一上古歌谣和神话省公共课一等奖全国赛课获奖课件.pptx

第一章第一章 上古歌谣和神话传说上古歌谣和神话传说第一节 上古歌谣第二节 神话传说第二章第二章诗经诗经第一节 诗经起源、分类、流传第二节 社会政治诗第三节 情爱诗第四节 史诗和农事诗第五节 诗经文学成就先秦文学目录先秦文学目录第1页第三章第三章 先秦散文先秦散文第一节 历史散文第二节 诸子散文第四章第四章 屈原和楚辞屈原和楚辞第一节 楚辞产生第二节 屈原及其创作第三节 离骚第四节 屈原其它作品宋玉及其它楚 辞作家第2页第一章第一章 上古歌谣与神话传说上古歌谣与神话传说第3页第一节第一节 上古歌谣上古歌谣一、上古歌谣定义一、上古歌谣定义 上古歌谣指诗经以前原始歌谣。二、现实状况以及记载文件二、现实状况以及记载文件 原始人在还没有熟练使用文字之前，他们文学艺术活动形式主要是原始歌舞。正如毛诗大序中所指出那样：“情动于中而形于言，言之不足故嗟叹之，嗟叹之不足故永歌之，永歌之不足，故不知手之舞之足之蹈之也。”能够想见，原始人在劳动和社会生活过程中创造出来原始歌谣是数量巨大。不过，这些原始歌谣在当初只能依靠口头流传，无法用文字统计下来，所以伴随时间推移基本上都散失了。我们今天看到原始歌谣，都是后人辑录，真伪极难论定。辑录原始歌谣古籍主要有清代沈德潜编撰古诗源。在甲骨文卜辞和周易筮辞中有一些句段，格式整齐，押韵流畅，能够看作为是经过文人整理之后原始歌谣。第4页三、上古歌谣产生与初民生活状态有着亲密关系原因：三、上古歌谣产生与初民生活状态有着亲密关系原因：其一，最初舞蹈歌谣往往是初民日常生活情况重现，或者其一，最初舞蹈歌谣往往是初民日常生活情况重现，或者是他们进行庆贺和宗教祭典活动统计。是他们进行庆贺和宗教祭典活动统计。比如礼记郊特牲所载相传为伊耆氏蜡辞：土反其宅，水归其壑，昆虫毋作，草木归其泽！蜡辞就是冬令蜡祭时祝词，在初民看来，含有“咒语”作用，这首原始歌谣表示了先民企图控制自然灾害、企盼风调雨顺、获取农业丰收强烈愿望。其二，最初舞蹈歌谣又往往是初民劳动生产场面生动再其二，最初舞蹈歌谣又往往是初民劳动生产场面生动再现。现。比如吴越春秋中勾践阴谋外传所载弹歌唱道：断竹，续竹，飞土，逐宍（古肉字，指禽兽）。这首歌谣记载了从制造弹弓到猎杀禽兽全过程，是原始社会时期打猎活动真实记载。第5页 原始歌舞主要形式特点是诗、乐、舞合为一体，因为在初民心目中，并没有对文学、音乐、歌舞区分概念，甚至还没有把劳动生产与歌舞艺术完全区分开来。所以，初民们往往在劳动与宗教活动同时进行歌舞娱乐活动，而且活动时候是载歌载舞、又唱又跳，诗乐舞合为一体就成为原始艺术普通形式。我国古籍中对此现象多有记载，比如吕氏春秋古乐篇中记载；昔葛天氏之乐，三人操牛尾，投足以歌八阙。葛天氏是传说中三皇时君号，也就是原始部落社会中酋长，音乐歌舞以他名字命名，说明当初贵族阶层观赏音乐歌舞风气已经相当流行。贵族参加，给诗乐舞合为一体创造了良好条件。又如河图玉版中也记载：古越俗祭防风神，奏防风古乐。截竹长三尺，吹之如嗥，三人被发而舞。上一段记载原始歌舞情状是三人手里拿着牛尾巴，模仿着野兽动作，投足而歌，也就是一边跳舞，一边唱歌；下一段记载三个人吹着竹筒，被散着头发，伴随音乐节奏跳跃起舞，也就是一边演奏音乐，一边跳舞（如今苗族人吹笙跳舞还是如此）。四、原始歌舞形式特点以及文件记载四、原始歌舞形式特点以及文件记载第6页第二节第二节 神话传说神话传说一、神话定义一、神话定义 神话是关于神故事，是“在人民幻想中经过不自觉艺术方式所加工过自然界和社会形态”（马克思政治经济学批判：导言）。二、神话特点二、神话特点1、神话都是想象或幻想。远古神话思维方式与当代文明社会思维方式有着显著不一样，在远古先民心目中，自然现象是按照人类经验来加以编排和了解，天地万物都含有生命，都能像人那样思维和进行社会活动。而这种控制天地万物力量就是无所不能和无所不在“神”。这么想象（幻想）结果自然就充满着浪漫神奇色彩。第7页2、神话是远古人类对所观察或经历自然界或社会现象解释和说明，只是它经过了“幻想”加工，成为了想象中“神化”了现实生活。这就是说，神话即使是想象或幻想出来，但从根本上说并不是先民凭空从头脑中虚构出来，而是经过先民艺术想象加工自然现象和社会现象。所以，神话世界既不一样于现实世界，又离不开现实世界。3、神话反应着远古人类解释自然（或社会）并征服自然（或社会）愿望。从世界神话内容来看，很大一部分是反应人们和自然界斗争惊心动魄故事，尤其是英雄神话，歌颂与天地自然作顽强抗争人物，寄托着先民想要战胜自然灾害、战胜一切危害人类生存和生命安全之敌强烈愿望。4、神话只能产生在史前远古时代，神话是人类还没有能力对自然现象和社会现象作出符合实际解释之时代产物。这说明神话只是远古时代人类文明发展低级阶段时候产物，当初人类知识水平和能力程度都还没有发展到能够深入了解和掌握自然规律，因而在自然力量面前显得十分无能，对自然灾害也极为恐惧。第8页三、神话产生三、神话产生 关于神话产生，比较通行两种解释是劳动起源说和宗教起源说。人类劳动生活是神话得以产生最根本条件，这集中地反应在战胜洪水、干旱及其它自然灾害英雄人物神话当中。然而神话产生又和原始宗教亲密相关，这集中地反应在对自然界巨大力量敬畏、惧怕和崇敬普遍宗教观念当中。四、神话与传说区分四、神话与传说区分 神话和传说现有亲密联络，又有显著区分。从时间上看，神话产生要比传说早，后人不能创造神话，但却能够不停地产生出各种各样传说；从性质上看，神话是原始故事原型，往往是以后传说源头，而传说往往是对神话加工改造，把先人神话加以社会历史化；从特色方面看，神话往往含有非理性神异色彩，而传说则往往内含着人类社会发展到较为高级阶段时思想观念和行为准则。第9页五、中国神话与五、中国神话与山海经山海经山海经山海经是保留我国远古神话最多一部书，堪称中国神话宝库。山海经大约是春秋、战国时代一些无名作者所作，后又经秦汉间人增删而成。今本共十八篇，分山经五篇和海经十三篇，内容为记载各地山川道里物产风俗等，其中掺杂着许多神怪描写，保留了大量神话资料。山海经旧注，以晋郭璞山海经传、郝懿行山海经笺疏较有参考价值。今人袁珂山海经校注，专以神话观点解释此书，多有创新之处。第10页六、中国著名神话六、中国著名神话1 1、女娲造人和补天神话、女娲造人和补天神话 女娲造人故事见太平御览卷七十八引风俗通：俗说天地开辟，未有些人民。女娲抟黄土作人，剧务，力不暇供，乃引绳于絚泥中，举认为人。故富贵者，黄土人也；贫贱凡庸者，絚人也。女娲补天故事较早见于淮南子览冥训中记载：往古之时，四极废，九州裂；天不兼覆，地不周载；火爁炎而不灭，水浩洋而不息；猛兽食颛民，鸷鸟攫老弱。于是女娲炼五色石以补苍天，断鳌足以立四极，杀黑龙以济冀州，积芦灰以止淫水。苍天补，四极正，淫水涸，冀州平，狡虫死，颛民生。第11页第12页2 2、后羿射日神话后羿射日神话 淮南子本经训中记载后羿射日神话最为详细：逮至尧之时，十日并出，焦禾稼，杀草木，而民无所食。猰貐、凿齿、九婴、大风、封豨、修蛇皆为民害。尧乃使羿诛凿齿于畴华之野，杀九婴于凶水之上，缴大风于青丘之泽，上射十日而下杀猰貐，断修蛇于洞庭，禽封豨于桑林。万民皆喜。第13页3 3、鲧、禹治水神话鲧、禹治水神话山海经海内经中记载道：洪水滔天，鲧窃帝之息壤以堙洪水，不待帝命，帝命祝融杀鲧于羽郊。鲧复生禹，帝乃命禹卒布土以定九州。第14页4 4、黄帝战蚩尤神话黄帝战蚩尤神话 山海经大荒北经中记载：蚩尤作兵伐黄帝，黄帝乃令应龙攻之冀州之野。应龙畜水，蚩尤请风伯雨师纵大风雨。黄帝乃下天女曰魃。雨止，逐杀蚩尤。第15页七、中国神话特征七、中国神话特征1、中国神话紧紧围绕着人生存这个主题，表现出对人生存状态及生存环境、中国神话紧紧围绕着人生存这个主题，表现出对人生存状态及生存环境亲密关注。亲密关注。如女娲补天、羿射九日、禹治洪水、精卫填海、夸父逐日等神话，都是与自然灾害作果断斗争故事，斗争目标还是为了争取到人基本生存条件。再比如黄帝杀蚩尤神话，讲是与人间邪恶势力作斗争故事，最终正义战胜了邪恶，为广大人民大众争取到了和平安全生存环境。中国神话中英雄人物命运都不是由神来安排，而是由他们自己力量来决定，这就表达出一个人定胜天思想。2、中国神话中英雄人物大都充满着激昂斗志、神异能力和一往无前英雄气、中国神话中英雄人物大都充满着激昂斗志、神异能力和一往无前英雄气概。概。比如后羿面对着众多凶残敌人，毫不畏惧，并借着自己高超能力，逐一将敌人击败毁灭。还比如精卫，虽由少女精灵化成，但其复仇填海决心极大，“常衔西山之木石以堙于东海”（山海经北山经），有着不达目标誓不罢休坚强意志。不论是成功英雄，或是失败斗士，中国神话中人物大都有着对人生主动进取、昂扬向上精神。第16页3、中国神话又有着想象奇特、情感浓烈和形象鲜明特点。、中国神话又有着想象奇特、情感浓烈和形象鲜明特点。比如鲧、禹治水神话，在“洪水滔天”宏阔背景下，有着能够自己生长“息壤”，有着祝融杀鲧血战，有着鲧剖腹生禹神奇统计，大禹还有着化身为熊来开劈大山本事，长着翅膀应龙也能够用尾巴划开大地，以引导洪水渲泄。这些奇特想象，无疑是原始时期农业和治水工程折射，这些神话中英雄人物实际上也是原始部落社会中首领化身，当然他们是被夸大和神话了英雄。还比如大禹和涂山氏女爱情故事，神话说到了他们爱情和婚后生活，突出了涂山氏女对大禹深情思念，还写到了大禹治水时勤劳以及忘我精神，在生动情节中充满着浓郁情感。再比如中国神话中主要英雄人物都是有着鲜明生动形象，象女娲、后羿、夸父、精卫、大禹等，都有着独特形象和行为，是含有民族文化特色神话英雄。第17页八、八、神话对后世文学影响神话对后世文学影响1、神话艺术规律为后世文学发展提醒了方向。、神话艺术规律为后世文学发展提醒了方向。首先是神话表现出来为人生主题，经过影响历代文人文学创作，而成为中国文学发展主流。正面歌颂英雄人物，尤其是歌颂为了大众和群体根本利益而赴汤蹈火英雄，往往成为每一时代文学中最为感人作品。其次是远古神话富于想象、富于激情、形象鲜明艺术特点，对后世文学影响很显著。神话中表现出来浪漫精神、乐观人生态度以及追求美好生活强烈愿望，为后代作家提供了学习榜样。、丰富多彩神话作品，成为后世各种体裁文学不停利用题材源泉。、丰富多彩神话作品，成为后世各种体裁文学不停利用题材源泉。比如诗经，屈原楚辞，唐诗中李白、李贺，宋诗中苏轼等，都在借鉴神话上作出了新探索。再比如庄子散文，司马相如大赋，柳宗元寓言散文，也都在继承神话精神方面有所创新。至于小说和戏剧创作中借鉴和利用神话范例就更多了，比如战国时期穆天子传、魏晋时期志怪小说、唐传奇中神怪小说、元明戏曲中刘毅传书、张生煮海、明清时期西游记、封神演义、镜花缘等。甚至以纪实为主长篇小说红楼梦中，神话故事也成为主要结构原因。当代文学中借鉴神话范例，以鲁迅故事新编最为人们熟知。第18页第一章第一章 综合练习综合练习一、填空题、记载我国远古神话最主要著作是 。、“土反其宅，水归其壑，昆虫毋作，草木归其泽！”出自 。、“断竹，续竹，飞土，逐宍。”出自 。、女娲补天神话较早见于 。、关于神话产生，比较通行两种解释是劳动起源说和 。二、思索题、原始歌舞主要形式特点。、神话与传说主要区分。三、叙述题、结合详细作品，说说我国神话基本特征。、怎样了解神话对后世文学发展影响？第19页