探析君子修身之道,分析君子“止于至善”的坚守。并将关于君子的诸多说法加以梳理。在前人注疏的基础上系统的提出了自己对于君子之道的理解,并将“乐学”“修身”“安民”与“立言”“立德”“立功”相联系。最终通过修身能持、处穷能守,为止于至善做了进一步的阐述。既修身一道,学而开源,守而节流。“小人”乐学能守终成君子
6、,这也是当世吾辈的修身之道。论文第一部分细言圣人之穷。从“穷”的三种不同解释,分别讲述孔子处于穷困的具体事宜。一为窘困,数次遇厄中以“陈蔡之厄”为重点,对其他事件略有提及;二为无所遇,在七十余年的生命历程中,以孔子的生平划分,讲诉孔子仕齐、仕鲁、周游诸国而终究无所得;第三节讲孔子的“贫且贱”,简述了孔子的家世,并通过论语分析了孔子对于贫贱的态度。论文第二部分是由史记中关于孔子的部分,简单的讲述了孔子对于后世的影响和贡献,主要是教学和著作两方面,为后文做铺垫。第三部分则是由“亚圣”孟子与孔子相似的人生经历,从侧面刻画、充实圣人处穷的同时,引申出君子修身,既“穷则独善其身”。修身作为儒家思想中的重
7、点,本文做了详细的论述,也联系实际,探究处于君子与小人之间的“灰色人格”,及其修身之道,既“小人”修身而终成君子。第四部分的论文致力于总结,通过对前人注疏及自己读论语的理解,使自身所学关于论语的散乱的语句形成综合的理论。并联系上文,在理论支持充足的情况下,结合前人说法,为君子之道做了简单的定义,同时提出了自己的中心观点,即由圣人处穷可知君子之道在于对“道”的坚守,即君子之守关键词 孔子 孟子 圣人 小人 修身 君子之道 止于至善 From the Saint in Trouble to Talk About the Hold of a GentlemanAbstract:This paper
8、records the analects of Confucius and his disciples words and deeds, in the era background of gone with the pre-qin, and shiji, mencius and other books for reference of historical materials, the saints did meticulous research, in the urban on the basis of literature wenxuan, has made a certain degre
9、e of reduction of historical facts, the article the gentleman way to cultivate ones morality, to analysis the gentleman goodness. And comb it will claim of a gentleman. On the basis of predecessors appearance system were put forward for the understanding of the liberal arts, and will be happy cultiv
10、ate ones morality daughter and speaking khalid associated merits. Finally through cultivate ones morality can hold, where poor can keep, yu zhishan expounds further the so far. Cultivate ones morality, both learning and the open source, and keep the throttle. Little people willing to keep to the gen
11、tleman, this is the living way of cultivate ones morality.The first part of paper thin saints of the poor. From the three different explanation, poor tells Confucius respectively in impoverished concrete matters. In a predicament for, several times in the urban, focusing on the e of Chen Cai slightl
12、y mention of other events; 2. No meet, in the life time of more than seventy years, divided to Confucius life, telling Kong Zishi qi, shi lu, and travel and is nothing. Third section about lean and mean of Confucius, describes Confuciuss family, and through the analysis of the analects of Confucius,
13、 the Confucius for poor attitude.Paper in the second part is about Confucius from shiji, simply tells the story of Confucius and the contribution and influence on later generations is mainly two aspects of teaching and writing, for later. The third part is by the saint of Confucius and mencius are s
14、imilar life experiences, characterization of saint poor from the side at the same time, the stealth gentlemans cultivate ones morality, both is poor. Cultivate ones morality as a priority in the Confucian thought, this paper discussed in detail, and with practice, the authors own, for example, to ex
15、plore between gentleman and a grey personality, and the way of cultivate ones morality, cultivate ones morality and will become a gentleman.The fourth part of the paper is devoted to the summary, based on predecessors appearance and the understanding of oneself read the analects of Confucius, the sc
16、attered words to form a comprehensive theory. And contact above, under the condition of sufficient theoretical support, combining previous statement, do a simple definition for liberal arts, and put forward its own viewpoint, namely, liberal arts is good to learn, And it is the hold of a gentleman.K
17、eywords: Confucius ; Saint ; Villain ; Cultivate ones moral character ; Gentlemans doctrines 目录引言一、 君子固穷,小人穷斯滥矣错误!未定义书签。(一)圣人处穷“厄于陈蔡”错误!未定义书签。(二)圣人处穷“无所遇”错误!未定义书签。(三)圣人处穷“贫且贱”4二、 圣人固穷,亦至圣先师5(一)学术及流派影响5(二)教书育人,至圣先师5(三)著书立说,君子立言6三、 穷则独善其身,达则兼善天下6(一)儒家的出仕与理想7(二)“小人”修身而成君子8四、君子之道,学而能守9结论10致 谢 语11参考文献12引
18、 言“翩翩谦谦”“文质彬彬”“仁义守礼”这便是曾经我对于“君子”形象的全部认知,或许还要加上“窈窕淑女,君子好逑” 诗经关雎。这与史记孔子世家中所描绘的“累累如丧家之狗”的圣人形象重叠后,便令我产生了诸多疑惑。而对于君子之道的一知半解,更是让我不由得重新翻开论语,细细读来。近代中国受西方思潮影响,已经渐渐远离孔孟之道,而近年随着一些社会道德事件的发酵及孔子学院走出国门,又让儒家文化回到我们视线中来。漫行与孔庙中,过甬道入大成殿,颜渊、曾参、子思、孟轲四人配祀圣人左右,“受业子思之门人”的孟轲更是被尊为亚圣,其人生经历也与孔子多有相同,二位圣人同样周游列国而终无所遇,他们又是如何处于穷困的呢?由
19、圣人处穷而分析修身之道,由修身探究君子之道,最终我们又能收获什么呢?圣人处穷又与君子之守有何关系呢?君子之守又是什么?由本文一一解答。1一 、君子固穷,小人穷斯滥也当孔子一行人于途中被困的时候,子路愠现而问孔子:“君子也有这样窘困的时候吗?孔子答曰:“君子固穷,小人穷斯滥矣”1 论语卫灵公。无论我们参阅哪个版本注疏,都可以从中得到肯定的答案,君子固有穷时!圣人亦如是。(一)圣人处穷“厄于陈蔡”“窮” 形声。从穴,躬声。身弓穴下也,用古体字的本义解释“窘困”的处境再合适不过了,论语卫灵公中记载:“在陈绝粮,从者病,莫能兴”。荀子宥坐亦有“陈蔡遇厄的记述“孔子南适楚,戹於陈蔡之间”,困在这里已经七
20、天了,没有米粮起火做饭,每天只能以野菜果腹,孔子一行人饿的很惨了,“从者病,莫能兴”,学生们已经没有力气继续赶路了;钱穆考订的结论是:今定孔子自哀二年后至陈,六年吴伐陈避兵至蔡,在途绝粮,则所谓无上下之交之际也!2这足可以说明孔子当时确实是的窘困的处境中了。 “君子固穷,小人穷斯滥也”,何氏曰:“滥,溢也。言君子固有穷时,不若小人穷则放溢为非”,程子曰:“固穷者,固守其穷,亦通3”。“固守其穷”与前文“君子亦有穷乎?”并不符合上下文对应关系,再者与孔子周游列国,推仁复礼、济世安民的根本目的也产生了矛盾,且纵观孔子数次遇厄时的记录,也找不到他固守穷困的言行,故不可取。 “君子之学,非为通也,为穷
21、而不困,忧而意不衰也,知祸福终始而心不惑也”(荀子宥坐),穷而守其志,孔子周游列国数十年,虽处处碰壁而不改其志也说明了这一点。但这种说法过于“微言大义”了,臆测的成风较多。虽然第一种说法略显保守,但笔者在这里比较认同何氏的注释。(二)圣人处穷“无所遇”汉书儒林传有言:“世以混浊莫能用,是以仲尼干七十余君无所遇”。穷,既无所遇。“固将愁苦而终穷”4。孔子虽是殷商后裔,但到春秋时期家族早已没落,他的青年时代生活贫苦,做过不少的社会底层的工作,比如看仓库,喂牲口,当三十岁的时候,他在鲁国已经小有名气了。孔子自己说“吾十有五而志于学” ,到了“而立”之年该是学有所成了,开始为了理想奔走。34岁孔子第一
22、次离开鲁国,公元前517年到齐国欲出仕,齐景公不想留用他,薪酬只能是“季孟之间”!又推脱道“吾老矣,不能用也”(微子)。36岁去齐反鲁,退修诗书礼乐,同时教书育人兼做学问。说自己“四十而不惑”(为政),还说如果人到了40岁还招人讨厌就太过失败了(子罕)。这一段时间是他做学问的巅峰时期。我们常常用韦编三绝来形容读书勤奋,这个成语就来自于孔子晚年读易,“加我数年,五十以学易,可以无大过矣”(述而),年过半百,孔子并没有放弃政治理想,自称“五十而知天命”(为政)。孔子所谓的天命,就是儒家坚持的“道”,即出仕以济世安民的理想。推仁复礼,济世安民,说到底还是要出来做官。公元前509年鲁定公即位,遣阳货来
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